19. 毒蛇品·4. 第一 第一木段譬喻经注释

241第四经中，“看见”是指世尊坐在恒河岸边铺设的最胜佛座上，看见了。“正在漂流”是指那根木块被砍成四方形，放在山间，被风吹日晒变得极其干燥；到了雨季，乌云降雨，被水浮起，逐渐落入恒河的水流中，正随着那股水流漂去。“告诉比丘们”是指世尊心想：“我要拿这根木块作比喻，来指出那位在我的教法中因信心而出家的善男子。”因为想说法，所以召唤比丘们。“那根正被恒河水流冲着往下漂的大木块”——这句话是为了说明：那根木块虽然已经脱离了八种过失，正顺流向前，却还有另外八种过失会障碍它到达大海，世尊便就此开始宣说。巴利

在这里，应当这样理解它远离八种过失：比如有一根木头，生在离恒河不远的山脚下，被各种藤蔓缠住，变成枯黄的落叶，又被白蚁等啃食，就在那个地方彻底消失不见；而这根木头即使流入恒河，在弯曲的地方来回打转，到达大海，也无法在如摩尼宝珠般色泽的浪尖上闪耀。巴利

还有一种木头，长在恒河岸边，根朝外、枝朝内。它虽然时不时有下垂的枝条碰到水，但因为根是朝外的，所以进入恒河后，在弯曲的地方嬉游，到达大海，却不能在像摩尼宝珠一样颜色的浪尖上闪耀。巴利

还有一种，生在恒河中间，根扎得很牢、站得很稳，但外面的枝条弯曲，被各种藤蔓缠住。这棵树也因为根扎得牢、外面又被藤蔓缠住，所以进入恒河之后……不能闪耀。巴利

还有一种，就在它倒下的地方被沙子埋住，腐烂。这棵树也一样，下到恒河……无法获得。巴利

另一种：因为长在两块岩石之间，像被深深栽稳了一样，安住不动，把来来去去的水劈成两股。这棵树因为在岩石间站得非常牢固，所以下到恒河……也不能获得。巴利

还有一种木头，长在空旷的地方，高高地伸向天空，被藤蔓缠住立在那里。过了一两年，等大洪水来的时候，它才被浸湿一次或两次。这种木头也是因为高高地立在天空中，又因为要过一两年才被浸湿一两次，所以沉入恒河……不能获得。巴利

还有另一种：生在恒河中间小岛上的，枝干柔软的木头。洪水冲来时，它顺着水流躺倒；水退去后，又抬起头来，像在跳舞一样立着。大海为了得到这根木段，这样对恒河说：“尊敬的恒河女士，你为我带来旃檀心材、娑罗罗心材等各种木材，却不带来这根木段。”它说：“这容易，天王，下次我会知道。”下一次，恒河以铜色之水，像拥抱一样涌来。那木头也照样顺着水流躺倒，水退去后抬起头来，像在跳舞一样立着。这根木头因为自身太柔软，进入恒河……得不到。巴利

又有一段木头横在恒河里，被沙子盖住，像一座河中间的桥，成了许多生灵的依靠。两岸的竹子、芦苇、芦竹、迦拘陀树等漂过来，就卡在那里。同样，各种被冲刷的草木，以及漂下来的断杵、破簸箕，还有蛇、狗、象、马等腐烂的尸体，也都卡在那里。大恒河的水一碰到它，就分开成两股流走，鱼、鳖、鳄鱼、摩竭鱼等也在那里栖息。这段木头因为横卧河中、成了众多生灵的依靠，所以沉入恒河后，虽然在弯曲的地方游荡嬉戏，到达大海后，却无法在宝珠般颜色的浪尖上闪耀。巴利

世尊为了说明顺流而下的木段因为已经解脱了这八种过失，同时也为了指出另外八种阻碍到达大海的过失，所以说了“这个大木段在恒河的流水中被冲走”等话。其中，“不搁浅于岸”是指它不会搁浅在岸上。“不被人类取”是指人们看见后心想“这木段真大”，就乘着筏子赶过去，但不会为了做椽子等用途而把它捞走。“不被非人取”是指非人不会想着“这是珍贵的栴檀心材，我们要把它放在天宫门口”而把它取走。巴利

同样地，这里应当结合外部的八种过失，这样来理解譬喻的对应关系：犹如一段生长在离恒河不远的山脚下的木头，就在那里被白蚁等啃噬，最终变得毫无用处——应当知道，具足“没有布施”等邪见的人也是如此。因为他远离了教法，所以即便走下圣道、安坐在定的岸边，也无法到达涅槃的大海。巴利

