13. 居士品巴利

124-126124-126. 在《居士品》的第一经里，“伍嘎”是指专门布施精美物品的人当中排第一的那位伍嘎，世尊把他列为最上首，这样说：“比丘们，在我的声闻弟子中，专门布施精美物品的人里，伍嘎居士排第一。”其余两经和第三经里说的内容，也和这里一样。巴利

127-128第四种里，为了乞食而到处寻找、四处求讨，因此出家的人，就叫“宾头罗”。据说他本来是个把家产败光的婆罗门。后来他看到比丘僧团得到很多供养和恭敬，就为了乞食而出家。他拿一个大陶钵到处走，用满满一钵喝粥，用满满一钵吃薄饼，用满满一钵吃饭。比丘们把他食量很大的事告诉了导师，导师不允许他用钵袋。他就把钵倒扣着放在床座下面。可是放的时候也磨着地推过去，拿的时候也磨着地拽出来。走来走去之间，钵被磨坏了，最后变得只能装一勺饭那么多。大家又把这事告诉导师，导师这才允许他用钵袋。这位长老后来修习根修习，证得了最高的果位——阿拉汉果。就这样，因为他为了乞食而出家，所以叫“宾头罗”；又因为他的族姓是“跋拉瓦迦”，把这两个合在一起，就叫“宾头罗跋拉瓦迦”。巴利

“上前”的意思是：他被地位极高的大臣们簇拥着走上前去。据说有一天，长老在舍卫城乞食，吃完饭，正值酷暑，他心想：“我找个凉快的地方午休吧。”于是从空中飞到恒河岸边。那里有伍迭那王的一座园林，名叫“井苑”。长老进去后，在一棵树下坐下午休，清凉的水风吹拂着他。巴利

伍迭那王连续喝了七天烈酒，到第七天，他让人把园林收拾好，带着大批随从进了园子，在吉祥石板上铺好卧具，躺了下来。他身边有个侍女坐着给他按摩双脚。国王渐渐睡着了。见他睡熟，那些舞女心想：“我们本来是为了给他表演歌舞才来的，现在他都睡着了，这时候也不该弄出大动静。”于是各自放下乐器，散到园子里去了。她们在园中到处吃着各种果子，摘花戴在身上，四处游逛，看见长老后，互相提醒说：“别出声！”然后上前顶礼，坐到一边。长老就以“应当断除嫉妒，应当舍弃悭吝”等话头，为她们讲了与她们根机相应的佛法。巴利

那个正坐着给国王按摩双脚的女人，动了动国王的脚，把他弄醒了。国王问：“她们都去哪儿了？”她回答说：“您管她们干什么？她们都围着一个沙门坐在那儿呢。”国王大怒，像被扔进火炉里的盐一样噼里啪啦地炸响，跳起来说：“我要让红蚂蚁咬死他！”他一边走，一边看见一棵无忧树上有红蚂蚁窝，就伸手去拽那根树枝，却没抓稳。蚂蚁窝断了，整个掉在国王头上，他全身就像撒满了稻壳，又像被火把烧着一样。长老知道国王起了恶念，就以神通腾空而起。那些女人也站起来走到国王身边，假装帮他擦身体，一边捡起掉在地上的蚂蚁往他身上扔，一边全都用话刺他：“这算什么事啊！别的国王见到出家人都会礼拜、问法，这位国王倒好，竟然想把蚂蚁窝砸到人家头上！”巴利

国王看到是自己的过错，就把守园人叫来问道：“这个出家人是谁？他别的日子也来这里吗？”守园人回答：“是的，大王。”国王说：“他来的那天，你要来告诉我。”长老没过多久又来了，坐在树下。守园人看见后，心想：“这可是我得到的一份大礼！”于是赶紧跑去报告国王。国王立刻起身，命人停下螺号、鼓等一切声响，带着地位极高的大臣们一起去了园林。因此说“他走近前去”。巴利

