12. 世间欲乐品巴利

114-115114-115. 关于世间欲乐品的第一经：“已到住处者”，意思是已经到达了居住的地方。“已落入魔罗掌控者”，意思是落入了三种魔罗的掌控。“魔罗的套索已套在他身上”，意思是魔罗的套索已经套上并伸进了他的脖子。第二经的意思很明白。巴利

116在第三经中，“世间”指轮围世间。“世间的边际”指行世间的边际。“进入精舍”：世尊这样想：“我进入精舍后，这些比丘会向阿难问起这个总说，而阿难会用我的全知智与之对照后为他们解说。那时我就称赞他；比丘们听到我的称赞后，会想：‘应当去亲近阿难，应当听他的话、信受他的话。’这会给他们带来长久的利益和安乐。”世尊这样想后，没有把自己简略所说的义理详细分别开来讲，就从座位上消失，出现在香室中。因此经文说“从座起身，进入精舍”。巴利

被导师称赞，就是受到导师的赞扬。“由智者”这个词在这里也是表示原因，用的是属格，意思是受到智者和同梵行者的恭敬。“他能”，就是有能力做到。“超越根部、超越树干”：芯材可能在根部，也可能在树干，这里说连那些都超越了。“如是具足者”，就是具备这样成就的人，意思是“像这样的”。“已超越”，就是已经超过。“知晓时即知晓”，是指他只知晓应当知晓的。“看见时即看见”，是指他只看见应当看见的。或者，就像有些人执取颠倒的事物，虽然知道却不知道，虽然看见却没看见，世尊完全不是这样。世尊知道时就是确实知道，看见时就是确实看见。他因为具有展现和引导的作用，所以称为“眼”；因为具有令人了知的作用，所以称为“智”；因为具有不颠倒的本性，或者由于宣说教理法，或者由于他用心思考后、用语言宣说出教法，所以称为“法”；因为具有最胜的意义，所以称为“梵”。或者说，因为他像眼睛一样能看见，所以称为“眼”。这些词句的意义应当这样理解。这位世尊，因为宣说正法，所以是“说者”；因为让正法持续运转，所以是“令转者”；因为他有能力把义理提取出来并反复展示，所以是“义的导出者”；因为他教导为了体证不死的修行方法，所以是“不死的施与者”。巴利

不作难而让人再三请求，这也叫作难。如果一个人站在自己“有学无碍解智”的位置上，像从须弥山脚下拔沙子一样，把本来就不容易懂的法说得更加难懂，然后再讲，这也仍然叫作难。这里的意思是：请不要那样做，不要让我们再三请求，也不要把本来容易懂的法弄得难懂，请直接为我们讲。巴利

“你们所……”（Yaṃ kho vo）就是“你们的……”（yaṃ kho tumhākaṃ）的意思。贤友，在世间中，以眼而有世间想、世间慢：于世间中就眼而言未断见的凡夫，会依众生世间而认知并思量“这是世间”，同样也会依轮围世间而认知并思量。他这种想或慢，除了在眼等十二处上生起之外，不会在别的地方生起。因此说：“贤友，在世间中，以眼而有世间想、世间慢。”而这个世间的边际，并不是靠行走就能了知、看见或到达的。不过应当知道：对于这个以眼等为分类的世间，以坏灭为义，如果没有到达那称为涅槃的边际，轮回之苦就不可能终结。巴利

这样解答了问题之后，现在为了打发他们走，他说：“不要因为这个问题是声闻弟子说的就成为无疑惑者。这位世尊是持一切知智之秤而坐的。你们若愿意，就亲自去亲近他，让自己不再有疑惑。”接着他说“若渴望者……”等等。巴利

用这些方式，是指用这些原因，既包括轮围世界没有边际的原因，也包括行世间达到边际的原因。用这些语句，是指用这些字母的组合。用字母，是指用每一个单独的音节。巴利

被称为“智者”，是因为具备智慧。以四种原因而成为智者：对界善巧、对处善巧、对缘起善巧、对因与非因善巧。“大慧者”：由于具备大慧，能够把握广大的义理、广大的法、广大的言辞表达、广大的辩才，所以称为大慧者。“正如阿难所解说”：意思是，就像阿难所解说的那样，这是针对那件事而说的。也就是说：如同阿难那样解说此事，我也要同样地解说。巴利

