六处品相应部

问：“尊者，世尊……正自觉者，于《六处品相应》中，第一《内无常经》与第四《外无常经》，在何处、对何人、如何宣说？”显示巴利原文

答：“尊者，世尊在舍卫城，对众多比丘如此宣说：‘诸比丘，眼是无常的。凡是无常的，就是苦的；凡是苦的，就是无我的；凡是无我的，应如此以正慧如实观：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”’又：‘诸比丘，色是无常的。凡是无常的，就是苦的；凡是苦的，就是无我的；凡是无我的，应如此以正慧如实观：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”’世尊便是这样宣说的。”显示巴利原文

问：尊者，在一切品中，第六《燃烧经》是世尊在何处、因何人、以何等因缘而宣说的？显示巴利原文

答：尊者，世尊住在伽耶城伽耶山顶时，因先前曾为结发外道的千位比丘，作了如下宣说：“诸比丘，一切都在燃烧。诸比丘，什么是一切都在燃烧？诸比丘，眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，凡以眼触为缘而生起的感受——无论是乐、是苦，或不苦不乐，那也在燃烧。以何而燃烧？我宣说，以贪火燃烧，以嗔火燃烧，以痴火燃烧，以生、老、死、忧、悲、苦、恼、绝望而燃烧。”如此，世尊宣说了此经。显示巴利原文

问：尊者，于鹿网品中，第一《鹿网经》是世尊在何处、针对何人、关于何事、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经在舍卫城，针对具寿鹿网长老而宣说。尊者，具寿鹿网长老对世尊这样说：“尊者，‘独住者、独住者’常被称说，尊者，怎样是独住者？又怎样是有伴住者？”尊者，关于此事，世尊如是宣说：“鹿网，有眼所识的色，可爱、可意、可悦、悦意形色、伴随欲乐、令人染着。如果比丘对此欢喜、欢迎、持续执取，则于欢喜、欢迎、持续执取者生起喜悦；有喜悦则有贪染；有贪染则有结缚。鹿网，被喜悦结缚所结缚的比丘，称为有伴住者。”世尊以如是方式宣说。显示巴利原文

问：于彼处诵出的第九经——《第一六触处经》，是世尊在何处、对何人、如何开示的？显示巴利原文

答：尊者，在王舍城，世尊针对众多比丘而开示：“诸比丘，若有比丘对六触处的集、灭、味、患、离不如实知，他便修所应修、不远此法与律。”如是等，世尊如此开示。显示巴利原文

尊者，我确实对六触处的集、灭、味、患、离不如实知。显示巴利原文

你是否作如此观：“此眼是我所有，此即是我，此是我的自我”？显示巴利原文

不是的，尊者。显示巴利原文

比丘，当你对此“眼非我所，我非此，此非我的自我”能以正智如实善见时，这即是苦的终结。显示巴利原文

问：贤友，《病品》中的第一《病经》，是世尊在何处、对何人、因何事、如何开示的？显示巴利原文

答：尊者，于舍卫城，世尊是就一位患病、染病、痛苦、重病的新比丘而开示的。尊者，有一位比丘，患病、染病、痛苦、重病，对世尊这样说：“尊者，我不明白世尊所说的法是为了戒清净。”尊者，以此因缘，世尊反问那位比丘，赞许他之后说道：“比丘，我所说的法，是为了调伏贪欲。比丘，你意如何？眼是常，还是无常？”“是无常，尊者。”“凡是无常的，是苦，还是乐？”“是苦，尊者。”……如此，世尊作了这样的开示。显示巴利原文

尊者，我无法忍受。显示巴利原文

善哉，比丘！你已正确理解我所说为离欲的法。显示巴利原文

问：尊者，第五次结集所诵、收在阐那品的《富那经》，世尊是在何处、针对何人、以何事为缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经是在舍卫城，为具寿富那长老而宣说的。尊者，具寿富那长老曾对世尊这样说：“尊者，善哉！愿世尊为我略说法要，令我听法之后，得以独处远离、不放逸、精勤、坚毅而住。”以此事为缘，世尊说道：“富那，眼所识知的色，可爱、可意、可乐、悦意形色、伴随欲乐、令人贪染。若比丘对此欢喜、迎纳、持续执著，则于欢喜、迎纳、持续执著中，生起喜。富那，我说：喜集则苦集。”尊者，世尊便是以如此这般的方式宣说的。显示巴利原文

