19. 毒蛇品·《毒蛇譬喻经》的注释

238238. 当时那些围坐在世尊身边、随侍世尊的比丘当中，有些是独住的，有些是两人共住的，有些是三人共住的，有些是四人共住的，有些是五人共住的，他们住在各处森林静修处。因此说“独行者……乃至……五人行”。这是指他们意乐相同、行为和合一致。他们是精勤修习业处的人。正因如此，他们才在那里专心投入。这是以个人的意乐作为原因来说的。“作为缘”，是指成为依靠。从“诸比丘，譬如”开始，一直到“已渡脱、已到彼岸、站在陆地上的婆罗门”为止，这是论母的安立。对这些论母的详细展开。“将成为习气”，意思是将会带来习气。像“举起须弥山”等说法，是在显示这部开示不共于其他教法、极其难行。巴利

就像在床上的东西用“床”这个名称来称呼一样，在口中的毒就以“口”来指称。因为它能造成像干木一样的性质，所以叫做“木”；因此，毒在它口中，就是“木口”——也就是通过咬等方式使对方变得像干木一样的蛇。另一种解释是：因为它能导致像干木一样的性质，也就是像“木”那样的毒在它口中，所以叫“木口”。按照这个方法，其余名称的含义也应当这样理解。“这四种”，是指按毒的作用方式不同而分为四种。现在为了说明这些毒的作用差别，才说了“其中”等话。犹如被铁枪刺中：就像体内被铁枪刺进去一样。如同熟烂的菠萝蜜：就像过了时节、煮熟后腐坏的菠萝蜜果实。在滤器中：指染布工人用来过滤碱水或过滤酒的器具。彻底断裂，如同雷击之处。以大钳：指用大钳子夹断。巴利

“由毒力发作而变异”是指由毒力发作所产生的变异。“由风”是指接触那条蛇的身体后升起的风。至于鼻风，那根本就不用说了。“依人施设”是指依那十六条蛇的“来毒”等名称，各自又分为四种，所以成为六十四种。“来毒”是指毒来得快，迅速上身的毒。“猛毒”是指毒性猛烈、极难治疗的毒。这种毒就像冷水一样，特性是极难摆脱。因为水蛇确实有猛毒，所以说“如同水蛇等的毒”。“显现”是指通过疮、疱等方式显现出来。名叫“无垢蛇”的是大毒蛇。名叫“青蛇”的是树枝颜色、在树顶等处活动的蛇。“依此方法”，是按照前面所说，在木口蛇中，将咬毒等分为“来毒而非猛毒”等四种分类的方法。在木口蛇中，咬毒、触毒、风毒这三种，以及在腐口蛇等中，咬毒等四种四种应当知道。巴利

每一位：这六十四种当中，每一种各别计算。四种：按卵生等分类方式分成四类。五十六：就是五十再加上六。已走过的道路：按照前面所说的数量，从后往前简略计算时，依次就只剩下四种。以种姓而言：就是按木口蛇等种类、出身来区分。巴利

蛇的毒液仿佛被灌注、遍布全身而存留下来，这就叫它们的“触毒”，也叫“风毒”。“注入毒”等说法也是这样。这里“蛇”（āsīvisa）这个词的词义，要按照词源学的方式来理解。“已升起的威光”就是威光高昂猛烈，或者说它们因为自身剧烈的毒性而具有凶残的特性。“难摧伏的毒”就是用咒术和药剂都难以制伏的毒。在“四种蛇”这一句里，“iti”这个词表示“等等”的意思，因此它在这里统括了经文的剩余部分。巴利

关于“毒蛇之类”：应当知道，这些毒蛇就是咬人带毒的那一类。说到“就在身体上”：因为那个男子对它们当中的任何一条都没做过什么不好的事，而且他的寿命还在，所以它们没有咬他，应当这样理解。他为了如实说明而提问。“难以照料”就是难以服侍、照顾。“安稳之道”就是达到安稳状态的方法。巴利

“内行者”是指潜行于内部、伪装成朋友、破坏信任的人。因此说他是“杀者”。现在为了说明派遣那些女人的理由，才说了“第一”等话。“犹如已到面前”，就是迎面而来。世间语言里确实也有类似的说法，比如“把某人安置在寂静处”。所以“已到面前”的意思是：他已经来到面前。那块弯曲的木板，铺在树下，是供来来往往的人坐下休息用的。巴利

一个手持船桨的人用它把人渡过去，所以叫渡具。从这一岸渡到对岸的桥，叫彼岸桥。可供一个人或两个人走的木桥，叫木桥。适合徒步队伍行走的桥，叫徒步桥。能够通车、让车过去的桥，叫车桥。这位婆罗门并不是究竟意义上的婆罗门。不过，为了说明这个意思在某一方面也成立，才那样说，所以接着说道：“因为排除了这么多敌人。”开示，就是标举教示。令回转，就是收回来。确实没得到，就是确实不曾得到。巴利

业就像国王，因为它在众生中行使支配力。国王……乃至凡夫，因为流转之苦就是罪过。所谓“以智出离”，是指由于厌离四大、离欲、想要解脱而生起的智出离，是通过证得圣道而成就的智出离。如此，这里譬喻的对应就达到了圆满。巴利

“正如……”等语，是用来举例说明一部分教说的集合。前面所说的内容，用注释师的话来印证，比如“变得僵硬”等。其中，“以木口或”里的“或”字表示譬喻。就像被木口蛇咬了以后会变得僵硬，同样，由于地界的扰乱，那个身体就好比木口一样；如同进入木口之中而变得僵硬，这就是意思所在。或者，“或”字表示决定的意思，应当把它和“地界的扰乱”连起来理解。这里的意思是：即使是被木口蛇咬了的身体，也只是因为地界的扰乱才变得僵硬，所以与地界不相离的那个身体，任何时候都如同进入木口一般。或者，“或”字表示不确定的意思。这里的意思是：被木口蛇咬了的身体，靠咒药可能僵硬，也可能不僵硬；然而，由于地界的扰乱，没有咒药的话，那个身体就如同进入木口一样，必定僵硬。这里，“身”指平常的身体。“腐坏”指被煮烂。“炽热”指全身灼热，达到极度炎热。“切断”指完全断碎，变成粉末。当身体达到僵硬等状态时，那个人就如同处在木口蛇等的口中，这就是意思所在。巴利

从差别来说，是指木口等的差别，以及地界等的差别。从“执取无义”等来说，是为了让人们对无义等事能像在有心识的众生身上那样，在无心识的大种上也直接看到，从而生起厌离，所以才这样开示。其中，“从住处”是指从生起的处所。“这些”是指诸大种。“相似”是指住处相似，也就是因为蚁丘、洞穴、丛林、垃圾堆等住处的相似而相似。巴利

从各自特相的角度来说，就是依各自不同的特相。地界等的坚硬等性质，以及通过让具有这些性质的众生产生坚硬等而引生变异，应当知道这是与毒力变异的相似性。巴利

“无益”是指灾祸。“病”是指麻风之类的疾病。“在有中喜乐生者”是指对种种存在状态中的出生怀有喜乐习性的人。因为在五蕴构成的存在中，对出生的喜乐，其实就是对大种的喜乐。巴利