应当把这种沙门居士型的人，看作一棵长在恒河岸边、根朝外、枝朝里的树——他的在家束缚还没有断除。他心里想：“心这东西本来就是无所系属的。嘴上说‘我是沙门’的时候，其实还是个居士；嘴上说‘我是居士’的时候，其实又是个沙门。谁知道将来会怎样呢？”即使年纪很大才出家，他也不肯放下在家的束缚；况且年老出家的人，根本谈不上有什么成就。他如果得到袈裟，得到的也是中间破断的，或者又旧又难看的；住处也只能得到寺院边角的草棚或简易棚屋。出去乞食时，他还得跟在像自己儿孙辈的年轻比丘后面走，只能坐在最末尾。因此他痛苦、郁闷、掉眼泪，心里想：“我有家里传下来的财产，拿来受用过活到底合不合戒律呢？”于是他去问一位持律者：“尊者老师，把自己的财产拿来受用，合戒律吗？”对方说：“这没有过失，可以。”他就带上几个顺从自己、难以管教、行为恶劣的比丘，傍晚时分进入村子，站在村中央，叫人把村民们喊来，说：“我们自己劳作得来的收入，你们该交给谁？”村民说：“尊者，你们都出家了，我们能交给谁呢？”他说：“难道出家人就不能有自己受用的东西吗？”于是他拿起锄头和簸箕，做筑田埂、划地界之类的事，收集各种谷物、蔬菜和瓜果，冬天、夏天、雨季里，想吃什么就让人煮什么来吃，就这样过着沙门居士的生活。只是他身边唯独没有一个能照料他起居的女人，只和一个五髻童子相伴。这个人就像一棵枝条下垂、能碰到水、枝干朝里长的树，在塔院、菩提院等地方能和比丘们保持身体上的和合。可是，因为在家的束缚没有断，他的根还是朝外的，所以他无法踏入圣道，无法坐在定的高岸上，抵达涅槃的大海。巴利

就像生在恒河中间、被外面的藤蔓缠住、枝条弯曲的树一样，应当把这种依靠僧团财物过活的邪命者看作这样的人。有些人虽然舍弃了在家的束缚而出家，却没能在合适的地方得到出家。因为出家这件事，确实和结生很相似。就像人们在哪里结生，就学习那个家族的行为举止；比丘在谁面前出家，也就接受那个人的行为举止。所以，有人在不适当地地方出家后，就被排除在教授、教诫、诵经、问法等之外。他清早拿着无盖的罐子去水边，为亲教师和导师等人的饭食把衣钵搭在肩上，走进食堂，和难教的沙弥一起玩各种游戏，和寺院的童仆混在一起住。巴利

他年轻做比丘的时候，跟一些相宜的年轻比丘和寺院杂工一起去享用僧团的财物，说：“这是漏尽阿拉汉们从某位国王那里接受的僧团财物，你们不要给僧团这样那样的东西，因为国王或大臣听到你们的所作所为，是不会高兴的。来，现在你们做这做那吧。”他让人拿起锄头和篮子，在水库下方的水沟里做该做的活，又把许多谷物和蔬菜送进精舍，让杂工向僧团报告自己的功劳。僧团就说：“这位年轻比丘帮了很多忙，给他一百或两百吧。”于是让人给了他。就这样，他从这里那里仅仅靠着僧团的东西不断壮大，在外被二十一种邪命所束缚，无法踏上圣道，无法坐在定的筏上，无法到达涅槃的大海。巴利

就像一棵倒在原地、被沙子埋住而腐烂的树，应当知道这个极度懈怠、贪吃的人也是这样。五盖针对的正是这种人：他眼里只有利养，贪求各种资具供养，抛弃了老师与戒师的义务，不做诵习、提问和如理作意。它们实际上是这样说的：贤者们，我们去谁那里呢？然后昏沉睡眠盖站起来说：你们没看见吗？住在某个精舍的这个懈怠者，去了某个村子，在粥堆前喝粥，在糕饼堆前吃糕饼，在饭堆前吃饭，回到精舍后抛弃一切义务，不做诵习等事，当他躺到床上时，就给我腾出了地方。巴利

接着，欲贪盖跳出来说：“喂，他给你让出地方，就等于给我让出了地方。他现在刚睡完觉，带着烦恼染污醒来，就会去寻思欲念。”接着，嗔恚盖跳出来说：“他给你们让出地方，就等于给我让出了地方。他现在刚睡完觉起来，有人对他说‘去做你该做的事吧’，他就会说：‘喂，这些人自己不干活，却来管我们的事。’然后说各种粗恶的话，瞪着眼睛走来走去。”接着，掉举盖跳出来说：“他给你们让出地方，就等于给我让出了地方。懈怠的人就像被风吹动的火堆一样，躁动不安。”接着，恶作盖跳出来说：“他给你们让出地方，就等于给我让出了地方。懈怠的人就是这样，老是后悔，把不该做的当成该做的，把该做的当成不该做的。”接着，疑盖跳出来说：“他给你们让出地方，就等于给我让出了地方。这样的人在八种情形上会生起大疑惑。”就这样，五盖像恶狗之类扑向一头被砍断犄角的老牛一样，扑向这个极度懈怠、贪图饮食的人，把他牢牢抓住。他也无法进入圣道之流，安坐在定的大岸上，抵达涅槃大海。巴利

要知道，有一种持邪见的人，就像树根埋在两块石头之间却还立着的一棵树那样，生起了邪见，并安住在邪见里。他主张：“无色界里有色，无想有情界里有心在流转，出世间道有许多心刹那，随眠和心不相应，那些众生在流转、在轮回。”他就像阿利吒比丘和荆棘沙弥那样四处游走。而且他还说挑拨离间的话，在亲教师等人和共住弟子等人之间搬弄是非，让他们分裂。他虽然也已踏入圣道之流、坐在定的岸边，却仍到不了涅槃大海。巴利

应该知道有一种人：就像一棵长在空地上、藤蔓缠满高耸入云的树，过了一两年，等到大洪水来时，也不过被浸湿一两次。同样，有人年纪很大才出家，住在边远地区，很难见到僧众，也很难听到佛法。有的人年老出家，没几天就受了具足戒，到第五年时把巴帝摩卡背熟了；到第十年时，在持律长老面前讲律的时候，嘴里含着胡椒或诃子块，用扇子遮住脸，坐着打瞌睡。就这样凭一点借口，便成了所谓的已通达律者，然后拿着衣钵去边地。那里的人们因为难得见到比丘而敬重他，说：“尊者，您就住在这里吧。”于是为他建精舍，种上能开花结果的树，让他住在那里。巴利