问：那么，尊者，世尊给予具寿富那长老简略教诫之后，又是如何反问他的？他又是如何向世尊禀告的？以及，那位具寿富那长老的来世又如何呢？显示巴利原文

答：尊者，世尊如此给予具寿富那简要的教诫后，反问具寿富那：“富那，你受此简要教诫，将往何处安住？”尊者，那位具寿便这样禀告世尊：“尊者，有个名为输那巴兰陀的地区，我将在那里安住。”尊者，那位具寿后来确实住在输那巴兰陀地区，就在那个雨安居期间证得三明，也在那个雨安居期间般涅槃。尊者，这便是那位具寿的归宿。显示巴利原文

世尊确实有弟子，对身体与生命感到厌烦、羞惭、厌恶，因而寻找持刀者（以求结束生命）。显示巴利原文

富那，你具足这样的调伏与寂静，便能在输那巴兰陀地区安住。显示巴利原文

问：尊者，彼世尊、阿罗汉、正自觉者……所说六品中的第二部《摩罗迦子经》，是在何处、针对谁、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，此经在舍卫城，因具寿摩罗迦子长老而说。具寿摩罗迦子长老这样对世尊说：“尊者，善哉！愿世尊为我略说法要，使我听闻世尊的法后，能独居、远离、不放逸、精勤、坚定而住。”由此事缘，世尊先以“摩罗迦子，现在这里，我对那些年轻比丘们该说什么呢？”等语呵责长老，随后又鼓励他，然后说道：“摩罗迦子，你意下如何？那些眼所识知的色，你过去从未见、现在不见、你也认为将不会见——对于这些，你是否有欲或贪染？”显示巴利原文

问：那么，朋友，世尊以简略方式宣说此教诫后，那位具寿摩罗迦子长老对世尊说了什么？世尊又如何许可了他？这位具寿摩罗迦子长老的法现观是怎样的？显示巴利原文

解答：尊者，世尊以简略方式宣说此教诫后，具寿摩罗迦子长老对世尊这样说：“尊者，世尊所简略宣说的法，我已详尽了知其义。”显示巴利原文

尊者，我对世尊略说的法义，是这样广解其义的。世尊赞叹道：“善哉，善哉！摩罗迦子，善哉！摩罗迦子，你能广解我略说的法义。”显示巴利原文

以‘等’（ādi）字开头。显示巴利原文

他认可了长老所说。尊者，那位具寿摩罗迦子长老独自远离，不放逸、精勤、意志坚定而住。不久，便于现法中，以胜智亲自证得并具足安住于那无上梵行的究竟——正是善男子们正当地从在家而出家、过无家生活所追求的。他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’具寿摩罗迦子成为一位阿拉汉。尊者，那位具寿的来生便是如此。显示巴利原文

问：尊者，第四《放逸住经》是世尊在何处、缘于谁而说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊缘于众多比丘而说：“比丘们，我将为你们宣说放逸住者与不放逸住者，谛听。比丘们，如何是放逸住者？比丘们，若比丘安住于不防护眼根，其心于眼所识之色中流散。其心流散者便无喜悦，无喜悦便无喜，无喜便无轻安，无轻安便有苦，有苦者心不得定，心不得定则诸法不显现，因诸法不显现，即被称为放逸住者。”世尊以如这些而说。显示巴利原文

请问尊者：在《世间欲乐品》中，第八篇《教诫罗睺罗经》是世尊于何处、对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，正是在舍卫城，世尊对尊者罗睺罗如此宣说：“罗睺罗，你意下如何？眼是常还是无常？”“无常，尊者。”“那么，凡是无常的，是苦还是乐？”“苦，尊者。”“那么，凡是无常、苦、变易之法，是否适宜作此观察：‘这是我的，这是我，这是我的自我’？”“不适宜，尊者。”……显示巴利原文

我何不进一步教导罗睺罗，令他灭尽诸漏呢？显示巴利原文

罗睺罗，取坐具来。显示巴利原文

问：尊者，在《居士品》中，由过去诸法结集大长老于第四结集所结集的《颇罗堕婆罗门经》，是在何处、针对谁、以何事为缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，于憍赏弥，针对优填王，由尊者宾头卢颇罗堕长老宣说。尊者，优填王对尊者宾头卢颇罗堕这样说：“颇罗堕尊者，是什么因、什么缘，使得这些年轻比丘——头发乌黑，正值青春年少，处于人生初期，未曾耽玩欲乐——却能终生修习圆满清净的梵行，并长久坚持呢？”以此事为缘。显示巴利原文