“不曾沉迷欲乐的人”是指：在诸欲中从未有过欲乐嬉戏，也就是从未享受过欲乐的意思。“又使人走上长途”是指让人踏上世代相续之路，使人在漫长岁月中不断延续。“对如母者等”是指对相当于母亲那样的女性。因为在世间，母亲、姐妹、女儿这三类被称为三种应受尊重的对象。长老这样说，是为了表明：心被这应受尊重的对象系缚时，就无法解脱。那时，长老见他的心不能借这个问题深入，为了让他的心系住，便依厌恶作意开示了世尊所说的三十二身分业处。巴利

“未修习身”是指没有修习五门的身。对这些人来说，修不净业处很难，也就是说，他们修习不净业处很困难。长老见此情形，知道他的心即使凭这个也没能深入，于是便讲了根律仪戒。因为心安住在根律仪上时，烦恼就没办法扰乱它。国王听了之后，心就投了进去，说：“真是稀奇啊，跋拉瓦迦尊者！”等等。巴利

在“以不防护的身”等句里，玩弄手脚、转动脖子，就叫不防护身；说各种粗恶的话，就叫不防护语；生起欲寻等念头，就叫不防护心。在“以已防护的身”等句里，意思应当反过来理解。巴利

那时，贪法极其强烈地压制我，意思是：那时贪欲越过了我，把我完全控制住。以现起的念，是指已经很好地安立在身体上的念。那时我不像那样，意思是：那时贪欲不再像以前那样越过我、生起。困扰这个词也有生起的意思。这样，在这部经里说了三种身。怎么说的呢？在即此身这句里，说的是业生身；在已修习身这句里，说的是五门身；在由防护身这句里，说的是动转身，也就是身表；第五经的注释是显而易见的。巴利

129第六经里，“悦意的色”是说有悦意的色存在；“眼识”是说有眼识存在；“能生乐受的触”是指与眼识相应、作为亲依止缘、在速行时成为乐受之因的那个触；“乐受”是指依靠这个触、由速行的力量而生起的乐受。其余几句也应这样理解。巴利

这样，在这部经里就讲了二十三种界。怎么讲的呢？这里，眼净色是眼界，它的所缘是色界，眼识是识界，与眼识界俱生的三个蕴是法界；这样在五个门里，各按四种来算，就是二十种。在意门里，“意界”指的是转向心；所缘和心所依处是法界；依止心所依处的，则是意识界。这样一共就是二十三种。世尊就是这样依二十三种界，宣说了界的差别。巴利

130-131130-131. 在第七经中，“了知‘悦意即可爱’”：对于自己所见的悦意色，他了知“这就是可爱，这就是悦意的”。关于“依眼识与能生乐受的触”——即依眼识，以及依作为乐受之缘的触（无论是以亲依止缘、无间缘、等无间缘还是相应缘的方式），依那能生乐受的触而生起乐受。此理于一切处皆然。因此，在这两部经中，应当知道：唯作意识界执行的是转向作用，或者它其实就是意界，只是以“意界”之名而说。第八经则是浅显易懂的。巴利

132第九经中，“玛咖喇咖答”：一个叫玛咖喇咖答的城市。“在阿兰若小屋”：指在森林里建的一间独处小屋，不是在精舍旁边的小屋。“学童们”：即使那里有年长的人，因为他们还是以学童的身份待着，所以即使年纪大了也仍然叫学童。“他们前往”：早上学完技艺后，傍晚时说“我们去给老师捡柴火”，就进入森林四处走动，来到了那间小屋那里。“小屋的四周”：就是那间小屋的四面八方。“跳跃嬉戏”：互相搭着背，跳来跳去，到处走动玩耍。巴利

在“剃头者”等称呼中，本来应该说“剃头的啊剃头的，沙门啊沙门”，但这些人出于轻蔑，就说“剃头佬、小沙门”。“Ibbhā”指家主们。“Kaṇhā”就是黑，意思是黝黑。“Bandhupādāpaccā”这里，“bandhu”指的是梵天神，因为婆罗门称梵天神为祖父。“足的子孙”就是“足下子孙”，意思是从梵天神的脊足所生。据说他们有这样的主张：“婆罗门从梵天神口中生出，刹帝利从胸口生出，吠舍从肚脐生出，首陀罗从膝盖生出，沙门从脊足生出。”“Bharatakā”指家主们。家主们因为养活国家，所以被称为“bharatā”（供养者），但这些人带着轻蔑说成“bharatakā”（小供养者）。巴利

