因缘品部

问曰：“尊者！由世尊……正自觉者最初在因缘相应中结集的《缘起经》，是依何而说、于何因缘、如何宣说的？”显示巴利原文

答曰：“尊者！此经是在舍卫城，依五百位地方比丘而说。尊者，那五百位地方比丘皆是利根悟者，持头陀支，精进努力，专修瑜伽，修习内观，希求微细、空性、缘起法之教说。他们礼敬世尊后，围绕世尊而坐。在此因缘中，世尊遂以‘诸比丘，我将为你们宣说缘起，你们要谛听，善作意，我当说法’等语，而宣说此经。”显示巴利原文

比丘们，什么是缘起？比丘们，以无明为缘而有行，以行为缘而有识……以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是，这整个苦蕴的集起。比丘们，这称为缘起。显示巴利原文

而无明无余、离贪、灭尽故，行灭；……生灭故，老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，整个苦蕴灭尽。显示巴利原文

问——尊者，第二结集时所诵《分别经》，是世尊于何处、为谁、因何因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答——尊者，是在舍卫城，为五百位住于乡野的广慧比丘而说。尊者，那五百位住于乡野的比丘，皆是广慧者，持头陀支，精进策励，常勤修习，住于内观。他们希求微细、与空性相应之缘起法教，于是围坐于世尊身旁。即于此因缘中，世尊以“诸比丘，我将为你们宣说、开演缘起。你们当谛听，善作意，我将说”等语而宣说。显示巴利原文

问：尊者，《五怖畏经》是世尊在何处、以谁为缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，世尊在舍卫城，因给孤独长者而说：“长者，当圣弟子的五怖畏、怨对已止息，具足四预流支，且圣者之理趣已以慧善见、善通达时，若他愿意，便可自行记说：‘我已灭尽地狱，已灭尽畜生胎，已灭尽饿鬼趣，已灭尽恶趣、恶道、堕落处；我是预流者，不退堕法，决定趣向正觉。’” 尊者，世尊正是这样宣说的。显示巴利原文

问：尊者，那么，在此经中，世尊是如何开示圣弟子五怖畏与怨对的止息呢？显示巴利原文

释疑：“哪五种怖畏怨对已止息？长者，因杀生故，杀生者现生即招感怖畏怨对，来世亦招感怖畏怨对，内心亦感受苦忧。对于远离杀生者，他们怖畏怨对便已止息。”尊者，世尊在那里即以这些方法，开示了圣弟子五怖畏怨对的止息。显示巴利原文

问：“那么，尊者，世尊在那里如何开示圣弟子具足四预流支？”显示巴利原文

释疑：“是哪四种预流支？长者，于此，圣弟子于佛陀成就不坏净信：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’”尊者，世尊在那里便以如是等方式，开示了圣弟子具足四预流支。显示巴利原文

问：尊者，世尊在那里是如何开示圣弟子以慧善见、善通达圣理趣的呢？显示巴利原文

释疑：他所善见、善通达的圣理趣是什么呢？长者，于此，圣弟子对缘起作如理作意：‘此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。即：以无明为缘……（中略）……如是整个苦蕴灭尽。’ 尊者，世尊便是这样在那里开示圣弟子以慧善见、善通达圣理趣。显示巴利原文

长者，当圣弟子的这五种怖畏怨对已止息，具足四预流支，且此圣理趣已以慧善见、善通达时——显示巴利原文

提问：尊者，世尊在何处、针对何人、如何宣说《苦经》？显示巴利原文

回答：尊者，在舍卫城，针对众多比丘，世尊说：“比丘们，我将宣说苦的集起与灭没。”世尊是以这样的方式宣说的。显示巴利原文

提问：尊者，在那里，世尊是如何开示苦的集起的？显示巴利原文

答曰：比丘们，什么是苦的集起？缘眼与色，生起眼识，三者合为触；缘触有受，缘受有渴爱。比丘们，这就是苦的集起。缘耳与声，生起耳识……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与所触……缘意与法，生起意识，三者合为触；缘触有受，缘受有渴爱。比丘们，这就是苦的集起。尊者，世尊在那里便是这样开示了苦的集起。显示巴利原文

