15. 新与旧品巴利

146146. 在新古品的第一部经里，“新与古”指的是新的和旧的。比丘们，眼是旧业——并不是眼是旧的，只有业才是旧的；但因为眼是从业生起的，所以按照缘的名称这样来说。“造作的”是指由各种缘和合而成。“思所造作的”是指由思策划而成。“应看作受处”是指应被看作受的依处。“由灭而触证解脱”是指通过这三种业的灭而触证解脱。“这被称为”是指这个作为那种解脱所缘的灭，被称为业灭。这样，在这部经里就讲了前分观。巴利

147-150在第二部经里，“适合涅槃”指的是对涅槃有帮助、能促成涅槃的修行方法。第三部经等也是同样的道理。按顺序来说，这四部经中都结合观禅讲了四种道。巴利

151-152第六经中，“无弟子”是指没有那些内心潜藏的烦恼。“无老师”是指没有那些会实际表现出来的烦恼。所谓“在他内心安住”，就是这些东西安住在他里面。它们对他起作用，就是压制他、完全压服他，或者教导他。比如“你要这样去做医生的工作，这样去做信使的工作”，以这种教导为本质的作用，就成了他的老师；因为有这些老师，他就被称为“有老师”。这里剩下的内容，应当依照前面所说的方式来了知。第七经也和下面所说的方法一样。巴利

153在第八种方式里，“由于那因缘”是指依靠那个原因。“别离了信”是指没有信、把信抛开。这里说的“信”并不是现量亲证的信，而是指听到别人说“据说是这样、据说是那样”之后生起的信受状态，这句话就是针对这种信说的。在“喜好”等词里，使人生起喜好、使人接受、然后执取“这就是意义”，这种执取的状态叫“喜好”；“据说会这样”的传闻叫“传闻”；坐下来思考某个道理时，那个道理在心中显现，对如此显现的道理执取“这就是意义”，这叫“理思”，也就是对原因的思索。思考道理时生起邪见，执取“这就是意义”，这种状态叫“见审忍”。“当记说究竟智”是指抛开这五种情况后，记说阿拉汉果。在这部经里，讲的是有学和无学者的省察。巴利

154-155154-155. 第九经里说的“根具足”，就是指诸根圆满。其中，有人通过反复观照六根而证得阿拉汉果，因为他具备那些无漏的根，所以叫根具足；或者，有人在反复观照眼等六根时，生起了信等诸根，因为他具备这些根，所以叫根具足。世尊就是针对这个，以“于眼根……”等方式详细展开开示，最后说：“比丘，到此为止就是根具足。”第十经的内容，和上面所说的方法相同。巴利