“大王，这是由彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说的：‘诸比丘，你们对于如母者应起母心，对于如姐妹者应起姐妹心，对于如女儿者应起女儿心。’”尊者，这是由尊者宾头卢颇罗堕长老以如是方式所宣说的。显示巴利原文

问——贤友，就在那里，古代结集法藏的大长老们所结集的第十部《韦拉哈查尼经》，是在何处、关于谁、在何事由中、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

解答——尊者，在迦曼达，针对韦拉哈查尼族婆罗门女，由具寿优陀夷长老宣说。尊者，韦拉哈查尼族婆罗门女对具寿优陀夷长老这样说：“尊者，当什么存在时，阿罗汉施设苦与乐？当什么不存在时，阿罗汉不施设苦与乐？”在那件事由中，具寿优陀夷长老以“姊妹，当眼存在时，阿罗汉施设苦与乐；当眼不存在时，阿罗汉不施设苦与乐”等这样的方式宣说。显示巴利原文

贤友，在迭瓦达哈品中，《时机经》是世尊于何处、对何人、以何种方式宣说的？显示巴利原文

尊者，在释迦族名为迭瓦达哈的释迦人城镇中，世尊针对众多比丘这样宣说：“比丘们，这是你们的获得，比丘们，这是你们的善得，你们已获得修习梵行的时机。”显示巴利原文

问：“贤友，海品中的第三部《渔夫譬喻经》，是世尊在何处、对谁宣说的？”显示巴利原文

解答：“尊者，世尊在王舍城耆婆庵罗林，对众多比丘，以‘比丘们，譬如渔夫将带有肉饵的鱼钩投入深水湖中’等方式宣说了。”显示巴利原文

问：“贤友，在六处相应·海品中，由古代诸大长老结集法藏时所结集的第八部《燃烧法门经》，是世尊对谁、以何种方式宣说的？”显示巴利原文

答：世尊针对众多比丘说：“诸比丘，我将为你们宣说‘燃烧法门’这一法门，你们谛听。诸比丘，什么是燃烧法门？诸比丘，宁可被一根烧得通红、炽燃、火焰升腾的铁棒触抹眼根，也绝不在眼所识知的诸色上执取随形相，执取总相。”这些是世尊所说。显示巴利原文

问：贤友，在《毒蛇品》中，由古代结集法藏的大长老们所结集的第四结集中，世尊是在何处、对谁、以何种方式宣说《第一木块譬喻经》的？显示巴利原文

回答：在拘睒弥的恒河岸边，世尊以诸多比丘为缘，开示道：“诸比丘，你们看见那根在恒河水流中被冲走的大木块吗？”如这些，为世尊所说。显示巴利原文

问：贤友，在那里，世尊是如何详细分别解说“此岸”等近行用语之含义的呢？显示巴利原文

回答：“此岸”，诸比丘，这是对六内处的称呼。“彼岸”，这是对六外处的称呼。“沉没于中流”，这是对喜贪的称呼。“搁浅在高地”，这是对我慢的称呼。以上即是世尊详细分别解说“此岸”等近行用语含义的方式。显示巴利原文

问——贤友，在这部经中，世尊所说之法，是特别对谁而说、他获得了怎样的义利、又是如何获得的呢？显示巴利原文

答——尊者，在这部经中，世尊所说之法，其殊胜义利，是特别使得牧牛者难陀获得了出家与具足戒，乃至证得阿罗汉果。显示巴利原文

“尊者，愿我得以在世尊座下出家，受具足戒。”显示巴利原文

那么，难陀，你把牛群归还给它们的主人吧。显示巴利原文

尊者，母牛们思念牛犊，会自己走回去的。显示巴利原文

问：尊者，古时结集法藏的大长老们所结集的第八部经《吉树譬喻经》，世尊是在何处、对何人、因何事、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，此经是世尊在释迦族迦毗罗卫城的尼拘律园，就某位作务比丘而宣说的。尊者，有一位作务比丘，向四位漏尽比丘询问智见清净后，对他们的回答感到不满足，便前往世尊处。到后，对世尊这样说：‘尊者，比丘的见要怎样才算完全清净呢？’于是，世尊就此事如此宣说：‘比丘，譬如有人从未见过吉树，为见吉树而走到某人那里’等。尊者，世尊便是这样宣说的。显示巴利原文