问曰：尊者，世尊在那里如何开示苦的灭？显示巴利原文

答曰：比丘们，什么是苦的灭？缘眼与色，生起眼识，三者合为触；缘触有受，缘受有渴爱。正是由于此渴爱的无余离贪、灭尽，而有取灭；由取灭而有有灭；由有灭而有生灭；由生灭而老死、忧悲苦恼绝望便灭尽。如此，整个苦蕴便灭尽。尊者，世尊在那里便是以这些方式开示了苦的灭。显示巴利原文

问：尊者，世尊是在何处、针对何人、因何因缘、如何宣说《子肉喻经》的？显示巴利原文

答：尊者，是在舍卫城，针对众多新近出家的比丘而宣说的。尊者，当时世尊与比丘僧团得到了极大的利养与恭敬，而有些新近出家的良家子弟比丘，不加省察便受用食物。尊者，正是在这件事上，世尊这般开示：“诸比丘，有四种食能令已生的众生安住，并能资助将生的众生。哪四种？段食，或粗、或细；触食为第二；意思食为第三；识食为第四。”显示巴利原文

问：尊者，对此，世尊又是如何开示段食所应被看待的方式的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，世尊在那里是这样开示段食所应看待之相的：“比丘们，譬如一对夫妇，带着少量干粮，踏上旷野险路。他们有一个独生子，是他们的爱子、心头所好……”显示巴利原文

问曰：尊者，世尊在那里是如何开示触食所应看待之相的？显示巴利原文

答曰：尊者，世尊在那里是这样开示触食所应看待之相的：“比丘们，譬如一头被剥了皮的母牛，若依墙而立，那些依墙而居的众生便会啃食它。若依树而立……若依水而立……若依虚空而立，那些依虚空而居的众生便会啃食它。”显示巴利原文

比丘们，我确实说，触食应当这样看待。显示巴利原文

问：“尊者，世尊在那里是如何开示应当如何看待意思食的？”显示巴利原文

解答：“诸比丘，譬如一个深逾一人的炭火坑，充满了无焰、无烟的炭火。那时，有一人到来，他想活命，不想死，想求快乐，厌恶痛苦。尊者，世尊便是以这样的方式等，详尽阐明了应当如何看待意思食之相。”显示巴利原文

问：尊者，世尊于彼处是如何开示识食所应观之相的呢？显示巴利原文

答：尊者，世尊于彼处以如这些方式阐明了识食的应观之相：‘诸比丘，犹如捉获作恶的盗贼后，押去给国王看，说道：大王，这是你的贼、作恶者，对此人，您想施以何种惩罚，便请施予吧。’显示巴利原文

问：尊者，彼世尊……那位正自觉者所宣说的《苏西玛游方者经》，是在何处、针对何人、依什么因缘、如何宣说的呢？显示巴利原文

解答——尊者，那是在王舍城，缘于具寿苏西玛而宣说的。尊者，具寿苏西玛当时与比丘们的所有交谈议论，全都禀告了世尊。以此因缘，尊者，世尊作了如是开示：‘苏西玛，先是法住智，后是涅槃智。’显示巴利原文

问——尊者，在那里，世尊是怎样对刚证得阿罗汉果的具寿苏西玛，以追问、反复诘问的方式，进一步为其广说法要的呢？显示巴利原文

解答——‘苏西玛，你可看见：以生为缘而有老死？’‘是的，尊者。’‘苏西玛，你可看见：以有为缘而有生？’‘是的，尊者。’尊者，世尊在那里即以如是等方式，对刚证得阿罗汉果的具寿苏西玛，再以追问、反复诘问的方式，详尽地宣说了法。显示巴利原文

