15. 新与旧品巴利

146146. 现在，因为当前存在的眼和引生这眼的业才是这里所指的，所以先说“眼不是旧的，只有业才是旧的”，然后说明这眼在什么意义上可以称为“旧的”，接着就说“然而从业的角度”等等。“以缘的名称”：因为业在前世就已成就，作为缘的业应当被称为“旧的”，也就是用作为缘的业的名称来称呼。“如此所说”：就是像这样说的“旧业”。“与诸缘会合而造作”：指与渴爱、无明等诸缘面对面地会合、聚集而产生。“以思”：指以业的思。“所策划的”：指所积聚的。“以受”：指依止自己而取所缘后生起的受。“处”：生起之因、住立之处，应以观慧照见。“以业的灭尽”：指以烦恼的不再生起灭尽所成就的业的灭尽。“触证解脱”：证得阿拉汉果的解脱。作为所缘的灭尽、涅槃，被称为“业的灭尽”，因为作“业在此灭尽”之故。由于说“诸比丘，你们要修禅，不要放逸”，所以说“说了前分观”。巴利

147-150“涅槃的”：指证得涅槃，或者就是指烦恼的涅槃。“有帮助的修行”：指能带来利益的修行。“在四者中”：指在第二等四者当中。因为开示了随顺涅槃的修行，所以就说“连同观，四道已经被宣说”。巴利

151-152151-152. “边”（anta）这个词用在表示“附近”的意思上，比如“水边”“林边”这类说法里。而烦恼住在离内心极近的地方，因为它是在内部活动的，所以被称为“学童”（antevāsika），这是通过省略格变化构成的，就像“林中善巧者”“岸树”那样。因此他说：“无学童者”就是指远离了住在内部的烦恼的人。“远离现行烦恼者”意思是远离了实际浮现出来的烦恼。它们住在里面，就是说它们住在这个人的内心之中、在内心生起、活动。那些压制此者，就是说那些烦恼征服了这个人之后，让他随自己的支配而转。因此他说：“也就是压倒，或是教诫。”那些老师，就是指那些被称为烦恼的、把众生安置在自己趣向中的老师。第七项和下面所说的方法是一样的，因为下面是以蕴的方式来做开示，而这里是以处的方式来做开示，这就是唯一的不同。巴利

153153. 因为能周遍、能遍及，所以是它的因，因此“pariyāya”就是因，所以他说：“所谓pariyāya，就是原因。”对于现前所见、没有颠倒的意义而生起的信，就是现前信，比如“世尊是正自觉者，法是善说”。像这样，据说依“据说如此”而生起的信，只是信的模样。这指的是“除了信之外”这句话。令喜欢：以自己的判断喜欢某个意义。令堪忍是它的同义词，就是让心那样堪忍。因此他说：“这就是执取的方式。”对于传来之义，这样听说，就是传闻。对于正在思维原因的人，即正在思维合理性的人，因对于自心显现为“萨度”的样态，这就是原因现前；以心执取“这个原因如此，这个意义如此合理”，就是执取方式；合理的构想，就是理审察；确定地执取，而这本身就是见，但由于是不如实的执取，故知唯是无明，这就是执见；此执见于我中生起、存在，以与理相应、合理的方式可得，这就是此义；这样执取的方式就是见审察堪忍，依最初生起的执见而称为见的审察、堪忍方式，就是见审察堪忍；如前所说的信等五种原因，就是五处。舍离、不执取。依下道所断的贪等不存在，而说“我内无贪嗔痴”，这是有学的省察；依完全不存在，而说无学的，因此他说：“有学、无学的省察已说。”依“内有”等语，说有学的省察；依“内无”等语，说无学的省察，应当如此理解。巴利

154-155154-155. 就像“比丘们，你们要具足戒而安住”等经文里那样，这里“sampanna”（具足）一词的意思是“圆满”，所以注释说“根圆满”。因为具足诸根，所以叫“根圆满”，这就是两者的关联。如果只是这样，那就等于在说“具足的成就”，为了回应这个疑问，注释又说“或者指眼等”。所谓“关于这个”，是指后一种解释所说的意思。前面在蕴品里是按蕴来开示的，而这里按处来开示，所以说“就是前面说过的方式”。巴利