蕴品相应部

问：尊者，世尊——那位知者……具一切知智的正自觉者——在《蕴品相应》中，第一部《那拘罗父经》是在何处、缘何人、因何事而说的？显示巴利原文

答：尊者，世尊是在跋耆国，苏摩罗山贝沙迦罗林的鹿野苑中，针对那拘罗父居士而说的。尊者，那位那拘罗父居士对世尊说：‘尊者，我年迈、衰老、高龄，已至人生尽头，身体多病，时常受病苦所扰。然而，尊者，我常能得见世尊与诸位令人心生敬仰的比丘。愿世尊教导我，愿世尊教诫我，这将带给我长久的利益与安乐。’尊者，正是在这件事上，世尊这样说：‘正是如此，居士，正是如此。居士，这个身体确实是病患、如卵所聚、为其所覆。居士，若有持此身者，却自诩能得哪怕片刻的无病健康，那除了愚痴，还能是什么呢？因此，居士，你应如此修学：“当我的身体有病时，我的心将不随之而病。”居士，你应如此修学。’尊者，世尊便是如此宣说的。显示巴利原文

因此，居士，你应当如此修学。显示巴利原文

问：尊者，世尊所略说的这段开示，是由谁、以何种方式详细分别的？显示巴利原文

解答曰：尊者，世尊所略说的开示即是：‘居士，何为身体有病且心也有病？居士，于此，无闻凡夫不见圣者，不知圣法，于圣法未受调伏；不见善士，不知善士法，于善士法未受调伏。他观色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，并执取“我是色，色是我的”。当他执取“我是色，色是我的”时，那个色便变异、改变。由于色的变异、改变，他便生起忧、悲、苦、愁、恼。’尊者，这便是法将舍利弗尊者详细分别的方式。显示巴利原文

问：尊者，就在这第二品中，由往昔结集法藏的大长老们初次结集的《无常经》，是世尊于何处、为谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘这样说道：‘诸比丘，色无常，受无常，想无常，行无常，识无常。诸比丘，如此观时，多闻圣弟子对色厌离，对受厌离，对想厌离，对行厌离，对识厌离。厌离则离欲，离欲则解脱；于解脱时，他便有了‘已解脱’的智慧。’尊者，世尊正是如此宣说的。显示巴利原文

问：尊者，那《苦经》与《无我经》，是世尊于何处、为谁、如何宣说的？显示巴利原文

释义：尊者，正是在舍卫城，世尊针对众多比丘宣说：“诸比丘，色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。诸比丘，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我。诸比丘，如此观察时，多闻的圣弟子对色亦厌离，对受亦厌离，对想亦厌离，对行亦厌离，对识亦厌离；厌离则离欲，离欲则解脱；解脱时，生起‘已解脱’之智，了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不再有如此的状态。”尊者，世尊正是如此宣说。显示巴利原文

问：尊者，世尊于何处、对何人、如何宣说《重担经》？显示巴利原文

释义：尊者，正是在舍卫城，世尊针对众多比丘宣说：“诸比丘，我将为你们解说重担、担者、取担与卸担。谛听。诸比丘，什么是重担？应说为‘五取蕴’。哪五种？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘，这称为重担。”尊者，世尊正是如此宣说。显示巴利原文

问：尊者，《非你们所有经》是世尊在何处、针对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，正是在舍卫城，世尊针对众多比丘如是宣说：“诸比丘，凡非你们所有，当舍弃之；舍弃已，将为你们带来利益与安乐。”世尊以如这些语而宣说。显示巴利原文

问曰：“贤友，无我相经是世尊于何处、对何人、如何宣说的？”显示巴利原文

答曰：“贤友，世尊于波罗奈仙人堕处鹿野苑，对五众比丘，以‘诸比丘，色是无我。诸比丘，若此色是我，则此色不应导致疾病，且于色应可求得：“愿我之色如是，愿我之色不如是”’等语而宣说。”显示巴利原文