尊者，愿世尊纳受我的过失，见为过失，为未来防护。显示巴利原文

问——尊者，在《通达相应》中最初结集的《爪尖经》，是世尊在何处、针对谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经是世尊在舍卫城，以众多比丘为缘而宣说的：‘诸比丘，你们认为哪一样更多？是我放在指甲尖上这点尘土，还是这大地？’显示巴利原文

问：贤友，那么《界相应》中的《经行经》，是世尊在何处、以谁为缘、如何宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，此经于王舍城，以众多比丘为缘，由世尊如斯宣说：「诸比丘，实以界故，众生相聚、相合。志向低劣者与志向低劣者相聚、相合；志向贤善者与志向贤善者相聚、相合。」显示巴利原文

问曰：贤友，那么《无信者相聚经》，是世尊在何处、以谁为缘、如何宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，此经于舍卫城，以众多比丘为缘，由世尊如斯宣说：「诸比丘，实以界故，众生相聚、相合。无信者与无信者相聚、相合；无惭者与无惭者相聚、相合；无愧者与无愧者相聚、相合；寡闻者与寡闻者相聚、相合；懈怠者与懈怠者相聚、相合；失念者与失念者相聚、相合；劣慧者与劣慧者相聚、相合。」显示巴利原文

问：贤友，《无始相应》中的第二结集《地经》，是世尊于何处、以谁为缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经是世尊在舍卫城时，以众多比丘为缘而宣说的，如下：“诸比丘，此轮回无始，为无明所覆、渴爱所缚的众生流转、轮回，前际不可了知。诸比丘，譬如有人将这块大土地做成枣核大小的泥丸，放置并说：‘这是我的父亲，这是我父亲的父亲。’诸比丘，那人的父亲之父尚无穷尽，而此大地已耗尽、灭尽。何以故？诸比丘，此轮回无始，为无明所覆、渴爱所缚的众生流转、轮回，前际不可了知。”显示巴利原文

比丘们，你们如此长夜体验了苦，体验了剧苦，体验了灾祸，坟冢随之增广。显示巴利原文

问：朋友，在这第三结集时传诵的《泪经》，是世尊在何处、对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，那是在舍卫城，针对众多比丘所宣说的。（世尊说：）“比丘们，你们认为如何？何者更多？是你们在这漫长的轮回流转中，因与不悦者相遇、与所爱者分离而号泣哀哭所流下的泪水多，还是四大洋中的水多？”世尊如这些宣说。显示巴利原文

问：朋友，在这第六结集时传诵的《芥子经》，是世尊在何处、对何人、因为什么事、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，此事于舍卫城，因某位比丘而说。尊者，当时有比丘问世尊：“尊者，一劫有多长呢？”尊者，世尊即依此事开示：“比丘，劫极为漫长，无法轻易以‘有这几年’乃至‘有这几十万年’等加以计算。”显示巴利原文

问曰：尊者，正自觉者于《无始相应》中所说的《恒河经》，是在何处、对何人、依何事、如何宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，此事于王舍城，因某位婆罗门而说。尊者，当时有婆罗门问世尊：“劫有多长……”显示巴利原文

“乔达摩尊者，是否有许多劫已过去、已消逝呢？”在那件事上，尊者，世尊曾这样说：“婆罗门，确实有许多劫已过去、已消逝，这些劫不容易被计算为‘这么多劫’或‘这么多百劫’、‘这么多千劫’、‘这么多百千劫’。”显示巴利原文

问：“贤友，世尊宣说《人经》，是在何处、为谁而说、又是如何说的？”显示巴利原文

答：“尊者，世尊在王舍城，针对众多比丘宣说了此经：‘诸比丘，这轮回无始可见。为无明所覆盖、为渴爱所系缚的众生流转轮回时，其起始点不可知。诸比丘，若有人在一劫中流转轮回，他的骨骸、骨堆、骨聚会如这座毗富罗山般巨大，假如收集起来而不致毁坏。’”显示巴利原文