这时，住在类似大寺那样的寺院里的多闻比丘们心想：“我们去乡下把染衣等事情办完就回来。”于是动身前往那里。他见到他们后，满心欢喜，尽了自己该尽的招待义务。第二天，他带着他们进入托钵的村庄，说：“这位长老是经师，这位是论师，这位是持律者，这位是三藏师。你们什么时候才能遇到这样的长老呢？请让他们说法吧。”近事男们说：“我们会请他们说法的。”于是清扫了通往寺院的道路，带上酥油等物品，来到大长老面前，说：“尊者，我们要请法，请安排说法的人。”第二天他们再来听法。巴利

住在寺里的长老为客比丘们收拾衣钵，整个白天都待在里面的房间里。白天讲法的人起身了，像倒水一样流畅地诵出经文，诵完就起身走了，这位长老完全不知道。夜里讲法的人像搅动大海一样讲了一整夜，讲完起身走了，他也完全不知道。凌晨讲法的人讲完起身走了，他还是完全不知道。到了清晨，他起床洗脸，把衣钵递给长老们，准备去托钵时，问大长老：“尊者，白天讲法的人讲了哪部本生？诵经的人诵了哪部经？夜里讲法的人讲了什么法谈？凌晨讲法的人讲了哪部本生？蕴有多少？界有多少？处有多少？”这样的人，即使过了一两年，偶尔也能见到比丘、听到佛法，却像洪水来时只被水浸湿一两次的树一样。他就这样远离了见僧众和闻法，住在偏远的地方，没能踏上圣道；即使坐在定境的高处，也到不了涅槃的大海。巴利

在恒河中央的洲岛上出生、像柔嫩树一样的诵经者，应当被理解为声音甜美的人。他学了许多著名的本生故事，比如须大拏本生等，然后去了很难见到比丘的边远地区，在那里因为说法而让众人心生净信，受到人们供养，住在为他而建的、长满繁花硕果之树、像欢喜园一样悦意的精舍里。后来，那些承担重任的比丘们听说了这件事，就说：“听说那位尊者的心如此系缚在施主身上而住。这位聪明的比丘有能力学习佛语，或者修习业处。我们把他带来，和他一起到某位长老那里学法，到某位长老那里修习业处。”于是他们就去了那里。巴利

他为他们尽了义务。傍晚时分，那些比丘外出经行时问他：“贤友，这座塔是你建的吗？”他说：“是的，尊者。”他们又问：“这棵菩提树、这座凉亭、这座布萨堂、这座火堂、这条经行道，都是你建的吗？这些树是你让人栽种的，你让人把精舍建得像欢喜园一样宜人吗？”他说：“是的，尊者。”巴利

傍晚，他去到长老的住处，顶礼之后问道：“尊者，你们为什么来？”对方回答：“贤友，我们是为了带你走才来的——先在某位长老那里学法，再在某位长老那里取业处，然后到某片森林里和合共修沙门法。就是因为这个缘故，我们才来的。”他说：“善哉，尊者，你们竟是为了我的利益而来。我在这里住久了，也心生厌倦，我愿意走。尊者，我去拿衣钵。”对方说：“贤友，沙弥们年纪小，路上又走累了，今天先住下，明天吃完午饭我们再走。”他说：“善哉，尊者。”第二天，他和他们一起进村乞食。村民们心想：“我们的师父带了许多客比丘回来。”于是摆好座位，供了粥，听他说了令人欢喜的开示，然后供养了饭食。长老们说：“贤友，你做完随喜就先出来，我们找个有水又舒服的地方用斋。”说完就先出去了。巴利

村里人听完随喜开示后，问道：“尊者，这些长老是从哪里来的？”年轻比丘回答说：“他们是我的亲教师和依止师，是跟我同一位亲教师的同门，是我相知相交的好友。”村里人又问：“他们为什么来？”他说：“他们想带我走。”村里人问：“那你也想走吗？”他答道：“是的，各位贤友。”村里人说：“尊者，您这是什么话？我们这座布萨堂是为谁建的？这座斋堂是为谁建的？这火堂等设施又是为谁建的？每逢吉凶之事，我们该去找谁呢？”那些大近事女们也坐在那里，止不住地流泪。年轻比丘心想：“你们都这么难过了，我就算走了又能怎样？我还是把长老们送走吧。”于是他回到了精舍。巴利

长老们吃完饭，收拾好钵和袈裟，坐在那里。一看到他，就说：“贤友，你怎么耽搁这么久？天都亮了，我们走吧。”他回答说：“是的，尊者，你们自在无事。可是某某家的砖基还照原样搁着，某某家等处的彩绘工程也还在做。就算我走了，心里也会牵挂散乱。请尊者们在前面先走，到某某寺院去做洗衣、染衣这些准备工作，我随后就赶到那里。”长老们知道他想退缩，就说：“那你晚点再跟上来吧。”说完便动身离开了。巴利

他送走长老们后，转身回到精舍，环顾斋堂等地方，看见精舍这么优美宜人，就想：“太好了，我没走。要是我走了，天哪，万一有位说法师来了，用说法打动所有人的心，把这精舍变成他自己部派的产业，那我以后回来，就只能跟在他后面吃他剩下的饭食过活了。”巴利