更难照料，就是更难回报。难以接近，就是难以靠近。他们没法上前说“我来侍奉”。我们完全知道这只是业的名称，实际上并没有什么能帮忙的人。有无边的过患和灾祸，是因为有无量的过患和灾祸作为起因。单侧，就是单一的苦。巴利

色蕴坏灭的时候，是带着四个非色蕴一起坏灭的，因为非色蕴与它同时灭去。在五蕴有的情况下，非色蕴坏灭时，也带着依处色一起坏灭，因为非色蕴灭去后，色蕴无法单独存留。所谓“仅以这一点”，就是指仅仅生起贪欲而已。慧被称为有身中最首要的部分，因为它在善法中最殊胜；而当烦恼生起时，慧便不再生起，所以说“仅以这一点，慧之首就已落下”。当与之相应的业缘存在时，便导向各趣。“生之怖畏、老之怖畏、死之怖畏、贼之怖畏”等所说的二十五种大怖畏，以及“他们砍手”等所说的三十二种刑罚，由于因缘已经具足成立，这些也就都出现了。喜贪属于行蕴，因为喜贪被行蕴所摄，所以这样说。巴利

这段在巴利原文里本来就已经出现了，就是“诸比丘，纵使从眼……”等这样的说法。“没有得到任何东西”：在那个空村的譬喻里，仅仅凭盗贼对被抓之人说“什么也没得到”这句话，就已经表明这个人失去了自己的皈依处，所以不再另外举出。比丘相当于那个人的位置，而盗贼则相当于外处。“执取”是指作出观禅的执取投入。因为这段开示是依内处而说的，所以才说“依所造色的业处”。巴利

外处，就是外六处。五种事务，就是那时盗贼应当做的五种事。手中之财，就是自己所有的、应当用手拿取的贵重财物。他们用打落等方式来抓手。打击之处，就是被打的地方。依处者，他们说即正是在那一刹那。舍弃能带来安乐的善法，而具有带来痛苦的恶不善法，就像舍弃能带来安乐的财物而向外走出去一样；因为善法是安乐的所依，所以这样说。发生抓手等行为的时刻，是善德之身当时被放逸所损害的时分。遭受打击等行为的时刻，是从那以后善德之身被更严重损害的时分。遭受打击等后成为非沙门的时刻，是善德之身如同到达死亡一般的时分。其余的人应当以奴仆的受用方式来受用，因此以转变成别的状态、落入在家人身份作为譬喻来说。凡是说“当所缘在六门出现时”的，正是依于那个所缘，应当知道会有来世的苦蕴，这就是这里的连接方式。巴利

“色等”是指色、声、香、味。 “它们”是指上面所说的大种和所造色。 “以轻快性等”是指以它们的轻快性等。 “难渡处”是指无法渡越的状态，也就是瀑流处。 “以所说的方法”是指依照“相应的受是受蕴”等所说的方法。 “以四界等”中的“等”字包含了取蕴等。 “为了显示心的作用”是为了显示心的策励。 就是已经说过的精进，即在圣道中被称为“正精进”的那个。 “善一夜者等”是指依照“今天应当做精勤”等所说的《善一夜者经》等。巴利

“跛脚者”是指像断了脚的人一样，失去了行走的能力。“系缚于心”是指在那个心上把作用紧紧绑住。心里这样决定：“这条圣道是我渡过瀑流的方法”，然后又在那个道上持续不断地运转、发起精进，这就是对心的系缚。巴利

对于名色，这些喜贪等以及渴爱、无明等，作为它的缘，属于法处的一部分。这里，除了圣道、涅槃和渴爱之外的法，也属于法处的一部分。所谓“以十六种行相”，就是以压迫等十六种行相。“依六万种行相”，则是依照《念处分别》中所说的方法，以六万种行相来观察。在开示结束时……他们安住于果。这里特别指出，那些“了悟广说者”是通过把握的方式证得殊胜的，因此被标示出来，因为他们当时是以领受法的身份坐在导师面前。至于“了悟略说者”和“需被引导者”证得殊胜的情况，在注疏中并不通用，所以这里没有采用。巴利

239对于善护根门、饮食知量、具念、正知而住的比丘，说到：烦恼相的苦不再有机会生起，如此便成就了多乐与多喜悦。如同与果混合一般，那便是根本，是唯一的原因。“他的”指比丘的。“圆满”指无有缺失。“无余灭尽诸漏”即漏尽，是最高的道。“那行”指在缓慢、中等、迅速等不同方式中的行走。“为了守护”即为了防护烦恼贼。“为了控制速度”即为了控制以烦恼为因的根门躁动之速。“为了不随从”即为了停止随顺烦恼的散动。“为了寂止烦恼”即为了令烦恼层层向上寂灭、平息。巴利

所谓“沙门之乐”，就是止、观、道、果的快乐。即使是已被调伏的骏马，也可能因为御者的驱使而有些许违拗；为了说明并没有这种情况，才说“使之无违拗后放出”。“智行”是说无碍地运转，更何况因为修习诸根已经完成，调伏烦恼是靠着快乐而成就的。施主的意乐有殊胜和低劣之分，所施之法的分量也有少和多之别。巴利

所谓“大帐处”，就是指在铜殿正前方、大比丘僧团集会的时候，为了足够容纳他们而应当搭建大帐的地方。“取量器”就是分派食物时用来盛放的器皿。巴利

平时就已熟练掌握做饭工作的侍者近事男，或者说，以软、中、硬三种方式，也就是以烧、煮、炸三种方式来做烹饪的。巴利

把食物清理干净，意思是把它弄干净到适合国王享用的程度。他把食物扔在地上，心想：“还没布施给比丘们，就被我塞进嘴里了。”他用嘴接住，是为了表明这食物本身没有过失。为了让他知道适当的量，他擦拭了。当被问“你是从哪里来的”时，他陷入了放逸。“随分”是指剩下的那部分。“此有义”是指这样做有它的目的。“其余”是指在巴利原文中虽未出现，但对于食物也应当知道适量。巴利

“卧”就是躺卧；“受用欲乐者的卧”就是受用欲乐者的躺卧。所谓“以右胁而卧”其实并不存在，因为右手没法做该做的事。说“由于威光殊胜”，是为了表明这是无畏者狮子般的卧姿。所谓“把两只前脚放在一处，两只后脚放在一处”，这是为了显示两脚不散乱的状态。巴利

“第四禅的卧姿”是指属于第四禅的果等至。因为如来大多数都是先进入果等至，然后才躺下休息。注释者说，这种卧姿是出第四禅之后，因为已经断尽烦恼而般涅槃才采用的。这里说的狮子卧，是指双足相叠、前后不相分离的卧姿。因此说“此即是……”等等。“如是”是指按照前面所说的“以右胁……”等方式来摆出卧姿。巴利