贤友，世尊是在何处、针对何人、以何种方式宣说《恶趣经》与《善趣经》的？显示巴利原文

答：“尊者，在舍卫城，针对众多比丘，世尊这般说：‘比丘们，这轮回无始，众生为无明所覆、为渴爱所缚，流转生死，其起始之处不可了知。比丘们，你们若见到恶趣、恶相者，于此便应得出这样的结论：在这漫长的旅途中，我们也曾经历过如此。’显示巴利原文

应得出这样的结论：‘在这漫长的旅途中，我们也曾经历过如此。’世尊以如这些语作了宣说。显示巴利原文

问：“贤友，世尊是在何处、针对谁、如何宣说《三十经》的？”显示巴利原文

答：“尊者，在王舍城，世尊针对三十位来自波婆城的比丘，这样说：‘比丘们，这轮回是无始的，被无明所覆、被渴爱所缚的众生流转轮回，其起始点不可知。比丘们，你们认为如何？在这漫长的旅途中流转轮回时，你们被砍头所流的血多，还是四大海中的水多？’”显示巴利原文

问：“尊者，关于《母经》等六部经，世尊是在何处、针对谁、如何宣说的？”显示巴利原文

答：尊者，世尊在舍卫城，针对众多比丘而说：“诸比丘，此轮回无始可见，为无明所覆、为渴爱所系的众生，流转生死，其开端不可知。诸比丘，在这漫长的旅途中，要找一个未曾做过母亲的众生，并非易事；未曾做过父亲的，并非易事；未曾做过兄弟的，并非易事；未曾做过姐妹的，并非易事；未曾做过儿子的，并非易事；未曾做过女儿的，并非易事。”世尊正是这样宣说的。显示巴利原文

《迦叶相应》显示巴利原文

问：尊者，在《迦叶相应》中的《月喻经》，是世尊在何处、针对何事、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答：尊者，世尊在舍卫城，针对众多比丘，如此宣说：“比丘们，你们应当如月亮般前往俗家，收摄身行，收摄心意，在诸家中常作新来，不怀傲慢。比丘们，犹如有人眺望古井，或险峻山崖，或深谷河流，便会收摄身行，收摄心意。同样地，比丘们，你们应当如月亮般前往俗家，收摄身行，收摄心意，在诸家中常作新来，不怀傲慢。”世尊以这样的方式作了宣说。显示巴利原文

比丘们，你们认为如何？怎样的比丘才适宜前往俗家？显示巴利原文

问：尊者，世尊在那里开示了清净与不清净的法之后，又是如何教诫比丘的呢？显示巴利原文

答：“比丘们，你们认为如何？怎样的比丘是说法不清净者？怎样的比丘是说法清净者？”以这般方式详细开示了清净与不清净的说法之后，世尊说：“比丘们，我将以迦叶为范来教诫你们，或以与迦叶相似者为范；你们被教诫后，当如法修行。”尊者，世尊便是这样教诫比丘的。显示巴利原文

比丘们，若有任何比丘怀持这样的心为他人说法：“啊，但愿他们听闻我的法；听闻之后，于法生起净信；生起净信后，对我作出净信的表达。”显示巴利原文

世尊所善说的法，是现见的、无时的、来见的、能引导的、智者各自应亲证的。显示巴利原文

比丘们，我将以迦叶尊者为典范来教诫你们，或以与迦叶尊者相似者来教诫你们；你们受教诫后，应当为证得真实而行道。显示巴利原文

问：尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者所宣说的、与迦叶尊者相关的第四《家访经》，是在何处、针对何人、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘，以“比丘们，你们认为如何？怎样的比丘堪称常访俗家者，怎样的比丘不配做常访俗家者？”等开示，宣说了此经。显示巴利原文