问曰：尊者，由古时结集法藏的大长老们所结集的第十部经——《六畜譬喻经》，是世尊在何处、依何人、如何宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，即在释迦族，依众多比丘而说：‘诸比丘，譬如有人患风病、胆病发作，走进芦苇丛中’等。世尊便是如此宣说的。显示巴利原文

尊者，世尊在此是如何详细分别宣说不律仪的呢？显示巴利原文

答：尊者，世尊于此如是详细分别宣说不律仪：‘诸比丘，何等为不律仪？诸比丘，于此有比丘，以眼见色已，于可爱色生贪着，于不可爱色生瞋恚，不立身念，住心狭劣，且不如实知心解脱、慧解脱，于彼已生之恶不善法令无余灭尽之处……’尊者，世尊便是这样详细分别宣说不律仪的。显示巴利原文

尊者，世尊在此是如何详细分别宣说律仪的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，世尊在那里如此分别并详细开示了律仪：‘比丘们，什么是律仪呢？比丘们，在此，比丘以眼见到色后，于可意色不耽着，于不可意色不瞋恚……’如这些等。尊者，世尊就是这样分别并详细开示了律仪的。显示巴利原文

问——尊者，彼世尊……正自觉者，在《受相应》中所说的第五《应见经》，是于何处、因何人、又是如何宣说的？显示巴利原文

答——尊者，在释迦族所在的迦毗罗卫城尼拘律园，世尊针对众多比丘而说：“比丘们，有此三种受。哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们，乐受应视作苦，苦受应视作箭，不苦不乐受应视作无常。”世尊以如是等方式宣说。显示巴利原文

“比丘们，乐受应视作苦。”显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊所说的第六《箭经》，是于何处、针对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园，世尊针对众多比丘而说：“诸比丘，无闻凡夫也感受乐受，也感受苦受，也感受不苦不乐受。诸比丘，多闻圣弟子也感受乐受，也感受苦受，也感受不苦不乐受。诸比丘，于此，多闻圣弟子与无闻凡夫之间，有何差别、有何特胜、有何不同？”世尊以如是方式宣说。显示巴利原文

问：尊者，阎浮车相应中的第一《涅槃问经》，是在何处、缘何人、以何事、由谁、如何宣说？显示巴利原文

答：尊者，此经宣说于摩揭陀国的那罗迦村，缘游方者阎浮车，由具寿法将舍利弗长老所宣说。尊者，游方者阎浮车对具寿舍利弗这样说：“舍利弗贤友，人们说‘涅槃、涅槃’，贤友，究竟什么是涅槃？”尊者，在此事缘中，具寿法将舍利弗长老以“贤友，贪尽、嗔尽、痴尽，这称为涅槃”等语而宣说。显示巴利原文

问：尊者，正是在那里，由古代结集法藏的大长老们在第三结集中所结集的《说法者问经》，是于何处、缘何人、以何事、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，正是在摩揭陀国的那罗迦村，缘游方者阎浮车，由具寿法将舍利弗长老所说。尊者，游方者阎浮车这样问具寿舍利弗：“舍利弗贤友，世间谁是说法者？世间谁是善修行者？世间谁是善逝者？”尊者，在此因缘中，具寿法将舍利弗长老以“贤友，那些为断贪而说法、为断嗔而说法、为断痴而说法者，他们是世间的说法者”等语而为宣说。显示巴利原文

世间谁是善修行者？显示巴利原文

世间之中，谁是善逝者？显示巴利原文

问：就在那里，由古代结集法藏的大长老们作为最后一部经结集的《难作问经》，是于何处、缘何人、以何事、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：正是在摩揭陀国的那罗迦村，缘游方者阎浮车，由法将具寿舍利弗尊者宣说。游方者阎浮车对具寿舍利弗这样说：“舍利弗贤友，在这法与律中，什么是难作的？”尊者，在此事中，法将具寿舍利弗尊者以“贤友，在这法与律中，出家是难作的”等语宣说。显示巴利原文

问——贤友，在目犍连相应中，第十次结集的《帝释经》是在何处、关于谁、由谁、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答——尊者，于天界三十三天中，关于诸天之主帝释，由具寿大目犍连长老如是宣说：“诸天之主，皈依佛实为殊胜；诸天之主，正是由于皈依佛的因缘，有些众生在此世间身坏命终后，往生善趣、天界。”等等。显示巴利原文

