9. 恰那品巴利

84无常相本身已经被说明了，而且是以间接的方式说明的。当无常相被说明时，由于诸相不相离的缘故，其余诸相也就等同于已经被说明了。巴利

85他说“自己的”或“属于自己的”，指的是“属于自己的财物”。巴利

86应当按照前面已经讲过的方式来理解：在蕴品里，是从蕴的角度来讲的；在这里，则是从处的角度来讲的，差别就在这里。巴利

87从一切相中独自隐退，因此称为“隐居”，也就是果等至。夺命的刀，因为它夺走生命，又对众生杀戮伤害。“侍奉”就是亲近侍奉。这是说明他们依照教导去实行。巴利

“无过患”是指不会被他人指责。这里又说“不再生起”，是因为未来不再有结生。当他说“这不是我的”等话时，是把这些放在阿拉汉果的层面上来讲的。他通过说明尚未完成应作之事，只是在显示凡夫的状态。虽然长老把所问的问题放在阿拉汉果的层面上来回答，但说“我没有见到”时，并没有说出任何证得，因此要引出“这也应当注意”，这样便衔接起来了。巴利

烦恼的止息，就是烦恼热恼的平息。为了再有而再有，就是渴望一再地存在。在阿赖耶中的喜贪与现起，就是指在对后有的期待这种被称为阿赖耶的状态中，喜贪生起并达到现起。当它不存在、没有时，以结生的方式从另一世来到此世，称为来；以死亡的方式从此世离去，称为去。随顺而去的，称为趣。这两者都不存在。死与生：以相续的方式称为死，以结生的方式称为生，这两者也不存在。这样，当死与生都不存在时，便不在此处，不在这个世界；不在彼处，不在他世。因此，不在两处。这个终点，即在此世和他世都不存在，就是苦的尽头。此即如前所说，在这段经文中，通过代代传承而成为标准的义理。巴利

那些说“正说者”的人，是针对主张有中阴的人说的。他们想有中阴，认为“这样，一个存在与另一个存在之间的连接才说得通”。但这没有意义，因为所谓的中阴根本不存在。实际上，死亡的五蕴灭去之后，紧接着结生五蕴就现起了。因此说“中阴……已被驳斥”。这里，“有”就是存在。在阿毗达摩的《论事》里，它已被驳斥。如果是这样，那“antarena”这个词该怎么解释呢？所以说“antarena”等等。“antarena”是表示另一种分别，而不是指中阴，因为那样的东西根本找不到，也没有用处。因为，异熟识的缘在哪里，那里就有作为它依止的处所和同时生起的诸蕴；所以识是连同自己的依止一起生起的，因此不应认为它的生起有远近之分。“不在此处，不在彼处”这两种说法之外，另一种分别说“不在两处”，意思也是“不在那里”。或者，“antarena”是与“vinā”（离、无）同义的不变词，所以意思是：不在此，不在彼，也不是离这两处而另有。巴利

他“取”是指以割断的方式拿取，因此说“割断喉管”。“正在遍察”就是正在审察思惟。“已寂灭”，是因为长久以来一直投入于观照。他说“恰那比丘无可指责地取了刀”，这是像在无学阶段作出记说那样而说的。巴利

“以此”，就是通过“可指责之家”这句话。“长老”，指舍利弗长老。“如此”，是说：像这样在先前过着与俗家密切来往生活的人，后来还能证得阿拉汉果吗？因此对这件事心存疑虑而发问。其余的内容意义浅显。巴利

88-89“那”指的是眼和色这两者，所以他说“眼与色”。“从喜集”的意思是：从喜的集起，也就是从渴爱连同其余原因的喜的聚合，称为喜集，因此说“从喜集”。所以他说“以渴爱的聚合”。被称为五蕴的苦，正是以这样的聚合而集起，也就是苦的持续生起。由于连同集一起显示了苦，所以说“使轮回达到顶点”。由于连同灭的方法一起显示了灭，所以说“使还灭达到顶点”。在提问等连结方式中，这不算其中任何一种，因此说“单独的连结”。巴利

“凶暴的”是指易怒的人。“恶的”意思是有嗔恚的人。“邪恶的”是指有罪的人。“粗暴的”是指残酷的人。“以锤矛”是指在一侧装上锤头而做成的短杖。因为伤害众生，所以叫“武器”；又因为正是从这一点上夺取生命，所以也叫“杀生者”，因此合起来就是“武器杀生者”。“调伏”这个词用在根律仪上，是因为调伏了以意为第六的诸根。用在慧上，是因为调伏、平息了与烦恼相伴的法。用在伍波萨他甘马上，是因为调伏了由身门等生起的不平等。用在忍耐上，应当理解为“调伏”，是因为调伏、平息了不忍耐。因此他说：“寂止就是调伏的同义词。”巴利