比丘们，我或者以迦叶的身份教导你们，或者以与迦叶同等者的身份教导你们。既受教导，你们应当为证得彼义而修行。显示巴利原文

问：尊者，世尊所说的第二教诫经，是在何处、与谁共、以何种因缘宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是世尊在王舍城，与具寿大迦叶一起时宣说的。世尊以“迦叶，教导比丘们；迦叶，为比丘们说法。迦叶，或者由我教导比丘们，或者由你；或者由我为比丘们说法，或者由你”等开示而说。显示巴利原文

尊者，若有人于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧……显示巴利原文

问：尊者，世尊所说的第三教诫经，是在何处、与谁一起、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在王舍城，世尊与具寿大迦叶一起，以「迦叶，教诫比丘们；迦叶，为比丘们说法。迦叶，要么我教诫比丘，要么你教诫；要么我为比丘们说法，要么你说法」等开示而宣说的。显示巴利原文

尊者，如今的比丘们难以劝告，具足难劝告之法，不堪忍，于教诫不能恭敬领受——显示巴利原文

问：贤友，世尊所说的《相似正法经》结尾部分，是在何处、针对何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是在舍卫城，针对尊者大迦叶而宣说的。尊者大迦叶对世尊这样说：“尊者，是何因、何缘，使得往昔戒条较少，却有较多比丘证得究竟智而安住？尊者，又是何因、何缘，使得如今戒条较多，而证得究竟智安住的比丘反而较少？”尊者，世尊即以此事为因缘，以“迦叶，正是如此，当众生退减、正法隐没时，戒条便增多，而证得究竟智安住的比丘却较少”等开示而宣说。显示巴利原文

《利养恭敬相应》显示巴利原文

问：贤友，由……等正觉者所开示、辑入《利养恭敬相应》、由结集者结集的第五经《粪虫经》，是在何处、对谁、又以何种方式宣说的呢？显示巴利原文

答：尊者，世尊在舍卫城，针对众多比丘，如此开示：“比丘们，利养、恭敬、名声是可怕的、粗暴的，是证得无上安稳的障碍。比丘们，譬如粪虫，以粪为食、以粪为饱、满腹粪秽，面前更有一大堆粪，它便因此轻蔑其他粪虫：‘我以粪为食、以粪为饱、满腹粪秽，我面前还有这一大堆粪。’”显示巴利原文

比丘们，对于那个愚人，那确实会在长夜里带来不利与痛苦。显示巴利原文

比丘们，利养、恭敬与名声，竟是如此可怕。显示巴利原文

因此，比丘们，你们应当这样学：'我们当舍断已生起的利养、恭敬与名声，而未生起的利养、恭敬与名声，则不会盘踞我们的心。'比丘们，你们应当这样学。显示巴利原文

问曰：贤友，古代结集法的诸长老所结集的《独子经》，在何处说、针对谁说、又是如何说的？显示巴利原文

答曰：在舍卫城，尊者（世尊）以众多比丘为缘而说：“比丘们，利养、恭敬与名声是可怕的、苦涩的、粗劣的，是证得无上安稳的障碍。比丘们，具足信心的优婆夷若对独生爱子正确地恳求，应如此恳求：‘孩子，你要成为像质多居士和阿腊毗人哈特迦那样的人。’”世尊正是以这些方式宣说此经。显示巴利原文

“比丘们，在我的声闻弟子优婆塞中，这就是衡量与尺度：即质多居士与阿腊毗人哈特迦。”显示巴利原文

孩子，你若从在家生活出家而过无家的生活，那么，孩子，你应当成为如舍利弗与目犍连那样的人。显示巴利原文

然而，孩子，切莫让利养、恭敬与名声降临于尚未证得有学心的你。显示巴利原文

比丘们，利养、恭敬与名声就是这般可怕、苦涩、粗劣，是证得无上安稳的障碍。显示巴利原文

问——贤友，由往昔结集法藏的长老们在此处结集的《独女经》，是世尊在何处、针对谁、如何宣说的？显示巴利原文

解答——正是于舍卫城，尊者。世尊针对众多比丘说：“诸比丘，利养、恭敬与名声，可怕、苦涩、粗劣，是证得无上安稳的障碍。诸比丘，有信心的优婆夷，若要正确地恳求独生爱女，应如此恳求：‘女士，愿你成为如优婆夷久寿多罗与韦卢甘达的难陀母那样的人。’诸比丘，于我的声闻弟子中，优婆夷的衡量标准与尺度，便是优婆夷久寿多罗和韦卢甘达的难陀母。”尊者，世尊即以这些方式宣说。显示巴利原文

