因缘品部解释巴利

提问：贤友，世尊……正自觉者在因缘相应中最初结集的《缘起经》，是在哪里、依什么基础、于什么地点、又是怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这部经是在舍卫城，针对五百位地方比丘而说的。尊者，那五百位地方比丘全都是能迅速领悟教法的人，他们持守头陀支，勤修精进，专心投入修行，修习内观，希求关于微细、空性、缘起法的教说。他们礼敬世尊之后，围绕在世尊身边坐下。就在那个因缘中，世尊以“诸比丘，我要为你们宣说缘起，你们要听，要好好作意，我要说了”等话而宣说。巴利

比丘们，什么是缘起呢？比丘们，以无明为缘而有行，以行为缘而有识……以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起来了。比丘们，这叫做缘起。巴利

无明彻底褪去、消尽而灭，于是行也灭了；……由生的灭，老、死、愁、悲、苦、忧、恼也就灭了。这样，这整个苦蕴就灭尽了。巴利

问：贤友，第二结集里的《分别经》，世尊是在哪里、针对谁、以什么为因缘、又是怎样宣说的？巴利

说明——尊者，这是在舍卫城，针对五百位住在乡野、需要详述才能领悟的比丘而说的。尊者，那五百位住在乡野的比丘修持头陀支，精勤努力，勤修瑜伽，善于观照。他们希望听到微细、精细、与空性相应的缘起法教，于是围绕在世尊身边坐下。就在那个场合，世尊这样说：“诸比丘，我要为你们宣说、分别缘起。你们要听，好好作意，我要说了。”等等。巴利

问：贤友，世尊是在哪里、以谁为所缘、怎样宣说《五怖畏经》的？巴利

回答：尊者，世尊在舍卫城，是针对给孤独长者而说的：“居士，当圣弟子的五种怖畏和怨敌已经止息，又具备四个入流支，并且以智慧清楚地看见、彻底通达圣者之法时，他若愿意，就可以自己为自己作证说：‘我已灭尽地狱，已灭尽畜生道，已灭尽饿鬼道，已灭尽恶趣、恶道、堕落处；我是入流者，不再堕入恶道，决定趣向正觉。’”尊者，世尊就是这样宣说的。巴利

问：贤友，那么在这里，世尊是怎样开示圣弟子五种怖畏与五种怨敌的止息的？巴利

回答：尊者，世尊在那里通过“哪五种恐惧和怨仇已经止息？居士，杀生的人因为杀生，今生就招来恐惧和怨仇，来世也招来恐惧和怨仇，内心还感受痛苦和忧愁。远离杀生的人，那些恐惧和怨仇就这样止息了”等说法，开示了圣弟子五种恐惧和怨仇的止息。巴利

问：那么，贤友，世尊在那里是怎样开示圣弟子具足四入流支的？巴利

回答：具备哪四种入流支呢？居士，在这里，圣弟子对佛具有不动净信：“这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”尊者，世尊在那里就是以这样的方式，说明了圣弟子具备四种入流支。巴利

问：贤友，世尊在那里是怎样以圣弟子的慧善见、善通达圣正道而开示的呢？巴利

回答：这位圣者的理趣，怎样才算被智慧好好看见、彻底通达呢？居士，在这里，圣弟子认真如理地作意缘起本身：“有这个，就有那个；没有这个，就没有那个。这个生起，那个就生起；这个灭去，那个就灭去。也就是：以无明为缘……（中略）……这样，这整个苦蕴就灭尽。”尊者，世尊就是这样开示：在那里，圣弟子以智慧善见、善通达圣者的理趣。巴利

居士，当圣弟子这五种恐惧和怨恨已经平息，他具备这四种入流支，并且他对这个圣理趣已经用智慧清楚地看见、透彻地通达——巴利

提问：尊者，世尊是在哪里、针对谁、怎样宣说《苦经》的？巴利

宣布：尊者，在舍卫城，世尊对众多比丘这样说道：“比丘们，我要宣说苦的集起与灭没。”巴利

提问：朋友，在那里，世尊是怎样开示苦的集起的？巴利

回答：比丘们，什么是苦的集起呢？依靠眼和诸色，眼识生起，三者的会合就是触；以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。比丘们，这就是苦的集起。依靠耳和诸声，耳识生起……依靠鼻和诸香……依靠舌和诸味……依靠身和诸所触……依靠意和诸法，意识生起，三者的会合就是触；以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。比丘们，这就是苦的集起。尊者，世尊在那里就是这样开示了苦的集起。巴利

