13. 居士品巴利

124-126“于二”指的是：在居士品中，第一、第二和第三经里所说的内容，只是经文本身的读法不同，并没有新的含义。巴利

127-128确实，其他出家人也会在适当的时候托着钵到处乞食，但这个人却是个肚饱的家伙。为了说明他正是因为这个原因才出家，所以经文说“托着钵”等等。“摩擦着放”是指把钵在地上摩擦着放下。“已尽”是指从四面八方彻底用尽。葫芦钵等……已出现，是因为禁止放置多余的钵，所以他不接受别的钵。有人说，“根修习”是指眼等五根的修习，意思是：在专注于观之后，再增长更上层的观。另一些人则说：“以信等五根的力量专注于观，借着那种快乐，成就神通与断除，这样来修习根。”巴利

“近前”在这里，为了说明那位国王是怎样近前的，从他一到来就开始展示，于是说“据说长老……”等。“大饮”是指不做别的业，一味耽溺于饮酒，七天里与相应的随从饮酒。因此说“喝了所谓大饮”。“用红稻壳”是指用红色的稻壳。“像被烧着一样”是指被蚂蚁咬等所产生的苦受。“用口矛刺”是因为宠爱，因为那位国王贪恋女人。巴利

传承：指他们所受持的传承，也就是梵行的相续。令行：就是令实践、令成就。重所缘：指应当尊重、不可违越的所缘，这就是它的意思。他的：指国王的。心不入：指心不进入、不趋入信解之道。恼害：指逼迫。巴利

贪法之所以用复数形式说成“贪法”，是因为贪一次又一次地生起。这里的意思也就是“生起”：因为正在生起的贪法在摄持自己的因缘时，就像在让人知道它一样，能够持续地运转起来。关于“即此身”这一句，“身”这个词在这里就是“聚集”的意思，因为它指向的是在子宫等处生起的诸法的聚集；而其他那些则应理解为以身体为标志，所以称为“身”。这一点很清楚，因为下面的说法方式已经说明了。巴利

129“悦意的色”是指青等不同种类的色法，以及以心而悦意、令人欢喜的色法存在；这是为了显示乐受触的自性。同样，在“悦意的色，是舍受所缘”等处，也应当按各自情况说明。“眼识……触”是这样说的。因为与眼识相应的触，是从亲依止缘的角度而成为乐受，不是从俱生缘的角度。因此说：“依一个触，由速行之力而生起乐受。”其余诸句，则是在“居士，确实有耳界……”等所说的五个部分中。巴利

二十三种界，是依六门分别而说的。“依于所依处”：就是依止于心脏所依处。在五门中有二十种，在意门中有三种，这样就是二十三种。巴利

130-131130-131.“它就是如此”的意思是：通过眼睛看到的色，就是“它就是如此”。所谓“缘乐受者”，是指作为乐受的亲依止缘而成为缘的眼识，以及那个触——它按各自的情况，或者作为亲依止缘，或者作为无间缘，或者作为俱生缘和相应缘，成为乐受的缘。依于那个缘乐受的触，乐受生起——这是句子的连接。这个道理也适用于其余七个转起中的每一个。或者，按阿毗达摩的方式说，它就是与意界相同；但按经的方式说，因为空、无众生、无命我的意义，它同样获得“意界”这个名称。第八个转起本身就很清楚，因为道理已如前面所说。巴利

132他们也被称为“年轻人”而已，并非只是被称为婆罗门族的青年。“Seleyyakāni”是指互相黏在一起、跳跃跨越的嬉戏。巴利

因为随侍在旁而搬运象的，叫“ibbhā”，也就是管象的人。不过，他们因为依靠微贱之家的受用，又具有居士的身份，所以也被称为“居士”，因此说“居士”。“Kaṇhā”就是黑种姓的人。“维持国土”是说：他们住在哪个国土，就通过向那个国土缴纳赋税，或者通过维持自己的家业来维持生活。“游行者”是说他们四处走动，到处玩耍。巴利

以戒为尊，就是以戒为首要。那些能忆念古法的人，就是过去戒行最殊胜的人。诸门，就是眼等感官之门。巴利

离开之后，已经离去、脱离、别去。不平坦的，就是失去了平坦，具有恶行的性质。种种杖罚，就是种种棍棒的击打。巴利

不进食者，就是完全不吃任何东西的人。就像泥沼里的泥一样，那是污垢。牙齿的泥垢，因为前一个词被省略，就只说成泥，所以说泥就是齿垢。以山羊所应做的方式去做，不加以扰动，这是以受持誓愿的方式来实践。这个道理在其余各项上也同样适用。所谓欺诈，就是掩盖自己身上确实存在的过失，却宣扬实际上并不具备的功德，因此说覆藏……以及欺诈。资具器物之释，就是适宜的资具器物。而那些器物是为自己的生计，为了用利养把别人系缚住、绑在自己身边、不让他们解脱，才被做成的。巴利

所谓无硬结，即依梵住而远离心的硬结。因此说“柔软而不僵硬”。巴利

倾向：因为喜爱而投入专注。心狭小：心从各方面都被割裂、破碎。心无量：在这里，是能够拒绝“这是谁”这种念头的心。巴利

133年轻人为了催那位婆罗门女去听法，说道“yagghe”。所以注释里说：“yagghe 是一个表示催促意思的虚词。”巴利