女士，你若从在家生活出家，过无家的生活，便应成为如比丘尼凯摩与莲花色那样的人。显示巴利原文

因此，比丘们，你们应当这样学。显示巴利原文

问：友！世尊是在何处、针对何人、以何事为缘、如何宣说罗睺罗相应的？显示巴利原文

回答：尊者，这是于舍卫城，针对具寿罗睺罗所说。具寿罗睺罗曾对世尊这样说：“尊者，恳请世尊简要为我说法；我听闻世尊的法后，当独处、不放逸、热忱、精进而住。”尊者，在此事由中，世尊以“罗睺罗，你意下如何？眼是常，还是无常？”“尊者，是无常。”“那么，凡是无常的，是苦，还是乐？”“尊者，是苦。”“那么，凡是无常、苦、变易法，是否适宜这样观察：‘这是我的，这是我，这是我的自我’？”“尊者，这不适宜。”等这样的方式宣说。显示巴利原文

问：尊者，在《相相应》中，由古代结集法藏的长老们最初结集的《骨经》，世尊是在何处、针对谁、在什么事由中、如何宣说的呢？显示巴利原文

解答：尊者，此是在王舍城，针对具寿相与具寿大目犍连而说。尊者，具寿相于世尊面前对具寿大目犍连这样说：“此处，具寿大目犍连从灵鹫山下来时，于某处露现微笑。贤友，目犍连，你以何因、何缘露现微笑？”尊者，具寿大目犍连以“贤友，此处，我从灵鹫山下来时，见一具骸骨行于空中”等语而答。尊者，对此事由，世尊如此开示：“诸比丘，弟子们实住于眼；诸比丘，弟子们实住于智；因为这样的弟子能了知、能见、能作证。”显示巴利原文

问：尊者，由那位了知者……（中略）……正自觉者所宣说、在《相相应》中第三结集的《肉团经》，是世尊在何处、针对谁、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

回答：尊者，此是在王舍城，针对具寿相与具寿大目犍连而说。尊者，具寿相在世尊面前对具寿大目犍连这样说：“贤友，具寿大目犍连从灵鹫山下来时，在某处露出了微笑。目犍连贤友，是什么原因、什么因缘让你露出微笑呢？”尊者，具寿大目犍连以“贤友，我从灵鹫山下来时，看见一团肉在空中行走，兀鹰、乌鸦、隼追逐它、反复冲撞它，啄食它、撕裂它，它发出痛苦的叫声”等这样的方式告知。尊者，以此事为因缘，世尊以“诸比丘，弟子们确实安住于成为有眼者；诸比丘，弟子们确实安住于成为有智者；因为像这样的弟子将能了知、或能看见、或能作证这些”的方式宣说。显示巴利原文

问：尊者，同样地，由古代结集法藏的大长老们所结集的《剑毛经》，是世尊在何处、针对谁、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是世尊在王舍城，针对勒叉那尊者与大目犍连尊者所说的。尊者，勒叉那尊者在世尊面前，对大目犍连尊者这样说：‘目犍连贤友，是什么因缘，让你泛起微笑？’尊者，大目犍连长老则这样说明：‘贤友，我从这灵鹫山下来时，看见针毛夜叉在虚空中行走。’尊者，关于此事，世尊说：‘诸比丘，弟子们确实是具眼而住；诸比丘，弟子们确实是具智而住。’（略）‘诸比丘，这个有情曾在这王舍城以杀猪为业。’等等，世尊如此说。显示巴利原文

