18. 海品巴利

228228. 在《海品》第一经里说“诸比丘，人的眼就是大海”，这是从“难以填满”的意思来说，或者从“沉没、汇入”的意思来说，大海就是眼。因为从大地直到阿迦尼吒梵天界，青等所缘不断汇入眼中，却无法使它变得圆满满足，所以从“难以填满”的意思来说，眼就是大海。而且眼在种种青等所缘中沉没、汇入，不加防护地流注进去，就成了生起烦恼的原因，带着过失而流转，所以从“沉没、汇入”的意思来说，眼也是大海。所谓“它的色流”，应当理解为：就像大海有无量波浪之流一样，这眼海在青等各类所缘汇入时，也有不可计量的色流。所谓“能忍受那色流的人”，就是说能忍受汇入眼海中的色流：对悦意的色不生贪，对不悦意的色不生嗔，对未以舍心观察的不生痴，像这样不让贪等烦恼生起，以舍心而忍受。巴利

在有浪等说法中，因为烦恼的波浪而说“有浪”，因为烦恼的漩涡而说“有漩涡”，因为烦恼的鳄鱼而说“有鳄鱼”，因为烦恼的罗刹而说“有罗刹”。又因为愤怒和绝望而说“有浪”，正如经文所说：“比丘们，‘浪的怖畏’就是愤怒和绝望的代名词。”（《如是语》109；《中部》2.162；《增支部》4.122）因为五种欲乐而说“有漩涡”，正如经文所说：“比丘们，‘漩涡的执取’就是五种欲乐的代名词。”（《相应部》4.241）因为女人而说“有鳄鱼”“有罗刹”，正如经文所说：“比丘们，‘鳄鱼罗刹’就是女人的代名词。”（《如是语》109）其余诸段亦同此理。“越度有怖畏难渡之海”：是以波浪怖畏而越度极难克服之险。“已达世间边”：已到达诸行所成世间之尽头；“名为到彼岸者”：被称为已至涅槃之人。巴利

229-230229-230. 第二经中，“海”是因为汇入之义而称为海，是因为染污之义、浸湿之义而说。“大部分”是指除了圣弟子以外的人。“已浸没”就是已经湿透、浸透、沉没。“如乱丝、如打结”等文，前面已经详细解释过了。“已舍死者”是指舍离三种死而安住。“无依”是指对三种依无所执著。“为不再有”是为了证得涅槃。“令死王迷惑”是说死王不知道他的去处，他就这样令死王迷惑之后离去。第三经的解释也依照上面所说的方式。巴利

231-233第四经里，以“未断除”的意义而说“存在”，因此他说“它是未断除的”。“小”：即使像山那么大的色，只要是不可意、不诱人的，就叫做“小”，这说明这样的色也能占据他的心。那更何况是极强的呢？如果是可意的所缘、诱人的事物占据了他的心，在这里还有什么可说的？而且在这里，即使是指甲盖大小的珠宝、珍珠等诱人的事物，也应当知道它就是极强的所缘。“年轻的”等三个词，也只是彼此的同义词。“会击破”：就是会打击或会打碎。第五经里，“那两者”：就是那两者。第六经是直白易懂的。巴利

234在第七经中，“以种种方式”是指以种种理由。“如此趣向”就是指这个。在这部经里，是通过无常来说明无我相的。巴利

235235. 在第八经中，“以随形好执取相”，意思是“手漂亮、脚漂亮”，像这样以随形好的方式执取相。因为“执取相”是整体地抓取，“执取随形好”是分别地抓取。执取相就像鳄鱼，把一切都整个抓住；执取随形好则像水蛭，会分别抓取手、脚等各个部分。不过，这两种执取即使在同一个速行过程中也能发生，在不同速行过程中就更不必说了。巴利

被相的滋味所束缚：就是被对相的贪味捆住、绑住。识：指业识。如果他在那个时候命终：其实没有任何众生是以染污的心命终的，因为一切众生的命终都只靠有分识发生。这里是为了显示烦恼的可怕，才那样说；或者是按时机来说的。比如在眼门，当所缘出现在面前时，带着贪的心、带着嗔的心或带着痴的心尝受了所缘的滋味之后，就沉入有分；住在有分里之后，便命终。对于在那个时候命终的人，只能预期两种趣向，这句话就是按那个时机来说的。巴利

比丘们，我说这个过患，是因为我亲眼看见这要在地狱里承受无数百千年的苦，才这样说——就像有人想用烧得通红的铁棒去烫自己的眼睛。按照这个道理，各处的意思都应这样理解。“以铁锥”：就是用铁矛。“已被锤平”：是指用铁锥穿透两个耳孔之后，为了钉入地面而反复锤打，所以叫已被锤平。巴利

第三轮里，“已被遍钉”是指：把指甲刀插进去，往上一挑，借着撕扯把它割断、让它倒下，这就叫已被遍钉。第四轮里，“已被遍钉”是指：割断绑缚的根部，让它倒下，这就叫已被遍钉。第五轮里，“已被遍钉”是指：用锋利的刀把身体的触觉器官挑起来，让它倒下，这就叫已被遍钉。这里说的“刀”，应当知道是指有大柄的刀。“睡眠”是指躺下来进入睡梦。“被具有如此性质的寻思之力所控制，会去破僧”这句话，是在显示寻思能把人带到破僧这种恶业的地步。这里剩下的内容，浅显易懂。巴利

236-237236-237. 第九经里说“诸比丘，手存在时”，意思是当手存在的时候。第十经里说“不存在”，这是根据能觉悟者的意乐来说的。在这两部经里，都只显示了果报上的苦与乐，借此说明了轮回与还灭。巴利