后来，他听说：“那些比丘到了他们去的地方，按一部派、两部派，乃至一藏、两藏的方式学习佛语，成了注释导师，成了持律者，有的带着上百随从，有的带着上千随从，四处游化。而那些去那里修习沙门法的人，精进努力，有的证得入流者，有的一来者、不来者，有的成了阿拉汉，在大恭敬中般涅槃。”他就想：“如果我也去了，这些成就我也会拥有。可是我放不下这个地方，损失太大了。”这种人因为自己性格软弱，放不下那个地方，所以无法进入圣道，无法坐在定筏上，无法到达涅槃之海。巴利

应该知道有一种人：他就像掉在恒河中间、被沙子覆盖而变成连接两岸的沙洲，又像一棵长成后成为许多人依靠的树。他在《车乘经》《大圣种经》《月亮譬喻经》等所讲的修行方法中，学了其中一种修行方法后安住其中，却是懈怠退堕的人。因为他学了那依修行而立的法之后，凭着自己天生优美的嗓音，前往像心峰山那样的大寺院，做打扫塔院等义务。后来，当听法大众聚集时，新来的年轻比丘们对他说：“请说法吧。”他就把正确学来的法，依照那修行方法阐明并讲说。那时，穿粪扫衣的、常行乞食的等所有长老、中年、新学比丘都心生欢喜：“啊，真是善士！”巴利

他有时给某人提示一点因缘，有时提示半首偈颂，有时提示一整首偈颂，就像用铁箍把年轻沙弥们箍在一起一样，把他们拉拢过来，然后去拜访大长老们，问道：“尊者，这里有座古寺，那里有什么收入吗？”长老们说：“贤友，你说什么？那里有两万四千迦利沙的收入呢。”“尊者，您虽然这么说，可灶上连火都烧不起来啊。”“贤友，大寺僧众得到的东西，就是这样被糟蹋掉的，没人能把它恢复起来。”“尊者，那是古时候国王们布施的、诸漏尽者所接受的东西，他们为什么要把它糟蹋掉呢？”“贤友，要是能有那么一位说法师的话，或许还能再得到吧。”“尊者，请不要这么说。我们就是专门阐明修行的说法师。您是把我当成‘僧团的管家、寺院的护持者’来使唤吧。”“贤友，这难道不是不如法的事吗？不过，要是由像您这样的人来讲，我们或许能有收入吧？”“既然这样，尊者，等寺院的净人来了以后，请你们替我们担起责任，我们会给他们开示一条如法的途径。”巴利

他一大早就去了，站在集会堂里。等净人们来了，他就说：“近事男们，某块田的那份收成在哪里？某块田的那枚咖哈巴那在哪里？”诸如此类。他拿了这人的田，交给另一个人。就这样依次驳回这一项那一项、又给予这一项那一项，结果弄成这般情形：端着粥的、端着糕点的、端着饭食的、端着油、蜜、糖浆、罐装酥油等的人，全都只到他跟前来了。整座寺院乱成一团，那些贤善的比丘们感到厌离，都离开了。巴利

他担任亲教师，收了许多被亲教师和依止师遗弃、难以管教的弟子，把精舍塞得满满当当。外来比丘站在精舍门口就问：“这精舍里住的都是些什么人？”一听说是“某某之类的人”，他们便在门外掉头离去。这个人横卧在教法中间，成了大众的供养对象：既已踏上圣道、坐在定的木筏上，却终究到不了涅槃之海。巴利

那位比丘听懂了以“倾向涅槃”这句话作结的法说，因为善于把握前后文的衔接，就说出“尊者，这是怎么回事”等话来问。如来坐在大众中，也知道“这里有个比丘善于衔接前后文，他会来问我问题”，就是为了给他开口的机会，才在这个地方把说法收住。巴利

现在，对于前面以“此岸”等方式所说的内处等，应当这样理解亲近和不亲近等情况。如果一个人依着“我的眼清净，哪怕极微小的色所缘我也能看透”这种想法而贪著于眼，或者因为翳障、风等导致眼净色受损，心想“我的眼不好使，连很大的色所缘都看不清”，由此生起忧恼，这就叫亲近眼处。而如果以无常、苦、无我三相来观照，就叫不亲近。耳处等也是同样的道理。巴利

对于意处，如果有人这样自我陶醉：“我的意真是让人满意啊，它什么都不往坏处抓，全都往好处抓”，或者“凡是我用意想过的事，没有办不成的”，这就是在亲近意处；如果有人这样生起忧恼：“我的意对不该想的事，总是不往好处抓”，这也是在亲近意处。而对可意的色生起贪，对不可意的色生起嗔，就是在亲近色处。声处等也是同样的道理。巴利

这是“喜贪”的另一种说法。就像一根木头沉到河中间，后来漂到岸上，被细沙和粗沙埋住，它就再也抬不起头来；同样，被喜贪缠住的人，堕入四种大恶趣，被大苦压住，即使经过好几千年也抬不起头来。所以说“这是喜贪的另一种说法”。巴利