问曰：“贤友，收录于《长老品》、在第三结集中结集的《双论经》，是于何处、对何人、以何事为缘、由谁、如何宣说的？”显示巴利原文

答：贤友，在舍卫城，针对耶摩迦尊者，由法将舍利弗尊者宣说。贤友，耶摩迦尊者生起如是恶邪见：‘我这样理解世尊所说法：漏尽比丘身坏命终即断灭、消失，死后不存在。’贤友，以此因缘，法将舍利弗尊者以‘贤友耶摩迦，汝意云何，色是常还是无常？’等语而为宣说。显示巴利原文

问：贤友，在那里，法将舍利弗尊者如何以反问的方式，对已证悟真理、具足正见的耶摩迦尊者诘问追究，进而详细宣说法教？显示巴利原文

答：贤友，法将舍利弗尊者以‘贤友耶摩迦，汝意云何，汝视色为如来否？’‘贤友，此非也。’‘汝视受……想……行……识为如来否？’‘贤友，此非也。’等语，以诘问追究的方式反复反问耶摩迦尊者后，进而展开法教。显示巴利原文

贤友耶摩迦，你意如何？你视色、受、想、行、识为如来吗？显示巴利原文

问：“贤友，彼世尊、阿拉汉、正自觉者……在《蕴相应·长老品》中第五《跋迦利经》，是于何处、针对谁、以何事为缘、如何宣说的？”显示巴利原文

答：“贤友，是在王舍城，针对具寿跋迦利长老宣说的。贤友，那时具寿跋迦利长老患病、痛苦、病重，他对世尊这样说：‘尊者，我长久以来渴望去见世尊，但我身上没有足够的力气能去拜见世尊。’贤友，正是以此事为缘，世尊以‘够了，跋迦利，你何必见这腐臭之身？跋迦利，见法者即见我，见我者即见法。跋迦利，见法者实即见我，见我者实即见法。跋迦利，你意如何？色是常还是无常？’等语而宣说。”显示巴利原文

瓦卡利，你见到这具腐臭之身，又有什么用呢？显示巴利原文

瓦卡利，你作如何想？色是常的，还是无常的？显示巴利原文

是无常的，尊者。显示巴利原文

“那么，凡是无常的，是苦还是乐？”显示巴利原文

“是苦的，尊者。”显示巴利原文

“那么，凡是无常、苦、变易之法，适宜作这样的观察吗——‘这是我的，这是我，这是我的我’？”显示巴利原文

问：复次，尊者，世尊在派遣比丘们之后，是如何让人向具寿瓦卡利长老转达策励之语的？长老又是如何将自己的情况回报世尊的？他的来世又是怎样的？显示巴利原文

答：听着，朋友，你当听闻世尊之言及两位天神之事。朋友，就在今夜后夜时分，有两位天神以殊胜的容色照亮整座鹫峰山，来到世尊之处。显示巴利原文

他们来到世尊处，顶礼世尊后，立于一旁。朋友，立于一旁的一位天神对世尊这样说：‘世尊，瓦卡利比丘心向解脱。’另一位天神对世尊这样说：‘世尊，他确实将善得解脱。’朋友，世尊便对瓦卡利说：‘瓦卡利，莫怕！瓦卡利，莫怕！你的死将无恶，命终将无恶。’尊者，世尊就这样再次派遣比丘们，让人向具寿瓦卡利长老转达了这些策励之语。而那位具寿，尊者，便这样说：‘朋友，请以我之言，以头面礼世尊之足：“世尊，瓦卡利比丘患病、痛苦、病重，他以头面礼世尊之足。”并这样说：“色无常，世尊，我无疑惑；凡无常者即是苦，我无疑惑；凡无常、苦、变易之法，我于此无欲、无贪、无爱，我无疑惑。”’他以这样的方式，将自己的情况回报世尊。尊者，那位具寿在那些比丘离开后不久，便取刀镇伏感受，提起根本业处，正知而证阿罗汉果，然后命终。尊者，那位具寿的来世便是如此。显示巴利原文