问：贤友，世尊在那里是怎样开示苦的灭的？巴利

回答：比丘们，什么是苦的灭呢？依靠眼和诸色，生起眼识，三者的和合就是触；以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。正是对这渴爱的完全离贪、灭尽，就有取灭；由取灭而有有灭；由有灭而有生灭；由生灭，老死、忧悲苦恼愁恼就灭尽。这样，整个苦蕴就灭尽了。尊者，世尊在那里就是以这种方式开示了苦的灭。巴利

问：尊者，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、怎样宣说《子肉喻经》的？巴利

辩说：尊者，这是在舍卫城，针对许多刚出家不久的比丘而说的。尊者，当时世尊和比丘僧团获得了大量的利养和恭敬，而有些刚出家不久的良家子弟比丘，没有观察就吃食物。尊者，正是在这件事情上，世尊这样说道：“比丘们，有四种食，能让已生众生维持存续，也能帮助将要出生[受生]的众生。哪四种呢？第一种是段食，粗的或细的；第二种是触食；第三种是意思食；第四种是识食。”巴利

问：尊者，在那里，世尊是怎样开示段食所应看待的方式的？巴利

回答：尊者，世尊在那里用这样的比喻来说明段食应当如何看待：“比丘们，譬如有一对夫妻，带着少量干粮，走上一条旷野险路。他们有一个独生子，是他们心爱的、可意的孩子……”巴利

问：贤友，世尊在那里是怎样开示触食应当如何看待的方式的？巴利

回答：比丘们，就像一头被剥了皮的母牛，如果它靠着墙站着，那些依墙而住的众生就会来啃咬它；如果它靠着树站着……如果它靠着水站着……如果它靠着虚空站着，那些依虚空而住的众生就会来啃咬它。尊者，世尊在那里就是用了这样的一番话，详细开示出应当如何看待触食。巴利

同样地，比丘们，我说触食也应该这样看待。巴利

问：尊者，世尊在那里是怎样开示应当如何看待意思食的？巴利

回答：比丘们，就像有一个超过一人深的火坑，里面装满了没有火焰、没有烟气的炭火。这时，有一个人走过来，他想活命，不想死，想要快乐，厌恶痛苦。尊者，世尊在那里正是以这样的方式，详细开示了应当如何看待意思食。巴利

问：尊者，世尊在那里是怎样开示识食应当如何观察的？巴利

回答：比丘们，就像有人抓住一个惯犯盗贼，带去给国王看，说：“大王，这是个惯犯盗贼，该怎么罚他，您想怎么处置就怎么处置。”尊者，世尊在那里就是用这类方式，说明了识食应当怎样观察。巴利

问：尊者，那位世尊……那位正自觉者所宣说的《苏斯玛游方者经》，是在哪里说的？是针对谁说的？是以什么为因缘？又是怎样说的？巴利

回答：尊者，这是在王舍城，就苏斯玛而说的。尊者，具寿苏斯玛与比丘们所有的交谈内容，全都禀告了世尊。就在这件事上，世尊这样说道：“苏斯玛，先有法住智，后有涅槃智。”如此等等。巴利

问：尊者，在那里，世尊是怎样针对刚证得阿拉汉果的具寿苏斯玛，以反复追问的方式，进一步为他广说法要的？巴利

回答——“苏斯玛，你看见‘以生为缘而有老死’吗？”——“是的，尊者。”——“苏斯玛，你看见‘以有为缘而有生’吗？”——“是的，尊者。”尊者，世尊就在那里，用这样反复追问的方式，对刚刚证得阿拉汉果的苏斯玛尊者，进一步详细地宣说了法。巴利

尊者，请世尊接受我的过失，把它看作过失，以便未来防护。巴利