7. 弥迦阇罗品巴利

6363. 在《米嘎迦拉品》第一经中，“眼所识”是指能被眼识看见的。“耳所识”等也依此类推。“可爱的”：不管有没有被追求，只要成为可爱所缘，就是这个意思。“可喜的”：令人喜爱的。“满意的”：能使心增长的。“可意的形态”：属于可爱种类的事物。“与欲相应的”：以它为所缘而生起欲贪，因此与欲相伴；“诱骗的”：能诱骗人，意思是成为贪欲生起的原因。“喜”：指渴爱的喜。“结”：指束缚。“喜结相应”：被喜的束缚绑住。“阿兰若与林野”：指阿兰若和林野。其中，虽然阿毗达摩中直接说“出了门槛以外，这一切都是阿兰若”（《分别论》529），但应当知道，这里指的是为了成就森林支的坐卧具而说的“至少五百弓的坐卧具”（《律藏·巴拉基格》654）。“林野”：指越过村落边界之后，人们不靠近的地方，那里既不耕作也不播种。对此也有这样的说法：巴利

“林野”是那些偏远坐卧处的别名。“林野”是那些森林丛林的称呼，“林野”是那些令人恐惧之处的称呼，“林野”是那些令人毛骨悚然之处的称呼，“林野”是那些边远之处的称呼，“林野”是非人出没的坐卧处的别名。巴利

在这里，除了“边地”这一种说法之外，应以其余的说法来理解“林野”。“边远的”，就是边地的、极其遥远的。“少有声音的”，是因为没有杵臼、舂杵、儿童等声音，所以少有声音。“少喧杂的”，是因为没有那些回荡的大音声，所以少喧杂。“无人风处的”，是指没有来往行人的身体气息。“适合人隐密的”，是适合人们做隐密之事。“适合隐居的”，是适合隐居。巴利

64在第二经中，“由于欢喜的灭尽，所以有苦的灭尽”：意思是，因为渴爱之欢喜的灭尽，所以轮回之苦也就灭尽。巴利

65-67第三经中，“萨米提”这个名字，是因为身体圆满才得到的。据说那位长老的身体非常俊美、庄严，就像高高举起的花束，又像装饰过的花房，因为一切方面都圆满具足，所以圆满。因此就被称为“萨米提”。魔，是指问死亡。“魔的施设”，就是“魔”这个施设、名称、称号。那里有魔或魔的施设，意思是说：那里有死亡，或者有“死亡”这个名称。第四经的意思很明白，第五经也一样。巴利

68第六经中说到“世间”：因为具有破坏、毁坏的意义，所以叫世间。就这样，从米嘎迦拉长老所请的那部经开始，这五部经里讲的，都只是流转与还灭。巴利

69第七经的注释：在名叫“清凉林”的那片坟场树林里。“蛇首窟”：因为形状像蛇的颈部，所以得到这个名字。“伍巴塞那”：是法将（舍利弗尊者）的弟弟伍巴塞那长老。毒蛇掉下来了：据说长老吃完饭、做完该做的事，拿着大袈裟，在石窟的阴凉处坐下，微风吹拂，就在双层僧衣上做针线活。那时，石窟顶上正好有两条小毒蛇在玩耍。其中一条掉了下来，落在长老的肩膀上。那条蛇毒性很强，从掉落的地方开始，毒液就像灯芯被火焰吞噬一样蔓延到长老全身。长老看到毒液这样蔓延——虽然从掉落处开始就按一定范围扩散——便以自己的神通力决意：“不要让这个身体在石窟里毁坏。”然后对比丘们说：“趁这个身体还在这里、还没散坏，你们把它抬到外面去。”意思是：在它还没散坏的时候，把它抬到外面去。“异离”：就是变得不同。“诸根的转变”：就是眼、耳等诸根失去常态。就在那里散坏：抬到外面放好后，就在那张床上散坏了。巴利

70第八经中，觉知色的人：当他确定青、黄等种种所缘时，就是在觉知色，因此称为觉知色的人。觉知色贪的人：因为烦恼还存在，他就是在觉知色贪，因此称为觉知色贪的人。现见等词的意思，和《清净道论》中所说的完全一样。不覺知色贪的人：因为烦恼已经不存在，他不再觉知色贪，因此称为不覺知色贪的人。这部经里讲的是有学和无学圣者的省察。巴利

7171. 在第九经中，“触处”是指产生触的处所。“未住”是指没有住下来。“远离”是指遥远。那位比丘说：“尊者，我在这里已经消失了，名叫灭亡。”世尊心想：“这位比丘说‘我在这教法中名叫已亡’，他是不是在别的界业处、遍业处等方面有精勤修行呢？”世尊看不到他有那样的精勤，就又思惟：“到底哪种业处适合他呢？”随后看到只有“处业处”适合他，于是为他说法时问道：“比丘，你对此怎么想？”等等。“萨度”是对他回答的随喜赞叹。“这就是苦的尽头”：这就是轮回苦的尽头和边际，也就是涅槃。巴利

7272. 在第十经中，“我已消失”即我已灭尽，我已不存在，这就是它的意思。“为未来不再有生”中，所谓“未来不再有生”就是涅槃；意思是：为了涅槃而舍弃，就会成就涅槃。巴利

73第十一经中，“anassasanti”是指灭去，“panassasanti”是指彻底灭去。其余内容应当依照前面所说的方式来了知。巴利