问：友，结集经典的诸大长老所结集的《针毛经》，世尊是在何处、针对何人、因何事、如何说的？显示巴利原文

答：尊者，正是在那里，于王舍城，针对勒叉那尊者与大目犍连尊者所说的。尊者，勒叉那尊者在世尊面前，也是如此说的。显示巴利原文

尊者大摩嘎剌那也如实作了宣告。尊者，关于此事，世尊如此说：‘比丘们，弟子们确是具眼而住；比丘们，弟子们确是具智而住。（中略）比丘们，此众生即是那曾在王舍城为屠猪者。’显示巴利原文

问：贤友，就在那里，由往昔诸法结集大长老所结集的《恶比丘经》等五部经，是世尊在何处、针对何人、于何事中、如何宣说的？显示巴利原文

答：于王舍城，针对尊者大勒弃那与尊者大摩嘎剌那而说。尊者大勒弃那于世尊面前，依前述方式作了宣告。尊者大摩嘎剌那则如此宣告：‘贤友，我于此地从灵鹫山下来时，见一比丘、一比丘尼、一在学尼、一沙马内拉、一沙马内莉行于虚空。其僧伽帝衣、钵、腰带、身体皆炽燃、炽热、火焰炽盛，彼正发出痛苦惨叫。’关于此事，世尊如此说：‘比丘们，弟子们确是具眼而住；比丘们，弟子们确是具智而住。（中略）比丘们，此比丘曾是迦叶正自觉者教法中的恶比丘；比丘们，此比丘尼曾是迦叶正自觉者教法中的恶比丘尼；比丘们，此在学尼曾是迦叶正自觉者教法中的恶在学尼；比丘们，此沙马内拉曾是迦叶正自觉者教法中的恶沙马内拉；比丘们，此沙马内莉曾是迦叶正自觉者教法中的恶沙马内莉。’世尊如此宣说。显示巴利原文

名称——『比喻相应经』显示巴利原文

问：尊者，在《譬喻相应》中，由诸古法集大长老所结集的《爪尖经》，世尊是在何处、因何人、以何种方式而说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，针对众多比丘而说。世尊这样说：“诸比丘，你们认为如何？是我用指甲尖所挑起的这少许尘土多，还是这大地上的尘土多？”等等。显示巴利原文

诸比丘，你们认为如何？究竟哪一样更多？显示巴利原文

因此，诸比丘，应如是修学。显示巴利原文

问：尊者，昔日诸法结集大长老所结集的《楔钉经》，是世尊在何处、为谁、如何宣说的？显示巴利原文

尊者，世尊正是于舍卫城，针对众多比丘，如此宣说：“诸比丘，过去，陀沙罗人有一面名为阿那迦的鼓。当陀沙罗人的阿那迦鼓破裂时，他们钉入另一根楔钉。诸比丘，那时，阿那迦鼓的旧鼓面消失，只剩下楔钉的集合体。”显示巴利原文

问：“尊者，世尊在《比丘相应》中所宣说的《新经》，是在何处、针对谁、如何宣说的？”显示巴利原文

答：“尊者，这是在舍卫城，针对一位新比丘而说的。尊者，有一位新比丘，食后托钵还归，进入寺院后，便闲居无事，默然不语，陷于昏沉；当比丘们缝制衣时，他亦不为诸比丘执役服劳。尊者，针对此事，世尊如是宣说：‘诸比丘，你们不要对此比丘心生不满。诸比丘，这位比丘于四禅那——增上心法、现法乐住——是随意获得者、不难获得者、不苦获得者。’”显示巴利原文

尊者，我也尽我的本分事。显示巴利原文

诸比丘，这位比丘确实是四禅那——增上心法、现法乐住——的随意获得者、不难获得者、不苦获得者。显示巴利原文