这就是“我慢”的另一种说法。就像一根木头被冲上高地，下面被恒河水泡着，上面被雨水淋着，渐渐被苔藓整个包住，让人忍不住说“这到底是石头还是树桩？”同样，被我慢抬举的人，在穿粪扫衣的人堆里就是穿粪扫衣的，在说法的人堆里就是说法的，在吵架的人堆里就是吵架的，在医生堆里就是医生，在挑拨离间的人堆里就是挑拨离间的。他干着种种不正当的谋生之事，被这样那样的罪过缠住，让人忍不住说“这人心里到底还有没有一点戒，还是压根儿没有？”因此说，这就是“我慢”的另一种说法。巴利

这是对“五欲”的另一种说法。就像一根木头掉进漩涡里，在漩涡中被石头等东西反复撞击，碎裂成粉末；同样，一个人掉进五欲的漩涡里，在四种恶趣中被业报之苦、饥渴之苦等反复折磨，在漫长的时间里被碾成粉末。因此说“这是对五欲的另一种说法”。巴利

“恶戒者”就是没有戒行的人。“恶法者”就是品性低劣的人。“不净者”就是不清净的人。“有疑行迹者”，是指他的行为会让别人起疑、议论说：“这件事大概是他干的吧，这件事大概是他干的吧。”另一种解释是：他自己对别人的行为总是带着疑心去揣测，所以叫“有疑行迹者”。因为他看见两三个人在谈话，就会想“他们大概是在说我的过失”，于是心里起疑，追着去琢磨他们的言行，所以叫“有疑行迹者”。巴利

自称沙门，是指在分发筹签等场合，当开始清点“精舍里有几位沙门”时，他就表态说“我也是沙门，我也是沙门”，然后去领筹签等物。自称梵行者，是指在布萨、自恣等场合，他凭着“我也是梵行者”的表态，参与到这些事务中去。内里腐败，并不是说肾脏、心脏等内脏腐烂，而是说即使内脏未腐，其功德也已败坏，所以叫内里腐败。漏泄，就是被贪欲浸透。生于污物，就是由贪等烦恼所生的污秽。巴利

他说了这番话：他把牛群赶到恒河岸边，自己站在大众外围，从头到尾听完导师说法后，心想：“导师以此岸等不前往等方式，说明能够圆满修行。如果真能这样圆满，我就出家去圆满它。”这样想过之后，便说出了“尊者，我……”这番话。巴利

“贪着小牛”是说：那些母牛对小牛有爱恋，乳房流着乳汁，因为对小牛的爱恋，它们自己就会走回去。“已交付”就是已经交出去了。因为如果母牛还没有交出去，牛主们就会跑来追问：“少了一头母牛，少了一头公牛，少了一头小牛”，跟在你后面紧追不放，这样你就会很不安宁。而且出家这件事，对欠债的人来说本来就不合适；无债而出家，是佛陀等所赞叹的。为了说明这个道理，他才这样说。“已交付”就是已交付。这部经里，既讲了流转轮回，也讲了还灭涅槃。巴利

242242. 第五项，“咖弥喇”：指名为咖弥喇的城市。“染污”：从覆藏时起，便没有所谓“未染污”的罪，即指如此染污之罪。“出罪不被知道”：通过别住、敬悦及出罪而恢复清净的情形，便不可见。巴利

243第六项，“新的集会堂”：指刚刚建成的集会堂，意思是一座大讲堂。因为国王们在出征等时候会站在那里，这样安排、划定界限：“这么多人往前走，这么多人在后面，这么多人在两边，这么多人骑象，这么多人骑马，这么多人站在车上。”所以那个地方就叫“集会堂”。而且从出发的地方回来后，直到派人把家里用湿牛粪涂抹地面等事做完，那两三天里国王们都在那里铺排安顿，所以也叫“集会堂”。对那些国王来说，那里也是一起商议政务的场所，所以也叫“集会堂”。因为他们是共和制的王族，出现的事务不能由一个人单独决定，必须得到所有人的同意才行，所以大家都聚集在那里共同商议。因此说“也是一起商议政务的场所”。又因为他们聚集在那里，用“这时候适合耕地，这时候适合播种”之类的方式共同商量在家的种种事务，所以他们也在那里经营料理充满缺漏的居家生活，所以也叫“集会堂”。它是新近建成的：通过砌砖、抹灰、彩绘等工艺装饰得如同天宫一般，刚刚完工。其中“由沙门或”：因为在家的宅基落成时，天神们就已经占据了自己的住处，因此不说“或由天人”，而说“或由沙门、或由婆罗门、或由任何人类”。巴利

他们听说集会堂已经建好了，就说“我们去看看吧”，于是前往那里，从门楼开始把整座建筑仔细看了一遍，心想：“这座集会堂实在太赏心悦目、太庄严了。让谁最先受用它，才能给我们带来长远的利益和安乐呢？”接着他们做出决定：“就算先把它献给我们的尊贵亲戚，也只有导师才最合适；就算从应供者的角度来看，也只有导师才最合适。所以，我们请导师最先受用，再安排比丘僧团前来。比丘僧团一到，三藏佛语也就跟着到了。我们再请导师三夜为我们说法。这样一来，先由三宝受用，然后我们再受用，就能给我们带来长远的利益和安乐了。”这样决定之后，他们便前往世尊那里。巴利

他们朝新集会堂那边走过去。据说，那天集会堂为了给王族的人参观，已经布置得像天宫一样庄严，也打理得很妥当，但还没有为佛陀铺设座位。因为诸佛一向喜欢林野，乐于住在林野，住在村子里也可以，不住也可以，所以他们想：先弄清楚世尊的心意，我们再铺设。于是他们先去见世尊。现在他们已经明白了世尊的心意，就想动手铺设，于是朝集会堂那边走过去。巴利