问——尊者，在心相应中，由古代结集法的诸大长老所结集的第八部《尼乾陀若提子经》，是在何处、关于谁、以何事为缘、由谁、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答——尊者，是在马奇卡桑达，关于尼乾陀若提子，由居士质多所宣说的。尊者，尼乾陀若提子曾对居士质多这样说：“居士，你相信沙门乔达摩有那无寻无伺的定、有寻与伺的灭尽吗？”尊者，以此事为缘，居士质多那样说道：“尊者，对此，我并非因为信仰世尊便如此信受，确实有无寻无伺的定，确实有寻与伺的灭尽。”以这样的方式等。显示巴利原文

请诸位看这个。显示巴利原文

这位质多居士是何等正直啊！显示巴利原文

尊者，我确实能随我所愿，远离诸欲、远离不善法，有寻有伺，由离而生喜乐，具足初禅而安住。显示巴利原文

请诸位观看此事。显示巴利原文

贤友，同样在那里的，由古时结集法藏的大长老们所结集的第九经——《裸行迦叶经》，是在何处、为谁、以何事为缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，就在摩揭陀国的摩奇迦山达，缘于裸行者迦叶，由居士质多所宣说。尊者，裸行者迦叶对居士质多这样说：“居士，你在此三十年间，是否证得过任何过人法、足以称为圣者智见殊胜的安乐住？”尊者，在那因缘中，居士质多说：“尊者，在家者也能证得。尊者，我若愿意，即能离诸欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足初禅而住。”显示巴利原文

问：贤友，由彼世尊、阿拉汉、正自觉者……所宣说的《村长相应》第一经《凶暴经》，是在何处、于何人、以何为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在舍卫城，针对凶暴村长而宣说的。尊者，凶暴村长曾对世尊这样说：“尊者，是什么因、什么缘，使得这里某个人被称为‘凶暴者’？尊者，又是什么因、什么缘，使得这里某个人被称为‘柔和者’？”尊者，对此，世尊这样说：“村长，在此，有人未断除贪；由于未断除贪，他人使他生气，被他人所激怒，他便表现出愤怒，因此他被称为‘凶暴者’。”显示巴利原文

问：贤友，就在此处，由古代结集法藏的大长老们所结集的第七部经——《田喻经》，是在何处、缘于何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是在那烂陀的婆瓦利迦芒果林，缘于刀师之子村长而宣说的。尊者，刀师之子村长对世尊这样说：“尊者，世尊不是住于悲悯一切众生吗？”“是的，村长，如来住于悲悯一切众生。”“那么，尊者，为什么世尊对某些人详尽说法，对另一些人却不如是详尽说法呢？”尊者，在那件事中，世尊这样说道：“那么，村长，我就在此反问你，你如能回答，便如是回答。”显示巴利原文

问：贤友，就在此处，由古代结集法藏的大长老们所结集的第八部经——《螺声经》，是世尊在何处、缘于何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，此经正是在那烂陀的婆伐利迦芒果林中，对尼乾陀的弟子农夫阿私班达迦而说。尊者，世尊对尼乾陀的弟子农夫阿私班达迦这样说：“农夫，尼乾陀·若提子是如何为弟子们说法的呢？”“尊者，尼乾陀·若提子是这样为弟子们说法的：‘任何杀生者，他全部都会堕入恶趣、地狱。……他多作什么、多住于什么，就被那个所牵引。’”尊者，世尊就此事简略地开示说：“农夫，若‘他多作什么、多住于什么，就被那个所牵引’，如此则没有人会堕入恶趣、地狱，正如尼乾陀·若提子的话一样。”显示巴利原文

问曰：尊者，世尊在那里是如何揭示‘多住者被牵引’之说的过患的？显示巴利原文

答曰：尊者，世尊在那里对尼乾陀·若提子的弟子农夫阿私班达迦一再询问，从而揭示了‘多住者被牵引’之说的过患，例如：“农夫，你认为如何？那位杀生的人，在夜间或白昼，按时分来计算，是他杀生的时间多，还是不杀生的时间多？”等等。显示巴利原文

问：尊者，对于有多种果报的业，却主张唯有一种果报，世尊是如何显示这种说法中的过患的呢？显示巴利原文

答：尊者，对于有多种果报的业，却主张唯有一种果报，世尊详细地揭示了其中的过患。例如：‘农夫，在此有某导师持如此说、如此见：凡杀生者，悉皆堕入恶趣、地狱。’等等。显示巴利原文

问：尊者，对于如法的教说，世尊是如何分别其功德而加以显示的呢？显示巴利原文

答曰：“尊者，在那里，世尊详尽地分析并揭示了正法教说中的功德，例如：‘农夫，于此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以种种方式呵斥、谴责杀生，并说：“你们应当远离杀生。”’”等等。显示巴利原文

