18. 海品巴利

228228. 如果因为“难以填满”和“汇入”这两层含义，海洋才被称为“海”，那么为了说明这两层含义无例外地只适用于眼，才说了“如果”等话。其中，“难以填满”是指无法填满的状态。“汇入”是指完全不断地向上涌进。因为即使恒河等大河的巨大水流年复一年地不断涌入，大海也不会因此被填满；而海水所淹没的地方，并不会因此就变成海洋，一旦海水退去，那地方就不复存在，或者恢复为没有水的状态，并非真的成了海。虽然“难以填满”和“汇入”这两层含义在海洋中也能找到，但为了指出这两者更特别地存在于眼中，所以说了“因为它的”等话。“汇入”是指完全随着青等颜色部分而汇入，也就是进入视野范围的意思。因为难以填满，所以无法满足。由于伴随贪染而行，所以它染污了众生的相续。它的染污性应当通过眼门渴爱来了知。正如海中一波接一波翻腾的波浪之势被称为大海的，同样，在眼海面前，青等不同种类的色所缘一波接一波地翻腾，理应被称为眼的，因为它不与其它事物共通，所以说“色之速行”。不省察是指：在正确所见之色上，执取可爱与不可爱之性，不忆念“我见到了这个那个”，仅仅以整体密集之相而取，这种取就是不省察。“能胜”就是能克服，不因那个所缘而生起任何变异。巴利

波浪就是水波。漩涡是因旋转而流动的水。擒人罗刹等，就是抓人的罗刹。就像海里的波浪一层接一层地翻涌，把落入其中的人淹没，让他遭遇不幸和灾难一样，漩涡和擒人罗刹也是如此。同样，贪等这些烦恼淹没那些烦恼在自身生起的众生，让他们遭遇不幸和灾难。由于它既是烦恼生起的条件，又是那令众生遭遇不幸与灾难的波浪之怖畏的所缘，所以眼海被说成是有波浪的、有漩涡的、有擒人罗刹的。巴利

“波浪之怖畏”在这里是指：因为对它感到害怕，所以叫怖畏；像波浪一样的怖畏，就是波浪之怖畏。愤怒，是以激动发作为特点。那同样的心，以压迫内心、使之生起的意义来说，以强烈逼迫、极度疲困的意义来说，就是忧恼。这里应当看到，愤怒和忧恼一再生起，淹没众生，让他们连头都抬不起来，造成不幸和灾难，因此和波浪相似。同样，五欲对于被烦恼制伏的众生，就像我慢一样，把他们卷进所谓色等所缘中，使他们流转轮回，以至于对出离这种超出其外的境界，连心都生不起来；这样把他们卷进去、招致灾难，因此应当看到它和漩涡相似。再者，就像擒人罗刹制伏并抓住一个没有守护、进入自己活动范围的男子，即使那人站在自己活动范围之外，也会把他带到自己的范围里，用显现恐怖形象等方式，使他无力自救，然后依附侵入，剥夺他的容貌、力量、财富、寿命和快乐，造成巨大的不幸和灾难；同样，女人也会制伏并抓住一个缺乏如理作意、不是真正有勇气的男子，或者用色相等诱惑把他制伏抓住，或者以女性姿态、妩媚娇态等女人的幻术依附侵入，使他无力成就戒等自身善法，剥夺他的功德、美貌等，造成巨大的不幸和灾难。这样，应当看到女人和擒人罗刹相似。“波浪之怖畏”是相状上的说法。正如波浪以可畏的意义成为怖畏，漩涡和擒人罗刹也是如此；应当知道，以波浪等怖畏为因而有怖畏。到达终点、走到尽头，这样就说为已经到达彼岸涅槃。巴利

229-230他说“以浸湿之义”，是指引向烦恼被浸湿的状态。圣弟子，指的是不来者。因为他们以欲有的方式未被浸湿，所以不被湿润。三种死亡，指烦恼魔、行魔和天子魔。以三种依，指以烦恼、行和欲乐的三种依。然而，以蕴为依，他并非无依，因为他所证得的只是有余涅槃。“已到达”，是指以行道而到达。巴利

231-233231-233.“以未断除之义”，是指没有被圣道彻底根除的状态。“存在”，就是有。当因缘具足时，由于能生起存在的功用，所以现起的缠缚烦恼即使很少，也像鼠毒一样，因为力量微弱，就叫做“小”。“如此之类”也是指少量的。“它的”，是指烦恼未断除的。“极强”，是对可爱、可贪染的境界而言，即使因为对象本身很微小，可爱的所缘也会变得极其强烈。因此说“哪怕只有指甲盖那么大”等等。“年轻”等，是三个词。“可击破”，就是能打破。“彼两者”，就是眼与色，也就是这两个处。巴利

234“也是这样”这句话，也是基于这个原因而说的。通过“无常”这一性质，说明了无我的特征。因为识依靠因缘而生起，既然有生起，就必然会有灭去；由于具有生灭的性质，所以识是无常的。如果它真的是“我”，就应该不依赖因缘而能自己成立，然而并不能如此成立。因此，“识是无我”这句话，就是通过无常性来说明无我性。巴利

235235. 烦恼以一一细相显现，并成为其生起的条件，所以叫“随形好”，也就是手、脚等身体各部分，因此说“手美好”等等。“取相之执”，是指执取成为烦恼生起之相的方式。“合取”，是把各个部分合在一起后，以“这是女人”“这是男人”等想法整体地执取。“别取”，是分别地、无遗漏地执取。“如鳄鱼之取”，就是像鳄鱼吞食那样的执取。因此说“它把一切都取走”。至于对手、脚等，按各个部分区分后执取，则像饮血者（水蛭）一样，类似水蛭吸血般地执取。“乃至在一次速行心中也可得”，这是针对随眼门而生起的意门速行心路来说的。巴利

被相的味道所束缚，意思是：被对上述那种相产生的贪味执取所束缚、所系绑。唯由有分，意思就是只由根本有分心。显示烦恼的可怕，意思是：像这样，当烦恼生起时，如果死亡心被不善心隔断，那就必定会投生到地狱或畜生道中去；这是在显示烦恼应当令人恐惧。说了“或者从时间方面这样说”之后，为了阐明这个意思，又说“在眼门中”等等。染污的心，是指由贪欲而变成染污的心。以瞋恨心怎么能领受所缘的味道呢？应当知道，忧受的生起本身就是它在领受所缘的味道。这个时间，指的是死亡的时候。巴利

两鼻孔中间那块骨刺，用剃刀刀刃一样的作用把它切断。持杖住者，就是持长杖而住的人。躺卧入睡，这句话是为了遮止半睡半醒的惛沉睡眠。因为在那种半睡状态下，邪寻思之箭偶尔会有可乘之机；而躺下进入深度睡眠的时候，根本不会有这种机会。寻，指的就是邪寻思。巴利

236-237第九经里说到“被了知”的时候，这是依照觉悟者的意乐而说的，所以接着解释说：“第十经里说到‘不存在’的时候”等等。其实这两部经的差别就只有这一点。巴利