怎样才是入睡时保持具念和正知呢？这里的意思是：他是以有分心进入睡眠的。所谓“不弃舍”，应当理解为：由于他倾向于那一点，所以在那时并没有弃舍念与正知。同样地，在他们入睡、初睡、中睡、后睡等阶段，念与正知都没有丢失。因此说：“即使入睡，也具念、正知。”而“这……”这一句，是在说明前面“即使入睡，也具念、正知”所说的那种方式。“是智界吗？”——对此古代长老们并不认可；他们认为，即使在入睡时，也不可能有像清醒时那样运转的智的体性。其意思是：在有分心不间断地生起时，念与正知不可能存在。因为在前面那种说法里，那只是念与正知没有守护，并不是有分心没有守护。由根律仪、于食知量、警寤勤修这三项，以及回避相与细相等，这一切全都属于观的部分，这就是其意旨。巴利

“那些”指的是在观照那一刹那生起的根等诸法。这个开示应当详细解说到证得阿拉汉果为止。不过在巴利圣典中，则是以简略的方式说的：“而他的如理作意已经精勤于诸漏的灭尽。”巴利

240240.“骨龟”是指背上骨头尖利的龟。“被绳所缚”是指忙碌。就像把东西放进匣子里一样，收进自己的壳中。“收集”是指正确地放置，只向内放置。“在所缘的壳中”是指在所缘的容器中。“收集者”是指仅从所见取相之后，把心的思虑就地正确地安放在那上面。因为他不让那思虑以所缘的方式活动起来。说到“五法”时，就是指“我会在适当的时候开示……”等（《无碍解道》362）所说的。巴利

241就像嬉戏一样到达大海。所谓“内枝”，是指恒河岸边向内侧低垂的树枝。所谓“湿润”，就是变得湿透。那树枝横倒下来，像木桥一样横在那里，因此成了大众的依靠；也正因为它非常巨大，才没有被恒河的水流冲走等等。巴利

这里说的“此人”，就是指前面刚提到的那个人。进入圣道，就是踏上四种圣道之路。用“心名为……”等想法思量之后，还是不放下在家生活的束缚——这是前后文的关联。对自己亲近的人，就是对自己身边亲近的人。营生，指为了活命而使用的田地、宅地等；由这些营生得来的收入。即使此人为了乞食而给予比丘们身体上的和合聚集。巴利

破唇瓶，就是瓶口破损的瓶子。打破肩膀，就是在肩膀上。僧伽受用，就是前往僧伽所拥有的受用村落。就意义上如此说，是因为意义如此成立，所以他们这样说，就好像真的如此说一样。仅以粥，指喝了粥之后，由于那粥还没消化，又咽下另一碗粥——这是前后连接的关系。巴利

被烦恼染污：因为没有如理作意，心就完全跟着烦恼走。瞪眼：因为嗔怒而瞪大眼睛，瞪着眼到处走。他掉举，不得平静。巴利

“堕于见者”：就是教内的人这样不如理地冒出来，把教法歪曲成非法、非律来宣扬，就像阿利吒一样。因此说“他确实……”等等。在无色有中，色是存在的；否则，从那里死后投生的众生，色蕴又怎么能生起呢？在无想有中，心是存在的，这里也是同样的道理。出世间道具有多个心刹那，正如“若有人修习这四念处七年……”等经文所说。随眠与心不相应；否则，有罪与无罪的法就会同时生起。那些有情流转轮回；否则，业与果的关联就不成立了。这样宣说时，就是执取邪说而宣扬。巴利

就像一棵未被水浸透的树……而难以听闻正法的人，也未被信仰的滋润所浸透。所谓“已学律者”，是指已经修学律的人，就像说“已学明者”一样。“应将应施法分配给说法者”，意思是：应当把这应施之物，按照各位说法尊者各自相应的情况来分配——这是从转交的角度来说的。白天说法者即诵经者，在傍晚说法；而在初夜分说法的夜间说法者，就是诵经的人。巴利

像欢喜园一样令人愉悦。他的负重比丘，就是为他承担事务的比丘，比如亲教师等人。听了那些先以亲切问候寒暄、然后坐在一起交谈的话。巴利

仅仅以住立的形态、以住立的方式而住立，就是“未应用”的意思。心、业、根等也是仅仅以住立的形态而住立，这样搭配理解。由于柔和：因为心的柔软而有所顾念。巴利

“行道”：指止观的实际修行。阐明、显示、公开之后。“彼处生”：指在那里生起的寿。这是针对田地说的。手持油罐、蜜罐、糖罐等的人。他们因为行为不端而离开。“充满”：下面以及各处的过去时表述，据说是因为出自古注才这样说的。巴利

接近与不接近等，是指对此岸和彼岸的接近与不接近，以及在中间沉没。为了通达，就是为了了知。此，是指前面所说的眼的自性。忧，是指以那微弱状态为缘的忧。即使正在生起时，也叫作接近，因为已经生起了那种相的杂染。所谓三种相，是就有已还无、有始有终、暂时、破常等，对三种相作随观而言。巴利

“左”是指错误。“右”是指正确。正如因为每个众生自身属于内在，所以把内处说成此岸；同样，因为它们属于外在，所以把外处说成彼岸。由于喜贪是在恶趣中间流转的原因，所以被称为“中间沉没”。巴利

“高”是指通过“我更优胜”等想法而陷入自我抬高。对于自我赞叹，应当理解为：借着粪扫衣者的身份而燃烧自己，这是一种伪装。所说的“这难道是石头？是树桩吗？”是指像一段可被执取的树干一样。巴利

变成粉末碎屑，是因为漩涡的力量太强了。所谓在四种恶趣中，是说落入五欲漩涡的人，即使在人间，也会因功德之身被破坏而长久地变成粉末碎屑；正是因为他如此遭受了，才会投生到那样的恶趣里。巴利

戒本身并没有所谓的“恶”，所以这里的“du-”这个音节表示“没有”的意思，因此说“无戒者”。就像“恶事容易用恶来做成”等句子中那样，“恶”这个词是低劣的同义词，所以说“低劣法”。“不清净”是指身、语、意都不清净。“由疑惧”是指因自己的怀疑，或者想起他人的行为举止而产生疑虑。因此说“所以他……”等。“他进入那些业”是指他进入造作那些业的人中间。“功德腐败故”是指本来被当作功德的戒法等，达到了被染污的状态。“生于垃圾者”是指内在已经滋生了垃圾的人，或者他本身就是垃圾。巴利

无债而出家，意思就是只有没有债务的人才能出家。由于已经说明了接近或不接近彼岸等情形，所以这里其实已经讲到了轮回与解脱。巴利

242242. 凡是能通过出罪、通过发露而处理的罪，从覆藏的那一刻起，就因为会成为障碍而被称为“杂染”。但一旦发露出来，它就处于无犯的状态，所以被称为“非杂染”。因此说：“发露之后，他就轻松了。”这种杂染，或者因为覆藏，或者因为粗重性，而成为杂染。巴利