117第四经中，“我所曾”的意思是“那些属于我的”。“曾为心所触”是指过去曾被心体验过的。“于此，若我心频频趣向”：这是说明，心在过去以宫殿、三种歌舞等种种圆满成就为体验对象的五种欲乐中，多次生起；若再频频趣向，便会再次生起。“或于现在”：这里是指在精勤修行时期，以六年中繁花盛开的林间鸟群等为对象，依所见所闻等种种令人愉悦的所缘，将其视为五欲，以此说明“在这样现在的欲乐中，心也可能频频生起”。“少分或于未来”：这是说明，在未来，“弥勒将成佛，名为商佉的国王，名为鸡头末的王都”等，以这样有限的方式，心在未来少分的五欲中也可能生起。“我以自身相应”：于彼处，我以自利为性行。“不放逸”：持续精勤，于五欲中不舍弃心。“念”：对所缘的摄持之念。“防护”：这不放逸与念，应当作心的防护，以此说明“我曾如此”，即为了防护，这两种法应当修习。巴利

因此，比丘们，应当了知那个处。因为为了守护心，必须修习不放逸和正念；而当那个处已经被了知之后，就不需要再以不放逸或正念去做什么了。所以应当了知那个处，意思是应当了知那个原因。六处灭：六处的灭尽称为涅槃，这句话就是针对涅槃而说的。因为在涅槃中，眼等诸处确实灭尽，色想等也灭尽。其余内容按前面所说的方式理解。巴利

118-119118-119. 第五经中，“就在现前之法中”：就是指在现在这个生命体当中。“般涅槃”：是通过烦恼的般涅槃而般涅槃。“那识依止于它”：是指依止渴爱而生的业识。“那取”：就是那个执取，意思是与渴爱的执取一同生起的识。第六经则是浅显易懂的。巴利

120在第七个中，将会努力意思是将会奋力，不让他达到瑜伽的障碍。巴利

121在第八经中，“能令解脱成熟”是指能使解脱成熟，所以叫“能令解脱成熟”。“诸法”指十五种法，应当理解为它们能令信根等得以清净。对此已经说过：巴利

远离没有信心的人，亲近、结交、侍奉有信心的人，观察能引发净信的经典，通过这三种方式，信根得到净化。远离懈怠的人，亲近、结交、侍奉已发起精进的人，观察正勤，通过这三种方式，精进根得到净化。远离失念的人，亲近、结交、侍奉正念现前的人，观察念处，通过这三种方式，念根得到净化。远离未得定的人，亲近、结交、侍奉已得定的人，观察禅那与解脱，通过这三种方式，定根得到净化。远离智慧低劣的人，亲近、结交、侍奉有智慧的人，观察甚深智行，通过这三种方式，慧根得到净化。如此，远离这五种人，亲近、结交、侍奉这五种人，观察这五种经典，通过这十五种方式，这五根便得到净化。巴利

还有另外十五种法能帮助解脱成熟：以信为首的五根；无常想、于无常中苦想、于苦中无我想、断想、离贪想——这五种想属于趣向厌离的部分；以及世尊为美吉亚长老所说的善知识等五种法（《自说经》31）。那么，世尊是在什么时候生起这个念头呢？是在破晓时分观察世间的时候。巴利

“无数千位天神”这句话，说的是：当年具寿罗睺罗在莲华上佛的足下、身为龙王波罗利陀的时期发起誓愿，与他一同发起誓愿的那些天神当中，有些是住在地上的天神，有些是住在空中的天神，有些是四大王天的天神，有些投生在欲界天，有些投生在梵天。而在这一天，所有这些天神都聚集在同一个地方，也就是安陀林，因此说“无数千位天神”。这里的“法眼”，应当理解为这部经中说的四道与四果。因为在那些天神当中，有的证得入流果，有的证得一来果，有的证得不来果，有的成为漏尽者。而这些天神的数量，是无法计算的。其余内容在各处都很清楚。巴利

122-123第九经和第十经，是在以可爱所缘来讲说时，依照能够觉悟者的能力而说的。巴利