把集会堂里所有该铺的东西都铺好：意思是让整座集会堂全都铺满。首先，他们想“据说牛粪在一切吉祥事上都适用”，就让人在已经用石灰处理过的地面上洒上湿牛粪；等地面完全干透，知道踩上去能显出脚印了，再让人用四种生香涂抹，然后在上面铺上各种颜色的细沙；接着，从大木椅、绒毛毯开始，依次铺上手织毯、马毛毯、狮子皮毯、老虎皮毯、月光毯、日光毯、彩绘布等种种色泽的毯子，把该铺的地方全都铺满。因此说“把集会堂里所有该铺的东西都铺好”。巴利

铺设座位时，先在大厅中央靠近吉祥柱的地方，安设了一座极为尊贵的佛座；然后在各处，把每一块柔软悦目的坐垫一一铺好；在座位两边放上悦目的红色靠枕；上方悬挂着用金、银和星星图案装饰得五彩缤纷的华盖；又用香鬘、花鬘、叶鬘等装饰；在四周十二肘的范围内，让人做成花网；用布幔围出大约三十肘的地方；靠西墙，为比丘僧团铺设了盘腿坐的座位、靠背座和圆凳，上面再铺上白色坐垫；靠东墙，为王族们各自铺设了大木椅和毛毯，并摆放了填满鹅绒等柔软舒适的靠枕，心里想着：“这样我们整夜听法就不会疲倦了。”就是针对这些，才说“铺设座位”。巴利

准备好水瓮：就是把大腹水罐安放好，心里想着“这样世尊和比丘僧团就能随自己的心意洗手、洗脚或漱口了”。他们在各处把水装满，水色像宝石一样，又为了让水有香气，放进各种鲜花和浸水的香粉，再用芭蕉叶盖好，然后安放妥当。针对这件事，才说“准备好水瓮”。巴利

把油灯点起来：意思是，在金银等制成的灯柱和灯盏上，以及在放在臾那人像、基拉塔人像等手中的金银等灯碗里，把油灯点亮。他们朝世尊所在的地方走去：在这里，那些释迦族的国王们不只是布置了集会堂，还让人把迦毗罗卫城周长一由旬内的街道都打扫干净，竖起旗帜，在各家门前放上满瓶和芭蕉树，用灯串等把整座城点缀得像撒满了星星一样。然后他们派人击鼓巡告：还在吃奶的婴儿就让他们继续吃奶，年幼的男孩快点喂好饭让他们睡下，不要大声喧哗。今天导师要在这城里住一夜，佛陀们向来喜欢安静，不喜欢吵闹。之后，他们自己拿着灯杖，朝世尊所在的地方走去。巴利

那时，世尊穿好下衣，拿着钵和袈裟，和比丘僧团一起朝新建的集会堂走去。据说，当有人禀报“尊者，现在正是世尊您觉得合适的时候”，世尊便穿好下衣——那下衣如同以虫胶液染透、色如紫胶虫所染黑檀花般的鲜红布，他如同用剪刀裁剪红莲花一般，妥善覆盖三轮而穿好下衣；如以金带缠绕莲花束般，系上如闪电光焰般庄严的腰带；像用红毯围裹象头般，又如向百宝庄严的金色宝塔投掷珊瑚网，像给金塔披上红毯衣，像用红色云彩遮蔽行走的满月，像在金山顶上遍洒上等虫胶液，像用闪电缠绕彩绘山顶；又以震动整个轮围山、须弥山、由犍陀罗山的大地后所取、颜色如榕树树嫩叶的殊胜红色粪扫衣披覆身体，从香室门口走出，如狮子出金洞，如满月从东山山顶升起。走出后，便站在香室前。巴利

这时，从他身上发出的光明，像云缝里窜出的闪电束一样从身体射出，把园林里的树木照得像是被金色的汁液浇灌过，枝叶、花朵和果实都染成了金黄。就在那时，大比丘僧团各自拿起自己的钵和衣，围绕在世尊身边。这些围立在一旁的比丘们具有这样的品质：少欲、知足、远离尘世、不与俗众纠缠、精进努力、善于说法、能接受别人的劝诫、会指出过错、呵责恶行，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。被他们围绕的世尊，就像被红毯包裹的金柱，像红莲丛中的金船，像珊瑚栏杆环绕的金殿，光彩夺目。舍利弗、目犍连等大长老们，披着云灰色的粪扫衣，像身披宝石铠甲的巨象一样围绕着他；他们已离贪、断尽烦恼、解开缠结、切断束缚，对家族或团体毫无执著。巴利

世尊自己已离贪，身边围绕的也都是离贪的人；自己已离嗔，身边围绕的也都是离嗔的人；自己已离痴，身边围绕的也都是离痴的人；自己已无渴爱，身边围绕的也都是无渴爱的人；自己已无烦恼，身边围绕的也都是无烦恼的人；自己已是觉者，身边围绕的也都是多闻的觉者。那景象，就像花蕊被花瓣环绕，又像雌蕊被花蕊环绕；像六牙象王被八千头大象簇拥，像持国鹅王被九万只天鹅簇拥，像转轮王被军队围绕，像帝释天王被众天神围绕，像常童大梵天神被梵众围绕，像满月被群星围绕。世尊就以这样无与伦比的佛陀之相、无量的佛陀威仪，踏上了前往迦毗罗卫村的路。巴利