243集会堂就是召集大家来集会的堂舍。因此说“在出发的时候等”，其中的“等”字应当知道包含了吉祥大会等。“Santharanti”是休息的意思，也就是消除疲劳。“Sahā”是指因为集会而聚在一处。应当知道，“santhāgāra”这个词，是在“saha atthānusāsanaṃ agāraṃ”（共同进行义利教诫的堂舍）这个含义上，把ttha音变成ntha音而说的；首先，在那里为了商议而聚在一起讨论，这个行为就是“santharanti”。巴利

三藏佛语本身自然就会到来，所以以佛语的到来为引子，也就等于说了圣果法的到来。在整夜三更中安住于那里的人，会有果等至的受用。而在那个比丘僧团里，具善法者和善凡夫们都在努力修观，因此圣道法也一定会在那里到来。巴利

用清澈的湿牛粪水，就是纯净的湿牛粪汁。涂抹，就是涂布。四种香，就是郁金、沉香、大麦花、多揭罗叶这些香料。种种颜色，就是青等种种颜色，又因墙壁不同而有种种形状的图案。有人说，所谓大座毡毯，是指铺在象背等处、因此被称为大座垫的毡毯。不过这话是针对精致织品说的，也有人说是四指以上的花纹大座毡毯。象铺和马铺，是铺在象背、马背上，绣有象马图案的铺具。狮子铺等，则是绣有狮子等图案的铺具。彩绘铺具，是用种种图形和种种花环装饰等做成花纹的铺具。巴利

Upadhāna 就是靠垫。Upadahitvā 是把它放好，当作可以倚靠的东西。用香做成的花环叫香鬘；用多揭罗叶等做成的花环叫叶鬘。由“等”这个字，还包括用朱砂、笃耨香、闍提果、闍提花等做成的花环。做成结跏趺坐形状的坐具，叫结跏趺座椅。三面有靠背，或者只有一面有靠背的，是有靠椅；没有靠背的，是无靠椅。Yojanāvaṭṭeti 是指方圆一由旬的地方。巴利

“整理好”是指把安陀会的边角和另一边的角对齐弄平整后再穿好。因此说“像用剪刀裁莲花一样”，以及“遮住三轮”。因为诸佛的容貌圆满和威仪圆满都达到了极致，所以为了说明世尊当时就是那样庄严，说了“以金腰带”等话。其中，通过“以无与伦比的佛衣”等话，说明当时世尊没有理由隐藏佛的威神力，为了激发聚集在那里的天、人、龙、夜叉、乾闼婆等的信心，就以自己本来的自然威仪进入了迦毗罗卫城。诸佛身体的光明，本性上能遍照八十肘的范围，所以说“遍照八十肘之处”。佛陀的六色光明，就是蓝、黄、红、白、绯、光辉。巴利

从根部一直到枝梢，四面八方都开满了花、绽放了。“次第安放”等语是假想式的譬喻，意思是：就像……被装饰得格外耀眼，世尊也这样光辉灿烂，因为他由三十种波罗蜜所成就，所以说他如此光彩照人。有人说“二十五条恒河”是指：那条在入海口分成百道水流的大恒河，以及那些极大极大的恒河，共二十五条。在《破除迷执注》（《中部注》2.22）中说“二十五条河流”，意思是恒河等直到月轮河的二十五条大河，这也只是一种假想之说。“Sambhijjāti”是指混合、会合；“mukhadvāreti”则是指在入海口汇入大海的地方。巴利

“龙、金翅鸟、乾闼婆、夜叉等”这些说法，是依照假想而说的。“Sahassena”是指一千句，也就是一个诵分那么长的篇幅，这就是它的意思。巴利

震动着大地：这是说，他凭着自己殊胜的功德，让大地发出巨响；即使如此，也不伤害众生。诸佛的一切举止行仪无不吉顺，因此先抬右脚。由于脚善安立，所以能平稳触地。虽然平稳触地，但因为皮肤细滑，不会被尘土染污。低洼处隆起等等，是诸佛获得名为足善安立的大人相所感得的异熟果报。不远抬足：就是不会把脚抬得太远再放下。不极近落下：就是不会在太近的地方落足，而是这样行走。令包括天人在内的世间欢喜：就是让包括天神在内的世间众生心生喜悦。以四足行走：就是四足行走者的意思。巴利

这是为了显示佛陀的威神力，所以叫做称扬之时。在讲说佛陀的身相或功德时，不该说这是“说得不好”。为什么呢？因为诸佛世尊的功德无量，对于了解这一点的人来说，赞颂佛陀的功德，只会顺着已经开始的方式继续深入赞颂。“用细布卷”——指用细布打结后拿着的布。巴利

脚步像象王一样迈步，是指落脚的样子和象王一样。百福相，是指由成百上千种福业所造就的大人相。像摩尼宝珠放光一样，是指像被八万四千颗宝珠围绕、极其明亮闪耀的摩尼宝珠那样。有些人说，毗卢遮那是一种宝珠。大娑罗树，是指像巨大的娑罗树，或者像洁净挺立的拘毗陀罗树等大树。像红莲一样，是指像被称为红莲的大莲花，或者像盛开的莲花。巴利

就像把天河引下来一样，这是为了在关于它的杂论中，既显示别人极难做到，也让听法的人看到它能带来究竟的安乐。就像把地髓抽出来一样，好比装上汲水器械，把大地底层凝乳状的地髓朝上抽引出来。一由旬量的，就是一由旬的长度。蜜瓶，就是蜜层。巴利

“大”是指广大而殊胜的福德。“一切布施都等于已经布施了”：意思是，只要施主布施了住所，就等于布施了一切资具。因为即使有人走了两三个村子去乞食，什么都没得到就回来了，只要他走进一座有树荫和水的园林，洗个澡，在住处躺一会儿，再起来坐下，身体就像被注入了力气一样。人在外面走动时，身体的光泽会被风吹日晒消耗掉；走进住处，关上门坐一会儿，那些不调顺的身心状态就会平息，调顺的状态就会稳定下来，身体的光泽就像被重新注入了一样。人在外面走动时，脚会被荆棘刺到，被树桩撞到，还会遇到爬虫之类的危险和盗贼的威胁；走进住处，关上门坐下，这些危险就都没有了。读诵经典的人会生起法喜之乐，修习业处的人会生起止息的安乐，因为没有了外在的散乱。人在外面走动时，身上会出汗，眼睛会跳动，进入坐卧处的那一刻，床、椅等都看不清；坐下片刻之后，眼根变得清明，就像被注入了光泽，门、窗、床、椅等都能看清了。而且，人们看到有人住在这个住所里，就会恭敬地用四种资具来供养。所以说：“布施了住所，就等于布施了一切布施。”至于“地居……中略……不能”这个义理，应当用大善见王的故事来说明。“母胎无碍”这个义理，应当以最后有者的大菩萨入胎的方式来阐明。巴利