贤友，阿沙基经是世尊在何处、依谁、因何事缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经是在王舍城，依尊者阿沙基而说。那时，尊者阿沙基患病、痛苦、病重，他对世尊这样说：‘世尊，先前我患病时，曾一再止息身行而住，却不得定。世尊，我因为不得彼定，心中便这样想：“我该不会退堕吧？”’正是在此事中，世尊这样说道：‘阿沙基，那些以定为精髓、以定为同一性的沙门婆罗门，当他们不得彼定时，便这样想：“我们该不会退堕吧？”阿沙基，你意如何？色是常还是无常？’尊者，以这些方式，世尊宣说了此经。显示巴利原文

贤友，克马卡经是世尊在何处、依谁、因何事缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答复说：尊者，此事在憍赏弥，缘于多位长老比丘，由克马卡长老所说。尊者，多位长老比丘派遣侍者达萨卡，四次前去询问患病、痛苦、重病的克马卡长老的病因与法。尊者，在那件事上，克马卡长老说：‘诸位尊者，世尊说有五取蕴，即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸位尊者，我在这五取蕴中，不见有任何“我”或“我所”。’尊者，克马卡长老即以这些言说而说。显示巴利原文

问：尊者，克马卡长老在那里如何进一步开展法说，向诸长老比丘详细宣说？说法者与受法者从那番法说中，又获得了怎样的利益？显示巴利原文

答复说：尊者，到第四次时，克马卡长老说：‘够了，侍者达萨卡，何必这样来回奔走？请拿拐杖给我，我要亲自到长老们那里去。’于是克马卡长老拄着拐杖，来到长老比丘们所在之处。到达后，长老比丘们便向他询问。克马卡长老就这样以进一步开展的法说详细宣讲道：‘诸位尊者，我不说“我是色”，也不说“我异于色”。诸位尊者，我不说“我是受”，也不说“我异于受”。’尊者，克马卡长老即以这些言说，进一步开展法说，详细宣说。而且，尊者，当这番解说被宣讲时，六十位长老比丘与克马卡长老的心都无取著，从诸漏中解脱了。尊者，说法者与受法者的那些长老们，就这样通达了法。显示巴利原文

问：尊者，阐那经是在何处、因何人为缘、以何事为因缘、由何人、以何种方式而宣说的呢？显示巴利原文

答：尊者，此经是在憍赏弥，因阐那长老而说。尊者，阐那长老对阿难尊者这样说：“愿阿难尊者教诫我，愿阿难尊者教导我，愿阿难尊者为我说法，令我得以见法。”尊者，以此事为因缘，被誉为“法之司库”的阿难长老如是说道：“尊者阐那，我亲从世尊面前听闻、亲从世尊面前领受，世尊教导迦旃延族比丘时曾说：‘迦旃延，此世间大多依止于有与无。迦旃延，以正慧如实观见世间之集者，世间无所有之见便不复存在。’”尊者，阿难长老便是以这些言辞来宣说的。显示巴利原文

愿阿难尊者教诫我，愿阿难尊者教导我。显示巴利原文

问：尊者，……乃至……正自觉者在《蕴相应·花品》中的《花经》，是在何处、对何人、以何种方式而宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，为众多比丘而说。世尊这样说：‘诸比丘，我不与世间诤，是世间与我诤。诸比丘，说法者不与世间任何人诤。诸比丘，世间智者共许为无的，我也说它为“无”；诸比丘，世间智者共许为有的，我也说它为“有”。’世尊便以这些话语讲说了此经。显示巴利原文