这时，从佛陀身体的前方升起金色的光芒，照到八十肘远的地方；从后方、右方、左方也各自升起金色的光芒，各照到八十肘远的地方。从头顶的发际开始，每一缕发旋都放出像孔雀脖颈那样的光芒，升到空中，照到八十肘远的地方。从脚下的足底升起珊瑚色的光芒，穿透坚实的大地，深达八十肘。就这样，六种颜色的佛陀光芒向四周闪耀、跃动，照遍八十肘的范围，就像从金柄火炬中喷射出的火焰窜向空中，又像从覆盖四大洲的大雨云中劈出的闪电。它们向各个方向放射光明，仿佛金色瞻波花纷纷洒落，仿佛从金瓶中流出的金色液体不断浇灌，仿佛铺展开的金色布料环绕四周，仿佛旋风吹起的金凤花和迦尼迦罗花的花粉弥漫在空中。巴利

世尊的身体具足八十种随形好、一寻身光和三十二种殊胜之相，光明赫赫，就像布满星辰的天空，像盛开的莲花池，又像百由旬高的波利质多罗树开满了花。那光辉如同三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天神依次排列，而世尊的威光却把他们的光辉全都压了下去。这样的庄严，正是由十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟波罗蜜——也就是圆满修成的三十种波罗蜜——所庄严成就的。在十万劫加上四阿僧祇劫那么漫长的时间里，他所行的布施、所持的戒律、所造的一切善业，仿佛在这一生中全部汇聚到一起，却找不到足够的地方来容纳果报，就像壅塞住了一样。好比把一千艘船的货物装到一艘船上，把一千辆车的货物装到一辆车上，又好比二十五条恒河的洪流在河口汇合，全部聚成一股。巴利

在这佛陀威光的照耀下，众人在世尊前方、后方、左边、右边，举起了无数千把火炬。素馨花、瞻波花、林茉莉花、红睡莲、青睡莲、巴库拉花、辛度瓦拉花，以及蓝色、黄色等各种颜色、芳香扑鼻的香粉，如从四大洲的云中降下的雨水一般纷纷洒落。五种乐器的奏鸣声，以及赞叹佛、法、僧功德的歌咏声，响彻四面八方。天人、人、龙、金翅鸟、乾闼婆、夜叉等众生的眼睛，都像获得了饮用甘露一般。然而，在这个地方，应该用一千首偈颂来描述行走的庄严。这里只略说一点点：巴利

据说，这叫作称颂之时。在这样的时刻，无论是称颂佛陀的身相庄严，还是称颂他的功德，说法者有多大的能力，就是衡量的标准。不管是用散文句子，还是用偈颂的形式，能说多少就说多少，不应当说“讲得不好”。因为诸佛的功德不可限量。连诸佛自己都无法把他们的功德完全说尽，更何况其他众生呢。世尊以这样的威仪光彩，进入装饰布置得庄严整齐的释迦族王宫，受到心怀净信的人们用香、熏香、香水、粉末等供养，然后走进了集会堂。因此经中说：“那时，世尊穿好下衣，拿着钵和袈裟，和比丘僧众一起，前往那座新建的集会堂。”巴利

把世尊放在最前面，意思就是让世尊走在前面。在那里，世尊坐在比丘和在家男信徒中间，就像一尊用纯金铸成的佛像：先用香水沐浴，再用细布擦干身体，然后涂上天然朱砂，最后安放在铺着红毛毯的座位上，显得格外光辉耀眼。这就是古德们用来赞颂的方式——巴利

在迦毗罗卫城的释迦族人那里，大半夜都作了与法相应的谈话。这里说的“法谈”，应当理解为与会堂随喜有关的各种散说。那时，世尊为住在迦毗罗卫城的释迦族人，说了能带来利益和安乐的种种散说。那情形就像把天河之水倾泻下来，就像把大地的精华牵引出来，就像抓住大阎浮树的树冠摇动，就像用榨轮压榨一由旬大的蜜器、让人喝下蜜汁一样。他说：“大王，这布施住所实在意义重大。您的住所被我受用了，也被比丘僧团受用了；而由我和比丘僧团受用之后，又被法宝受用，因此就可说是被三宝共同受用了。因为布施住所时，就等于布施了一切。哪怕只是地上的草棚，或者树枝搭的棚子，其功德也无法衡量。凭借布施住所的力量，即使生生世世受生，也不会住在逼仄的胎中；母亲的子宫会像十二肘宽的内室一样，毫不狭窄。”就这样，他以种种方式说了许多美妙的法谈之后——巴利

他就这样以“这也是住处的功德，这也是住处的功德”的方式，在大半夜、超过一个半时分，讲说住处的功德。其中，只有这些偈颂被收进了结集，散说的法义开示则没有被收录。至于“指示”等语，含义和前面所说的一样。巴利

“已过”就是已经过去，两个夜分已经逝去。“你们现在若觉得是时候了”意思是：如果你们觉得该走了，那就是你们离开的时候，可以走了。世尊为什么要把他们打发走呢？是出于慈悯。因为他们身体娇弱，整夜坐着不睡，身体会生病。而且比丘僧团人数众多，也该给他们腾出站和坐的地方。出于对这两方面的慈悯，世尊才让他们离开。巴利