所谓“冷”，是指内在四大扰动所产生的冷，或者外界气候变化所产生的冷。所谓“热”，是指火带来的灼热，应当知道它也会在森林大火等情况中产生。“能阻挡”，就是能挡住。它起到这样的作用：不让身心因为这两者而生病受苦。因为当身体受到寒冷或酷热的逼迫时，比丘心思散乱，无法如理精进。“恶兽”，指狮子、老虎等凶猛野兽。进入有守护的住所，关上门坐下，这些危险就不会有。“爬虫”，指任何蜿蜒爬行的长身蛇类等，以及其他如此类者。“蚊蚋”，这只是举例，应当知道以此也包括虻虫等。“寒季”，指由寒冷时节以及连降七日大雨等情况下生起的寒季感触。“降雨”，即无论何时生起的降雨，都能阻挡，这是连接之义。巴利

狂风与酷热可怕：风之所以可怕，是因为它能拔起、摧折树木等，并且有带尘、不带尘等不同种类；而热，则是在夏季酷热难耐时出现的、可怕的烈日之热。被遮止：就是被挡住、被排除。为了庇护：就是让心从各种所缘中收回来，乐于安住在寂静之处。为了安乐：因为前面说的那些危险都不存在，所以能安住于轻松舒适。为了禅那：在三十八种所缘中，把心系在任何一种上，通过让心专注一境来修定。为了观：就是以无常等角度来观察诸行。巴利

“Vihāreti”是指让他们依住处而住。“Kārayeti kārāpeyya”是指让人建造、促成建造。“Rammeti manorame”是指使心喜悦、令心愉悦。“Vāsayettha bahussuteti”是说：建好住处之后，应让多闻、持戒、具善法的人住在这里。让他们住下时，不要因为这些多闻者所需的资具而使他们感到疲惫。应当以正直、具足信解、对业果和三宝功德有清净信心与欢喜的心，这样布施他。现在，为了说明在家众与出家众互相饶益，说“te tassā”这一偈颂。其中，“te”指多闻者。“tassā”指近事男。“Dhammaṃ desentīti”是指开示能根除一切轮回之苦、导向出离的法。“Yaṃ so dhammaṃ idhaññāyāti”是说：那个人以在此教法中正确修行而了知彼正法，并因证得最高道，成为无漏者而般涅槃。巴利

令居住是指布施住所。利益是指果报。因为供养和恭敬，初夜就过去了；又因为世尊说法，中夜也几乎过完了，所以经文里说“一夜已过多时”，因此他说“超过一个半夜分”。没有收入结集，是因为内容太广博。对诸佛来说，就连饭后的随喜祝谢，只要稍微展开来说，也会变成长篇或中篇的篇幅。为什么呢？因为佛陀齿龈密合，舌头薄，有分心极为短暂，说法时没有急促，没有延展，没有散乱心，一切知智圆满现前，无碍解没有丝毫减损。巴利

“开示之后”等句中：先作了与布施住处相关的如法开示。之后，“大王，这是戒，这是定，这是慧”，把戒等功德正确地指示给他们，就像用手牵着一样，让他们亲眼看清。“劝令受持之后”：即“应当这样受持戒，安立在戒上之后，应当这样修习定和慧”，让他们按照那样正确地领受戒等功德。“激励之后”：使他们所受的戒变得非常清净，修习止观时也能被善加净化，一层比一层更殊胜，这样激励他们，通过审察使他们清净。“令欢喜之后”：依照教导安住在戒等功德上，以现在已获得的功德利益和将来会得到的殊胜果报，使他们的心欢喜，因获得安稳而好好地满足。这些词的含义应当这样理解。释迦族的王族们大多数在听世尊说法后，在教法中获得了法味和安稳的立足处。巴利

因为前缀词有多种含义，所以前缀 abhi- 有时也和 ati- 同义，因此说“abhikkantā”就是“atikkantā”（已超越、已过去）。巴利

对此，有些论师说，“据说”等语句，即使被系缚也并非不存在。因此他说“这是没有根据的”等。“身轻快、心轻快等生起”这句，是在说明身心变异的因：轻快等生起时，凭所获得的无上听闻，便能证得应知的义味与法悦。正如所说：巴利

贤友，当比丘的导师，或者某位值得尊敬的同梵行者为他宣说法时，他就能在那一法中获得了知义理的喜悦，获得了知法理的喜悦，获得了与法相应的欢悦。巴利

背部风生起，是因为所执受的身体具有那样的性质，也因为诸行无常、总是伴随着苦。或者说“这是没有原因的”——这是根据某种用意而说的，为了阐明那个用意，才说了“能够”等话。他能够单盘腿坐下，就像在竹林村时那样。“在这么有限的地方”，意思是“在这么有限的地方完成了立足处”。而那个“确实”，是指把出定之想安放在心中。当他听法谈时，是出于对法的恭敬。巴利

对于“漏泄的”一词，是指以贪等烦恼而处于漏泄状态。“漏泄者的原因”，是指造成染污状态的原因。“以烦恼的胜解”，是指以烦恼之力、以躁动之力。“如同熄灭”，是指如同寂止下来。“无漏泄者们”，是指远离躁动的（人们）。巴利

244244.“苦法”是指苦的原因。所以他说“具有生起苦之法”等等。在这里，为了说明“什么是苦？什么是苦法？”这两者，所以说了“在五种（蕴）中”。那些就是指五蕴。因为它们是苦生起的原因，所以说是“具有生起苦之法的”。那个“它的”（assa）就是指“由此”，这里是在表示原因的意义上用的属格。“于欲”：指所缘欲和烦恼欲。另外那个“它的”，同样是在所属的意义上用的属格。“行”：指心的游走。“住”：指依靠五门转起的游走和安住。也有人说是“同一住处”。正因为这样，才说“跟随而行”。“跟随而行”：指从心路生起开始，一直到第三速行刹那，不断地追随、跟随而行。说到“跃入等”，这里的“等”字也包括了通过耕作、放牛等方式寻求诸欲所带来的苦。巴利

“Dāyati”的意思是“割”，所以“dāyo”就是森林。因此他说“aṭavi”（密林）。“Kaṇṭakagabbha”是指像内室一样的森林。所谓名词，就是期待与动词搭配的词，所以这里用“vijjhi”（他刺穿）这个省略了的动词来补足动词的含义。巴利

迟钝的状态，就是已生起的烦恼无法持续停留。因此说“刚刚生起的”等等。“依于那个”是指依于正念。所谓“某些烦恼”，是就十四种心作用中，只在速行作用时生起的心之烦恼而说的。它们被剥夺了继续运转的机会，因此就被压制住了，所以说“不能安住”。说“在眼门”，是因为经文中首先提到眼门，按这个方式，其余诸门也同样被包含在内了。当贪欲等烦恼生起时，是在第一个速行心。由于忘失正念，当能了知“烦恼已在我中生起”时，便通过如理作意的忆念而获得了对治，因此说“这并不稀奇”。“回转”是指不如理地回转。“在转向等中”是指就在那种不如理的转向等心生起时，由于获得了可意的所缘，因缘条件具足，烦恼便达到了适合运转的状态。“逆转”是指即使在第二个速行心，也逆转了烦恼的生起。然而，他怎么能做到这一点呢？他说“对于已经开始修观的人”等等。“依于修习与审察”是指瑜伽行者安立于修习与审察之中。这就是它的功德利益：那些即使因为获得外缘而得到了生起机会的烦恼，也由于先前所修习的观智的威力而被压制，就这样被一再压制而退去；而善法只要获得了机会，就会越来越增长。巴利