诸比丘，我不与世间诤。显示巴利原文

比丘们，说法者不与世间任何人争论。显示巴利原文

问：“尊者，世尊所说的《泡沫团喻经》是在何处、对谁、如何宣说的？”显示巴利原文

答：“尊者，这是世尊在阿逾阇城恒河岸边，对众多比丘宣说的：‘比丘们，譬如这恒河会带来一个大泡沫团，一位有眼之人看见它、观察它、如理作意地审察它。当他看见、观察、如理作意地审察时，它便显现为空虚、空洞、无实质的。比丘们，泡沫团中能有什么实质呢？同样地，比丘们，任何色——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——比丘看见它、观察它、如理作意地审察它。当他看见、观察、如理作意地审察时，它便显现为空虚、空洞、无实质的。比丘们，色中能有什么实质呢？’世尊就是以这种方式等宣说此经的。”显示巴利原文

问：尊者，在《法说者品》中，第二《法说者经》是世尊于何处、缘于何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在舍卫城，缘于某位比丘而宣说。尊者，有位比丘这样问世尊：‘尊者，常说“法说者、法说者”，尊者，怎样才堪称法说者？怎样才是法随法行者？怎样是现法涅槃证得者？’以此因缘，世尊宣说道：‘若比丘为色蕴的厌离、离欲、灭尽而说法，他便足以被称为法说者比丘。’等等。显示巴利原文

问：尊者，同样是在那里，由往昔结集法藏的大长老们所结集的《持戒者经》与《多闻者经》，是于何处、缘于何人、以何事为因缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

解答——尊者，于波罗奈，针对摩诃拘絺罗尊者，由法将舍利弗尊者所宣说。摩诃拘絺罗尊者在傍晚时分从独处禅修中起座，前往舍利弗尊者处，到达后对舍利弗尊者这样说：“舍利弗贤友，持戒的比丘应当以如理作意观察哪些法？舍利弗贤友，多闻的比丘应当以如理作意观察哪些法？”尊者，正是以此事为因缘，法将舍利弗尊者以“拘絺罗贤友，持戒的比丘……拘絺罗贤友，多闻的比丘，应将五取蕴如理作意为无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、他、坏灭、空、无我”等语而宣说。显示巴利原文

问——贤友，于《罗陀相应》中，第二《众生经》是世尊在何处、针对何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：此事缘于舍卫城，是世尊针对尊者罗陀长老而宣说。当时，尊者罗陀长老问世尊：‘世尊，常说“众生、众生”，究竟依何义而称为“众生”呢？’世尊在那次因缘中便如此宣说：‘罗陀，于色若有意欲、若有贪染、若有欢喜、若有渴爱，便在那里有众生、在那里被系缚，因此称为众生。’显示巴利原文

问：贤友，在见相应中，第三次结集所传的《彼我经》，是世尊在何处、针对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘如此宣说：“诸比丘，当有什么存在、执取什么、固执什么时，便生起如是见解：彼即我、彼即世间，我死后将成为常、恒、永住、不变异之法。”显示巴利原文

问：贤友，第五《无施经》就在那里，世尊是在何处、针对谁、如何宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘如此宣说：“诸比丘，当有什么存在、执取什么、固执什么时，便生起如是见解：没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善行恶行业之果报。”显示巴利原文

问：尊者，在《入相应》中，第一《眼经》是世尊在何处、为谁、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘，如是宣说：“比丘们，眼是无常的、变易的、会变成其他样子的。耳……鼻……舌……身……意是无常的、变易的、会变成其他样子的。”世尊以这样的方式开示。显示巴利原文

问曰：尊者，于《舍利弗相应》中，第十《净口经》是世尊于何处、针对何人、以何事为缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，于王舍城，因游方女净口，由具寿舍利弗长老法将所宣说。尊者，游方女净口对具寿舍利弗如是说：“沙门，你为何低头而食？”尊者，正因为那件事，具寿舍利弗否定说：“贤姊，我并非低头而食。”随后宣说：“贤姊，凡那些沙门、婆罗门以方术、畜生明、邪命为生者，贤姊，那些沙门、婆罗门即是低头而食者。”如此宣说。显示巴利原文

沙门，你为何低头进食？显示巴利原文

贤姊，我并非低头进食。显示巴利原文

那么，沙门，你是仰头进食吗？显示巴利原文

姊妹，我并非仰面而食。显示巴利原文