问曰：“尊者，由过去结集法的诸大长老所结集的第十一部经——《跋德拉咖经》，是世尊在何处、针对谁、以何事为缘、如何说的呢？”显示巴利原文

答曰：“尊者，这是在末罗族中，一个名叫优楼频螺劫波的末罗族聚落，针对农夫跋德拉咖而说的。尊者，农夫跋德拉咖对世尊这样说：‘萨度！尊者，愿世尊为我开示苦的集起与灭尽。’尊者，即以此事为缘，世尊这样说：‘农夫，如果我为你追溯过去世来开示苦的集起与灭尽，说“过去世曾是这样”，对此你可能会生疑、产生困惑。’”等等。显示巴利原文

聚落主，你意下如何？乌鲁维拉村那里有人吗？显示巴利原文

问：尊者，由世尊、正自觉者所宣说，结集在《聚落主相应》中的第十二经——《罗希耶经》，是于何处、针对何人、以何事为缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是在末罗族名为乌鲁维拉村的聚落中，针对聚落主罗希耶而宣说的。尊者，聚落主罗希耶来到世尊处，对世尊这样说：“尊者，我曾听闻：‘沙门乔达摩呵责一切苦行，对一切苦行者、粗劣生活者一概非难、斥责。’尊者，那些说‘沙门乔达摩呵责一切苦行，对一切苦行者、粗劣生活者一概非难、斥责’的人，他们所说的是否如实符合世尊的言教？是否没有以不实之词诽谤世尊？是否是在如法解说随顺法义？”尊者，正是以此事为缘，世尊针对聚落主们所说的“沙门乔达摩呵责一切苦行，对一切苦行者、粗劣生活者一概非难、斥责”这番言论，进行了宣说。显示巴利原文

问：尊者，在这部经中，世尊如何详细分别、开示了应受呵责与不应受呵责的受用欲乐者？显示巴利原文

答：聚落主，世间有三种欲乐受用者。哪三种？聚落主，在此，有一种欲乐受用者以非法、以强力手段求取财物；以非法、以强力手段求取财物后，他不令自己快乐，不令自己满足，也不分享、不作福德。尊者，世尊便是以这样的方式，详细分别开示了应受呵责的欲乐受用者。显示巴利原文

问：尊者，于此经中，世尊是如何详细分别开示应受呵责与不应受呵责的苦行者、粗劣生活者的？显示巴利原文

答：聚落主，世间有三种苦行者、粗劣生活者。哪三种？聚落主，在此，有一种苦行者、粗劣生活者，出于信心，从在家而出家，过着无家的生活，心想：“或许我能证得善法，或许我能证悟超越凡夫之法、足以称为圣者的智见殊胜。”他折磨自己、令自己受苦，却未证得善法，也未证悟超越凡夫之法、足以称为圣者的智见殊胜。尊者，世尊便是以这样的方式，详细分别开示了应受呵责与不应受呵责的苦行者、粗劣生活者。显示巴利原文

问：尊者，在《无记相应》中，由古代结集法藏的诸大长老首次结集的《差摩经》，是在何处、为谁而说、以何事为缘、由谁、以何方式宣说的？后来它又是如何被世尊再次宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，在舍卫城与沙计多之间的城门建筑所在之处，针对拘萨罗王波斯匿，由差摩比丘尼所说。尊者，拘萨罗王波斯匿前往差摩比丘尼处，到了之后，敬礼，退坐一旁。退坐一旁的拘萨罗王波斯匿对差摩比丘尼这样说：“大姊，如来死后存在吗？”尊者，关于此事，差摩比丘尼回答说：“大王，世尊对‘如来死后存在’不曾记说。”尊者，后来世尊被拘萨罗王波斯匿问及此事时，也作了同样的记说。显示巴利原文

那么，大姊，如来死后不存在吗？显示巴利原文

问：朋友，由往昔结集法的大长老们结集为第九部的《好奇堂经》，是世尊于何处、就何人、因何事、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在毗舍离，是就游方者婆蹉而宣说的。尊者，游方者婆蹉来到世尊面前，这样说：“乔达摩尊者，前些日子乃至更早，众多不同外道的沙门、婆罗门、游方者聚集在好奇堂中，生起了这样一段中间议论……”尊者，关于此事，世尊如此开示：“婆蹉，你确实有所疑，有所惑；而于可疑惑之处，你生起了疑惑。”显示巴利原文