“带来”是指带来之后。“随燃烧”是指它们看起来像是随着在燃烧。“躺卧”在这里也是同样的解释方式。“不回转”的意思是以沙门共性而言不退转。因为这里没有说明道与果的证得，所以只阐明了观的力量。巴利

245245. 对四圣谛，依遍知、通达等方式而有种种见；这是依作用而说为种种见，所以说“见是初道的同义词”。之所以这样说，是因为在后面的诸道中“修习”这一说法已经固定下来，而初道是首先见到涅槃。因此说“初道”等。有人不理解如上所说没有颠倒的含义，可能会以为“智见”是依作所缘而过度延伸；为了遮止这一点，所以说“种姓”等。这里不称为见，举“见国王”为例。其实依上面所说的含义，四道都是见；而“修习”这一说法，则是因为上面三道都以初道为方便而转起。见清净在此处，即见清净的涅槃。有触处作为业处，名为触处业处者。此理亦应于其余诸处。巴利

“部分诸行”就是指诸行中的一部分。他们说：从最低限度来看，当只见到地界等纯粹法时，色的执取就成立了；当只见到眼识等与它同生的纯粹法时，无色的执取就成立了。巴利

他只是在说已经证得的道本身。意思是：他通过哪个入口投入观修，就对他说那个入口。这里的“这个”，是指那位询问业处的比丘。“这些”，是指修习触处业处和五蕴业处的人所说的话。说了“彼此不一致”之后，就用“第一种”等说法把那个意思讲清楚。因为五蕴解脱的行不存在，所以说了“无余”。同样地：就像对修习触处业处的人那样询问，对修习五蕴业处的人也作了同样的询问。巴利

诸界平稳生起，意思是味等身体诸界平稳地生起，而不是处在不平衡的状态。因此说“身体健全，体力充足”。“过去的行”等，是就观照的投入方式而说的。遍察在任何时候都应当修习。“行境之地”指活动的领域。巴利

“造作者的状态”就是指投入修行的状态。“黄疸病人”就是患黄疸病的人。“阿利吒”是指药线。“制作了药”就是进行了药物的配制。“我将做”就是我将制作药物。“像烧过的柱子一样”就是像被烧过的柱子一样，因为它被碱液网缠绕着，又被嫩芽簇覆盖着。巴利

在南门村，就是南门附近的村子。红色者，就是红色的。刚长出的垂布条，就像刚长出来垂挂着的布条。已取嫩芽，就是已经摘掉果实的嫩芽。浓荫，就是厚密的树荫。因为那棵树的枝条不稀疏，叶子浓密，互相交错而长在一起，所以它的树荫也是那样，因此说“浓荫，就是互相交错而形成的树荫”，意思是稠密的树荫。此处等句，是与譬喻的配合。巴利

以各种方式倾向的人，是指通过六触处等门径，以各自观修的专注方式修观、并已倾向涅槃的人。由于遍知等成就，其观极为清净。以那种种方式，就是依自己所倾向的方式。现在，为了结合譬喻来显示那各种方式，便开始了“正如……”等开示。这些是很容易理解的。巴利

这说的是那个城市譬喻。如果由紧祝迦树譬喻所说明的义理已经善加把握，那就是“已善标列”。属于这位比丘。“为说法义”，是为了让按照所把握之义而获得殊胜的人进一步增长。“即彼义理”，是指那被称为见清净的义理。盗贼的疑惧不会产生，因为中部地区王国境内安宁澄净。“三男子身高量”，是指高度相当于三个男子，以种种墙壁装饰得色彩斑斓，柱子上方又有花鬘等各种工巧装饰，呈弓形，令人心悦。因此说“为了庄严城市”。由于是为了建立城门的坚固而设置，所以说“也有防贼之用”。“门柱结合处”，指门柱。“这些是常住的，这些是外来的，其中，通过这些人对城市和城主有意义，通过这些则可能产生无义”，具备这样了知的智慧，名为聪慧。具备能防范未知危害的机敏，名为巧善。“即所谓处生智”，是指在各种应办事务中，当下就能生起的辩才，即此所谓处生智。巴利

国王所委派、任命的人，就是“王所委任者”，也就是被安插在各个地方、替国王办理该办事务的人。所谓“仅仅几天”，是说才过了几天，就因为他没有履行职责，他的职位便动摇了，因此说“把一切审判处所等职位都撤掉之后”。巴利

“砍掉他的头”意思是：砍掉他在那里如同头颅、处于最高肢体位置的王家事务。换句话说，就是砍掉他在那里所承担的王家事务。如果按通常的字面意思来理解，那就成了下令杀生。因为转轮王不会下这样的命令，而且也会阻止别人这样做。或者，“砍掉”可以这样理解：你依我的命令，做出好像要砍他头的样子，展示出你自己；这样一来，他因为该处教诫而成为受惩罚者，就会消沉下去；后面的修行方式也正是由此而来。“在那里”指的是在那座边境城市里。巴利

由已生起的：即是在止的业处上生起的。巴利

“即是那一个的”这句话，要连起来理解为：就是那被称为“门”的有身之城所说的那些门。“速疾的使者一双”所说的，也是照这样连接起来理解。因为心所依处色是以十字路口的方式被取在中间，所以经文说“作为心所依处所依的大种”。如果是这样，按理只应取所依处色本身，那为什么这里不取它，反而取大种呢？因此他说“因为所依处色的……”等等。“如同”是指：就正见等来说，如同前面已经讲过的观道那样。说了“这道也因为具备八支，所以也正是那样”之后，就把圣道称为“如所来之道”。“这是此时此处的”是指：在这部经中，为了解说教法而引来的上述譬喻，现在作这样的对应结合。巴利

这里所说的“对应”，是指接下来要讲的譬喻与法义的对应。城主这个譬喻，是为了显示以五蕴为观察对象而达到见清净的漏尽者。十字路口这个譬喻，是为了显示以四大为观察对象而达到见清净的漏尽者。这就是它们之间的关联。说了“只讲了四谛”之后，为了确定并显示这些谛，所以说了“即使用完整的……”等话。在这里，城市的各种设施代表六门等，因此用它们来比喻六触处等。而这些属于苦谛的范围，所以说“通过城市的设施，只讲了苦谛”。巴利

246比丘或比丘尼：经中确实只提到了这两类弟子，但对于其余各类弟子，以及其他的天、人等众生来说，这也是共通的法之摄受。为了用譬喻来显示这个道理，所以开始说“如同所谓的……”等。“施与者”：就是布施的人。“应得的”：就是可以获得、应当证得的意思。巴利

所谓“欲”，就是渴爱之欲。因此说：“微弱的渴爱，无法让心染着。”先前生起的，是指对同一个所缘最初生起的那一个。它因为没有被反复修习，所以软弱无力。那个，就是欲。不能令心染着，是因为没有获得反复修习。嗔，则名为心的污染。那些，是指执杖等行为。以那些为根的，就是以贪为根的谄、诳、慢、过慢、恶见、散乱等；以嗔为根的忿、恨、覆、悭、嫉、固执、好争等；以痴为根的无惭、无愧、昏沉睡眠、疑、掉举、非理作意等——这些染污法，因为以那些为根，所以都被包含在内了。然而，一切染污法都归属于十二种不善心的生起，为了显示它们在这里也被包含，所以说“欲即贪等”。巴利