这里指的是苏那巴兰答地区。“这二位”是说布纳长老和他的弟弟，这两个人是兄弟。“引发而住立”是说，他引发了对佛陀这一所缘的殊胜喜悦，就那样站在那里。“发出七种狮子吼”是为了表明：即使面对伤及要害的辱骂和诽谤，也能忍受、知足；面对用手掌打、用土块打、用棍棒打、用刀砍，乃至被夺去性命，也都能忍受、知足——就这样发出了七种狮子吼。因为他曾在四个地方住过，所以经文里没有特别指出住处，只笼统地说“住在苏那巴兰答地区”。巴利

在四个地方：阿布哈塔山、海山寺、马土拉山和木库拉园寺，就是在这四个地方。登上那条经行道：没有任何比丘能够在上面经行，因为大海带来的危险太大，使得修行和作意都无法顺利进行。灾异：指引发大骚动的灾异。无风之处：指无风的地方。他们证入：就是他们证入了。巴利

从开始建造的时候起，就是指从丈量土地、准备建造圆堂的时候开始。为了和萨查班达一起凑满五百人，所以说“差一个就满五百”。香室，就是祇园大精舍里的大香室。巴利

名叫真谛结，是因为他长期住在真谛结山上，所以得到了“真谛结”这个名字。证得阿拉汉果，是指他获得了以五神通为伴随的阿拉汉果。因此说“他的神通是随着道一起生起的”。巴利

那时聚集在一起的众人当中，有些是入流者，有些是一来者，有些是不来者，有些是阿拉汉。在那里也有一些人具足三明，有些人具足六种神通，有些人证得无碍解。就是针对这个情形才说“大众的束缚得到了解脱”。另外，那些在那里通过皈依、受持五戒或十戒而获得护佑的人，以及诸天神，由于他们的缘故，才说“发生了佛陀的大轰动”。巴利

天一亮，他就在大香室里起身，既是为了护助诸天神，也是为了家族的兴旺。“被引入恶道”，是指大众被这样的邪执引入恶道：“有一个世界的支配者，凭着他的力量才有世间的生灭，因此这些众生才有了依靠，他令他们从事种种业。”“请求可供奉之物”，是因为心想：“我要在这里久住。”巴利

第六，即《巴希亚经》。此经极为浅显，因为上文已经说明过它的讲说方式。巴利

90-9190-91. 动摇六种所缘的相，就是动摇，所以叫“动”。因此说“以动摇之义”。以逼迫之义、以压迫之义。“以内嗔之义”：就是在内心里嗔怒之义。“以切割之义”：就是斩断之义。下面所引的，正是《断除慢执随应经》中已经出现的内容；而在《断除慢执经》中，所说的方法也是如此。巴利

92-93“双”就是一对。经文里为了省略重复，才这样指示，所以说“两两部分”。“如是此”，就是依无常等性质，这眼与色等便成为一对“双”。“动摇”，就是由于不安住而摇摆。“战栗”，就是因老与死而颤抖。它既是因，因为它是生起的相。“俱行”指一同生起，由于要借此来把握它，所以“结合”说的就是触。这个道理也适用于其余两组词。又因为离开了正在结合的法，并没有所谓的“结合”，集会与和合也是如此；由它们所产生的触，才被这样称呼。因此他说“以此”等。巴利

所谓“处”，就是眼，因为它以依止缘等方式充当依处。所谓“所缘”，就是色，因为它以所缘缘等方式充当所缘。与眼识俱生的受等三蕴，则以俱生缘等方式存在。这里说的“此因”，就是指这三种因。关于“以触”等句，简要的意思是：在以色为所缘的触正在执行它自己的接触作用时，受就这样执行领纳的作用，想执行认知的作用；所以，“为触所触”等话所说的义理，现在为了从补特伽罗的角度来显示，就说成“被触”等。世尊以三十种方式说明了五蕴。为什么呢？于是他说“如何”等。就像树枝上也可以用“树”这个称呼一样，在每一个法上也都可以用“蕴”这个称呼。因此世尊说：“识即识蕴。”（《双论·蕴双论》2）巴利