他心里想：“这些年轻人在这座精舍里玩得实在太疯了——夜里清扫过的庭院，铺着像银片一样均匀细散的沙子，那么好看。他们把柴捆扎起来互相扔着玩，把沙子扬得到处都是，手拉着手绕着小叶屋转圈，一遍又一遍地喊：‘这些是供养家主们的！这些是供养家主们的！’他们根本不知道精舍里有比丘在。我要让他们看到有比丘在这里。”想完之后，他从叶屋走了出来。巴利

戒为最上、戒为最初：在讲说具德者的功德时，无德者没有功德这件事自然就会显露出来，所以他讲说古婆罗门的功德时，说了这番话。其中，戒为最上指以戒为尊长；对他们来说，戒是最高的，不是出身和种姓。那些忆念古代的，指忆念古代婆罗门法的人。降伏了嗔怒，指战胜嗔怒之后，他们的根门善加守护、善加防护。乐于法和禅那，指乐于十善业道之法以及八等至的禅那。巴利

这样讲了古人的功德之后，为了压伏如今婆罗门的骄慢，说了“这些人偏离之后，我们诵习……”等话。其中，“偏离”是指从这些功德上退开。“我们诵习”是说我们在念诵、在背诵，仅仅凭这一点就以为“我们就是婆罗门”，这些婆罗门因为这种出身而陶醉，行为不正，做出种种不正当的身业等，这就是这段话的意思。“多执杖”是指各自拿着种种杖，也就是手里握着各种不同的杖。“对有贪与无贪者”就是对有贪的人和离贪的人。“不护根门者的一切都徒劳”：这是在说明，对不守护根门的人来说，所有誓愿和戒行都成了徒劳。就像什么呢？就像一个人在梦里得到的财富一样——正如人在梦中得到摩尼珠、珍珠等各种财富，醒来后什么也看不到，那些财富全是空的；同样，这些人的誓愿也是徒劳无果的。巴利

不食者是指按一日、两日等天数不进食的人。卧地者是指睡在铺着绿草的地面上，还有清晨沐浴和三吠陀——也就是清早进入水中沐浴，以及念诵三吠陀。粗鹿皮、发髻、泥垢是指触感粗糙的鹿皮、束起的发髻和泥垢；泥垢就是牙垢。咒语、戒禁、苦行是指咒语，以及称为羊戒、牛戒的戒条和称为羊行、牛行的禁戒。这里说的是现今婆罗门的苦行。诡诈、曲杖与吝啬是指像隐藏的水井一样掩盖过失的诡诈、曲杖与吝啬；曲杖就是从优昙跋罗叶、贝卢树等任一种树取材制成的曲杖。洗漱水是指用水洗漱。这些是婆罗门的装束。这些是婆罗门的资具物品装束。作微小修习是指已作的微小修习。或者这正是原文，意思是为增长资具微小之物而作。巴利

如来现在这样先压下了婆罗门的骄慢，接着又讲起古代婆罗门的德行，于是说出“心也善定”等话。其中，“善定”是说那些婆罗门的心依靠近行定和安止定而变得善定。“无硬结”就是柔软、不僵硬。“那是通往梵天的道路”，是说那是通往最胜之处的道路；而你们又凭什么算是婆罗门呢？为了说明这一点，他这样说道。巴利

他们是否来到了这里呢？就是问：他们是否确实来到了这里。执取是指被烦恼的力量所驱使而倾心、贪著。心怀恶意是指被嗔恨的力量所驱使，心变得腐坏。心量狭小是因为念没有现前，以染污的心而成为心量狭小。心解脱是指果定。慧解脱是指果慧。心无量是因为念已现前，以远离烦恼的心而成为心无量。巴利

133第十经：在迦曼达城——就是那座同名的城市。“当”是表示催促的语气词。其余部分容易理解。巴利