因为应当被畏惧，所以叫“有怖畏”。因为是令人恐惧的，所以叫“有恐惧”。因为能镇伏善法一方，所以叫“有荆棘”。因为善法和无过失的法难以进入，所以叫“有稠林”。因为不给出有之成就和涅槃，所以叫“邪道”。因为是通往恶趣的道路，所以叫“恶道”。“运作”：指转动、行持。因为通往恶趣，烦恼本身就是“烦恼道”。既然连有之成就都无法到达，更何况前往涅槃——这就是其中的意趣。巴利

“以不净作意等”这里，“等”这个字要理解为也把无常作意等包括进去了。由于已被对治的作意清除掉，心就退回来了，有贪的心不再生起。“以中舍为所缘”：是指以无智中舍为所依的所缘。“总说……遍问……亲近师长而作意”：以让人开示的方式叫“总说”，以让人反复询问的方式叫“遍问”，以住在师长身边的方式叫“亲近师长”，指的是转向这些的人。心：由于对那（无智中舍）的胜解已经成就，依甚深智行、依观察、依亲近有智慧的人，无智的心就退回来了。巴利

就像说“福德是应受供养、能带来果报的”，又说“这样福德就增长”（《长部》3.80），同样，因为是从谷物生起的，所以称为“谷物”。因此说：“‘谷物’是指在谷物生长之处生起的农作物。”巴利

“Ghaṭā”在这里指的是一对角，所以说“在两角之间”。他们说，“Ghaṭā”是牛等动物两角之间那个位置的叫法。“于鼻绳处”，指鼻绳穿过的位置。巴利

调伏：从种种所缘中退离，即调伏。它：指心。那经是我善说的：那时，指那时那位比丘的。于所缘：指在业处所缘上。巴利

“善调伏”：通过做到不追随而调伏。“善驱逐”：通过彻底远远地舍弃而调伏，而这样的状态就叫做“它所驱逐的”，所以这样说。“内行境”：行境成为内在的。因为业处所缘已经远离外在的色等所缘，所以称为“内”。“止的保护”：止是它的保护。正如根律仪戒成为止的保护那样，经中已经这样说了，这就是它的含义。正如根律仪戒是止的缘，同样地，止也是它的缘。巴利

琵琶被弹奏的时候，声音让心染着，所以叫“染着”。因为它不肯放手，把心绑住，所以叫“系缚的”。缠缚的地方，就是琴弦附着缠绕的位置。“角”这个名称，是因为它从弯曲处发出琵琶的声音，所以把木棒叫做“角”，不管是用角还是别的什么材料做成的拨子。因此说“四方形的坚实小棒”。巴利

因为那位国王或大臣没有如实了知声音，为了显示他对声音不了知的那种状态，才说了“我将看见声音”等话。巴利

据说“asatī”这个词在巴利圣典里是因为词性颠倒才这么说的，所以论师按照它原本的词性说出来时，就说成“asā”。在说了“asatī是下贱的称呼”之后，为了说明它在那里是怎么用的，就说“世间的女人名叫asā”，意思是世间的女人就是不贞的，接着说明其中的原因：“她们没有界限。”在世间通常，兄长、弟弟、舅舅等这些界限和规矩，在她们那里是不存在的。为什么呢？因为她们爱染深重又放肆，会以交合的方式与所有人发生关系。怎么讲呢？就像“尸弃”一切通吃一样。因此他说——巴利

其他像弦乐器、方鼓等乐器也是如此。五蕴就像琵琶，因为它是许多法的集合体；瑜伽行者就像国王，因为他追寻与那相关的诸法。所谓“其”，指的就是瑜伽行者。巴利

“趣”这个词也用在除了地狱等以外的其他地方。为了把两者区分开来，就像说“苦苦”“色色”那样，说“趣趣”，意思就是被称为“趣”的流转之处。因此说：“在这中间轮回流转。”所谓“生趣”，就是产生之处本身就是趣。巴利

不过，为了通过可现见的母胎住处——这是让众生起悚惧的地方——来显示那个趣，才说了“此是其身”等话。对色法来说，它的自相就是趣的终点，这之后再也没有别的，所以叫“自相趣”。“非有”就是彻底的不存在。相续的断绝叫“非有趣”，因为它以非有为终点。“坏灭”就是刹那灭，这里同样是到达它的终点，所以是同一个说法。乃至有顶，就是乃至一切有的顶端。“自相趣”“非有趣”“坏灭趣”，因为已经用“此是同一理路”这句话说明了，所以没有再单独拿出来说。对那位漏尽者来说，这些趣不存在，因为它们已经被无上道彻底断除了。巴利

戒已经讲完，因为已经说了在色等所缘上防护欲等。中间讲了修定，因为经里说明“只向内住立……中略……入定”。最后讲了涅槃，因为经里说“凡他……中略……不存在”。巴利

247“有疮的身体”就是指被创伤的身体。“煮熟的”是指因腐烂而熟透。在箭杆中，“箭”是通称，所以注释说“箭林就是箭杆林”。“身有疮……等等……应当知道”——功德之身之所以这样说，是因为它在下、中、上各部分都有破裂、孔洞、戒行残缺等种种毁坏与不圆满的过失。这里所说的“草”是指“刺”，因为像刺一样；或者“草刺”这个说法，就是指草本身那种形态。巴利

就“刺穿”之义而言，指住在村里的人：成为不配受供养者后，以接受他们所作供养的方式，即以此压迫之义。巴利

Pakkhin 就是象相鸟。据说它的脸像象鼻，所以叫“象鼻鸟”。Vissajjeyya 的意思是：就像用绳子绑着那样，照原样放出去。巴利

以盘绕：就是以自己的身体盘绕。结成圆环：就是照这样做，让身体像圆环那样安住。我将入睡：就是我要进入睡眠。想要飞起：就是想要腾空飞起。从此方到彼方：就是从一个方向到另一个方向。巴利

六处就像六种动物，因为它们的志趣各不相同；而它们志趣的差异，应当理解为它们各自朝向不同境界的倾向。渴爱就像坚固的绳子，因为它把六处捆绑起来。无明就像中间的结，因为它是这个系缚难以解开的原因。所缘之所以变得强有力，既因为它令人愉悦可爱，也因为在它之上渴爱的执取非常牢固。巴利

如果是用相似的东西来打比方，那就属于“引喻”这一类。所谓“appanā”，就是结合、对照的意思。在经文里，正是用“evameva kho”（正是如此）这类说法来安立比喻的。眼之所以有不确定的欲求倾向，是因为它对种种色等（对象）有着不均衡的倾向。其余诸处也应当依照同样的道理来理解。巴利