远离昏沉睡眠：据说当时比丘们在前两个时分里，无论是站着还是坐着，都一动不动。但到了后夜，食物消化了，因为食物消化的缘故，比丘僧团就变得远离昏沉睡眠——这个说法并不成立。因为佛陀说法时，听法的人身体和精神都不会感到疲惫，身体轻快、心轻快等状态会生起。因此，他们即使在前两个时分里站着或坐着听法，昏沉睡眠也已经消失；到了后夜时分，同样也是消失的。所以经文才说“远离昏沉睡眠”。巴利

“背脊痛”——为什么痛呢？因为世尊在六年精勤修大精进时，身体曾受极大的苦；后来到了年老的时候，又生起了背风。不过，这也不是真正的原因。世尊其实有能力镇伏已经生起的感受，用结跏趺坐安住一个七天或两个七天。只是他当时想以四种威仪来受用这座集会堂。在那里，他从洗脚的地方走到法座，这一段路便完成了行走的威仪；到了法座旁，稍站一会儿才坐下，这一段便完成了站立的威仪；在法座上坐了两个时分，这一段便完成了坐的威仪。现在他想，稍微向右侧卧片刻，卧的威仪也就完成了。他就是想这样以四种威仪来受用。再说，这个由业所生的身体，本来就不能说“不会疲倦”，所以他只是借着久坐而生起的那一点点不适，才这样说了。巴利

那些国王在集会堂的一侧让人围起布幔，铺好合乎规定的床座，铺上合乎规定的垫褥，又在上面挂起用金星星鬘、香花鬘等花环装饰的天盖，点起香油灯。他们想：“说不定导师从法座起身后，会稍微休息一下，在这里躺一会儿。这样一来，这座集会堂就能被世尊以行、住、坐、卧四种姿态使用过，长久以来都会给我们带来利益和安乐。”导师也正是为了这个缘故，才在那里铺好僧伽梨衣，躺了下来。“把起身的想放在心里”，意思是：“过了这段时间，我就起来”——他把这个起身的念头放在心里，其实一直没有睡着，而是一边听着长老说法。巴利

“漏泄之门”是指漏泄的途径，也就是漏泄的原因，这是它的意思。“贪着”是指因烦恼的执取而贪着，变得渴求。“嗔恨”是指因嗔恚而内心污秽败坏。“眼之故”是指由于眼处的状态。“魔”是指烦恼魔和天子魔。“入口”是指空隙、破绽。“所缘”是指条件、原因。因为可被受用的处所就像草屋、茅屋一样，能引发烦恼的所缘就像火把一样，当所缘现前时烦恼便生起，就像火把放在哪里，哪里就燃起红炭一样。因此说“魔得入口”。巴利

在善法（白分）这边，那些没有可被染着的处，就像涂了厚泥的尖顶阁；所说的那种所缘，就像草把火；当所缘出现在面前时，那些没有可被染着的处不会生起烦恼的灼烧，就像草把火放到哪里，哪里就熄灭一样。因此说：魔罗找不到入口。巴利

244244. 第七项中，“苦法”是指能生起苦的法。因为当五蕴存在时，被砍截、杀害、捆绑等种种苦就会生起，所以这些法因为是苦的生起因，就被称为“苦法”。“依彼如是”：就是依那种方式。“如见欲时”：就是他以那种方式见欲时。“如随行”：就是他以那种方式随行于行处和住处而住。“欲即见如炭坑”：这是依“寻求为根本的苦”和“结生为根本的苦”这两类苦，把欲看成如同大火坑一般，具有极大的炽热。因为对寻求诸欲的人来说，乘船入海、走险路、行于羊肠小道、冲入两军混战等，这些都属于“寻求为根本的苦”；对受用诸欲的人来说，由于受用欲的思心所导致在四恶趣中结生，这就是“结生为根本的苦”，会生起极大炽热的苦。如此，依这两种苦，诸欲便如同燃烧着极大炽热的大火坑一样被看到了。巴利

他们进入密林。前方也有刺，意思是说，就像有人想从前面刺过来，那刺就紧靠在近处。对后方等词，也照同样的方式理解。至于下方，是指在脚踩踏处的附近有刺，而不是就在被踩踏的地方。这样一来，他就像进入了一个布满刺的巢穴。莫令我，刺！也就是“别让刺刺中我”，他小心防护着，不被刺扎到。巴利

比丘们，念的生起是缓慢的。也就是说，念的生起本身确实缓慢，但它一旦生起，任何烦恼就都被压制住了，根本站不住脚。因为在眼门中，当贪等烦恼生起时，他在第二个速行心的阶段就察觉到“烦恼在我心中生起了”，到了第三个速行心，念就作为防护的速行心生起。对一个修观的人来说，能在第三个速行心就压制住烦恼，这并不稀奇。而当眼门出现可意的对象时，有分心转向之后，在转向心等相继生起、确定心紧接着生起时，他就能扭转已经到来的烦恼速行，只让善心生起。对于已经开始修观的人来说，这正是安住在修行对治中的一种利益。巴利

“被带来而邀请”的意思是：就像对苏定那长老，或者像对赖吒和罗善男子那样，有人亲自带着七宝前来，或者用言语说“从我的财物里，你想要多少就拿多少”，这样来邀请。“燃烧”的意思是：因为衣物缠裹在身体上，产生灼热之苦，所以叫燃烧；也有汗水生出后附着在身体上、随之流淌的意思。“诸比丘，那种心”这句话，是因为心不转向时，对那个人来说根本不存在所谓的转向。因为那种状态的心就是不转向的，所以世尊才这样说。这样，在这部经中，所阐明的正是观的力量。巴利