在名为耳孔的孔洞中，即耳孔状的凹陷里。对于耳朵来说，它是缘，也就是亲依止缘，因为没有它就听不到声音。说了“即使是空无一物的虚空也可以”之后，为了说明它作为缘的性质，又说了“在洞穴内”等话。撞击界的相续，就是相互撞击诸界的相续。巴利

“若是如此”：当声音这样通过大种的相续传到耳中时，耳就有了“已到达行境”的性质。如果耳像鼻等那样执取已到达的对象，就不可能知道“远处有声音”，因为它只执取已到达的对象。意识有种种了知的方式，这是因为执取方式有差别。然而，耳识的生起在两种情况下都是一样的。即使声音停在远处，也能在那种地方成为回响等的缘，应当看作像铁的运动之于磁石那样。“法性”：就是法的自性，意思是这是声音的自性。能从各处听到，是因为获得了名为虚空的依止。不过，如果耳是执取已到达的对象，那么心生的声音就不能成为耳识的所缘缘。在《发趣论》中，虽然一般地说“声处以所缘缘为缘，而作为耳识的缘”，但外界并没有心生的声音。或者，心生的声音通过界的相续撞击耳净色，那个通过相续转起的，已经不是心生的声音了，因为它是时节生的。因此，声音在哪里生起，就只安住于那里而到达耳净色的领域，这是这里应当得出的结论。所以说“它确实是以未至为行境”。巴利

那时，因为没有危险，就达到了心一境性。鼻是依止于被称为鼻孔的虚空而运作的，所以说鼻以虚空为住处。没有风就不可能执取香，所以是以风为依止、以香为行境。因此说“确实如此”等。巴利

从村里得到的食物，就是“村”；因为心倾向于它，所以说“以村为所依”。同样，味是生命的标志，也就是生命；因为心倾向于它，所以它被称为“舌”。不可能用唾液知道未被浸湿的东西的味道，因此舌是以水为依托、以味为对象。巴利

从未烧的墓地之外。执受为倾向，就是倾向于执受。作为身净色所依的地界，只有当触所缘撞击时，识才在那里生起，不是别的情况，所以说以依地之触为所缘者。确实如此等，是证明身体以执受为倾向的。内或外，就是内的或外的。身的，指身体的。被善建立者等，是显示那地界作为缘的状态。巴利

种种倾向，就是倾向于种种所缘。这是为了显示心像猴子一样不稳定。因此说“即使以前见过的”等等。通过执取根本有分，排除了随后生起的有分。是意的，也就是心的。应当知道，这是唯作识。种种，就是差别。巴利

就像那些因为防止心跟着自己的喜好转动而受到约束的人。没有贪染的状态，就是指没有那种被称为贪染的躁动。不牵引，是指在它自己的范围内、在色所缘上，既不牵引心的相续，也不牵引具有那颗心的人。这里说的只是前行观，因为经中是从处的角度这样教导的：诸比丘，你们应当这样学。巴利

248大麦堆，就是成熟大麦堆成的集合体。手持木杖的人，就是拿着棍棒的人。应当打谷，意思是：就像让叫作大麦的谷物从茎秆上脱落一样，应当这样打谷。让大麦脱落，是指从大麦穗那里通过打谷使大麦脱落、分离出来。巴利

六处就像四通八达的大路口，因为它们是所缘之杖击打的地方。众生就像稻束，因为会被那些所缘击打。六种杖，就是按自性各自分为可意、不可意、中等三类，一共十八种所缘，它们击打处在稻束位置的众生。因为对存在的渴求而一再一再地再生，所以用复数来说“对存在的渴求是烦恼”。或者，这里的意思应该理解为：对存在的渴求，以及作为它条件的烦恼，合起来就是“对存在的渴求烦恼”。因为众生的一切轮回之苦都以对存在的渴求为根本，所以接着说“如此，众生”等等。“对存在的渴求烦恼”，就是以对存在的渴求为根本的烦恼。巴利

处格是指近处的意思，所以用“处格”。因此说“在善法堂门前”。“没有做”是指没有造作苦。“像新粪猪一样”就是像吃新粪的猪那样。“只是以心”是说，被束缚的人只是以自己的心而被束缚。因此，就像毗摩质多罗的束缚被解开一样，所以说“毗摩质多罗束缚”。“智解脱的束缚”就是通过智慧而解脱的束缚。巴利

“妄想”是指：通过构想的爱执，想“这是我的”；通过见，想“这是我的我”；通过慢，想“我就是这个”，这样在妄想。因为脱离五蕴并没有一个可被妄想的对象，所以说“在诸蕴上妄想”。这里的“魔的”是属格形式。“被烦恼魔所缚”就是被烦恼魔、被那同样的烦恼束缚所绑住。“已解脱”在这里也是同样的道理。巴利

当爱妄想存在时，见妄想和慢妄想根本就不会有牵连，正如用“我是”这个词说出了见妄想和慢妄想一样，也用“我是”这个词说出了爱妄想。用“我是这个”这个词所说的见妄想，只是依据当下所得的见之对象来说的。用“我将是”来说的见妄想，是依据对未来见之对象的构想来说的。因为大多数对未来执取就是常见。即使是以断灭见的方式，那也只是见妄想。这样联系起来理解。“有色”等词，只是对常见所执本身的不同说明。因为妄想像疾病一样带来过患，像痈肿一样内部有隐患，像箭刺一样造成伤害，所以依这些爱等烦恼，以明显的动摇而动摇，以不明显的颤动而颤动。戏论应理解为在轮回中长久流转，或者说是蕴相续的扩展。达到放逸行相，达到昏昧行相。“它们的”是指那些爱、见等烦恼。“为显示行相”就是为了显示它们生起的行相。巴利

“慢”是指以“我更好”等心态表现出来的自负状态。为什么说“与渴爱相应的慢”呢？难道一切慢不都是与渴爱相应的吗？确实，因为存在不一致的情况，所以需要加限定词来区分。这是对的，不过渴爱有时是慢的缘，有时不是慢的缘，因此慢被称为不定。正如《发趣论》中说“以结法为缘，结法以因缘生起”，在这里把诸结按各自可得的关系连接起来展示其关联，说了“以欲贪结为缘，有慢结、无明结”，又说“以欲贪结为缘，有无明结”，说了“以慢结为缘，有有贪结、无明结”，又说“以有贪结为缘，有无明结”。在这里，通过欲贪结和有贪结，说明了慢的不定性。其中，针对强有力的渴爱，说了“与渴爱相应的慢”。因为与强有力的渴爱相应的慢，自身也变得强有力，以“我是”这种带有特殊自负的方式生起。巴利

依见之方式是指以慢为根本的见之方式。因为以“我胜”等而具多慢的人，在色等某一对象上生起“我即是此”的见时，由于慢还没有被断除，慢也会在那些地方就地生起。所以，这是针对以慢为根本的见而说“依‘我即是此’之见而说”。但问难者不了解这个意思，把不存在的相应义当成实有而诘问：“难道不是吗？”对方回答“是的，没有”，接受了这个意思之后，又以“然而，对于慢……”等来答复。其中的含义已经解释过了。巴利