12. 世间欲功德品·1-2. 第一《魔网经》等注释

114-115114-115. 烦恼魔住在这里，所以叫“住处”，也就是五欲的内在和外在的处所。已经进入烦恼魔的住处，就是落入了它的掌控。所谓“三种”，是指被称为戏论想的三种魔。由此就可以知道，也已经落入了天子魔的掌控。巴利

116116. 在这里，“世间”指的是有情群体、草木山河等依止之处，也就是轮围世界。而“行”则因为具有不断毁坏、崩坏的意义，所以也叫“世间”。“边际”就是终点、尽头。“以一切知智加以对照”的意思是：依照一切知智的运作方式来做比对，使两者不相违背、彼此吻合。“我将称赞”就是我要加以赞叹。巴利

“具有如是成就”是指：能这样成就、应当这样看待，这就是我的请求。因此他说“就是如此”，意思是“如此是其义”。“了知者了知”：他是以一切知智了知应当了知的一切。因为停留在部分智慧的人，并不能了知一切应当了知的。由于这里用了最高程度的说明，又采取不加区分的整体涵盖，所以“了知”这个词就统摄了无余的一切所知种类；因此，与了知这一切为对象的认知活动相应，唯有以一切知智作为其工具才是合理的。依照本论的文境，以及“世尊”一词的邻近关联，这个意思也应当阐明。“见应见者”：以天眼、慧眼、法眼、佛眼、普眼这五种总称为智眼的眼，如实照见所应见的对象。或者，“了知者了知”：正如其他有颠倒的人——那些主张遍知欲界色界的人——虽然了知，却是以颠倒而了知；世尊则不是这样。世尊由于已断颠倒，所以了知时就是了知；由于没有邪见之见，所以见时就是见。这就是其义。巴利

以“引导见”的作用来说：就像眼引导、促成众生的看见，同样，由于能促成对世间的如实知见，所以以引导见的作用而成为“眼”；或者因为是慧眼所成，也就是以自生智成就、证得慧眼，所以称为“成为眼者”。“成为智者”也应同样理解。或者说，诸菩提分法——由于他依这些法而生起，也令世间生起这些法，或者证得了不与他人共通的独特之法，所以称为“成为法者”。道智在最胜的意义上称为“梵”，由于他依此而生起，也令世间生起此，并且以自生智证得它，所以称为“成为梵者”。他宣说四圣谛之法，所以是宣说者。他长久地使对真理的证悟持续流传并宣说，所以是流转者。引出义，就是抽取出苦等义；或者使人达到第一义，也就是涅槃。他令众生中生起对不死的亲证，施予不死，所以是不死的施与者。因为菩提分法归属于他，所以是法主。一再让人祈请，使之成为郑重，就是作尊重想；同样，先使之成为难解而后才宣说，也是如此。巴利

眼睛存在时，才有对世间的认知；眼睛不存在时，就没有。因为如果没有内在的感官，就不会有“世间”这个说法。所以经中说“眼就是世间”等等。所谓“未断见者”，就是还没有彻底消除有身见的人，他没办法把整体和部分分开来分析，于是把部分当成整体一样，认知为“世间”，并且执取为“世间”。“如是”这个词，是把“认知为世间并且执取为世间”这三句一起带出来的。“其”指的是凡夫，或者指轮围世间。因为凡夫正是把眼等连同它们所在的地方，一起认知为“轮围”。所谓“以步行”，就是用脚走。无法到达，因为它们无穷无尽。所谓“以坏灭之义”，是为了依行作世间来说明世间的尽头。它的尽头就是涅槃。涅槃是可以到达的，因为通过正确的修行能够证得。至于轮围世间，则没有尽头，因为靠步行无法到达。巴利

用这些词，就是通过这些划分句子的词。而它们的特征在于字母的集合，所以他说“以字母的聚合”。所谓“以各别字母”，意思是：在每一个词当中，那些各有固定排列、并被心一一分别取到的字母。巴利

以“前往”的含义，“paṇḍā”被称为慧；依靠这种慧而从此处到达彼处的人，就是贤者，也就是有慧的人。所谓“大慧”，应当从无碍解的角度来理解，所以说“大义”等。“yathā taṃ”中的taṃ，在第一种解释里只是语助词，在第二种解释里则是回指，所以说“那已作了解释”。巴利

117“心的”一词是表示工具的属格。所谓“以心接触”，意思就是体验，所以说“过去曾以心体验过”。按照三个季节的适宜情况，有三种宫殿；依据这一点，就有三种戏剧的分类。仅仅以心意愉悦这一点，就把它说成五欲功德，而不是从贪欲的角度来说。因为自从出家以后，菩萨心中确实从未生起过欲的寻思。因此，邪恶者魔罗说——巴利

“弥勒”等名号，只是显示未来所缘，并不是菩萨会生起这样的想法。“attā”是可亲可爱的样子，所以叫“attarūpo”；在后一个词中省略了前一个词，因此说的是“以自己想要利益自己的那种心态”。“attarūpena”则是指被喜与悦所摄取的体性，也就是满足、欢喜、兴高采烈的状态。“不放逸”是指在善法上不疏忽、不残缺，所以说“持续精勤”。“无放舍”是指心不放弃、不纵入五欲之中。前一种解释是从修善的角度显示的，后一种是从不造作不善的角度显示的。“二法”，就是不放逸与念这二法。应当知道，不放逸与念以及如此生起的四种善法蕴。说“应作”，意思是应当修习。巴利

在那处所指的是：在被称为涅槃的那个因的证悟中。那个因，就是六处的因。六处在这里灭尽，所以称为六处灭尽，也就是涅槃。因此说“涅槃，就是指这个”等等。在涅槃中：就是在涅槃里。巴利

118-119“所见”是指眼前显现的。“法”是指取蕴之法。因为在这里，生起“我”的想和见，就是有身的想，所以说“于现法”就是在自己这个有身之中。“依彼”中的“彼”字，是指前面用欢喜等说法所表达的渴爱被执取，所以说“依渴爱”。“彼执取”就是此渴爱的执取。这渴爱和执取合称为执取，就是“彼执取”。第六项因为第五项已经说明了道理，所以它的含义很清楚。巴利

120“将会连接”是指将会建立前后相续的关联。“断绝”是指由于与梵行相违的诸缘生起而导致中断。巴利

121121. 那些被正确修习、反复修习之后，能导向解脱、能导向证悟阿拉汉果的法，指的就是信等资粮，它们是使解脱成熟的因素。“使成熟”的意思是令其达到成熟、达到转变。“法”指的是作为原因的法。“依清净因之力”即依作为清净之因的力量；而这里的清净，是从信根等作为因的角度来说的。就像出身高贵的刹帝利少年，因为远离敌对一方、摄受亲族一方，以及所处环境的圆满而变得清净，应当这样来理解。为了说明这一点，论师说了“因此已说”等话。巴利

没有信心等的人，只会导致信心等的退失；而具足信心等的人，则唯能使信心等圆满。同样地，对能引发净信的经典等的反复观察也是如此。所谓“能引发净信的经典”，就是指《能引发净信经》等。“正勤”指《正勤经》。“念处”指四念处。“禅那与解脱”指宣说禅那与解脱的经典。“甚深智行”指与蕴、处、界、缘起相关的经典。巴利

善知识等，是指善知识、戒防护、减损谈论、精进努力、决择慧这五种法，就是《自说经》（Ud. 31）里说的“弥醯，在这里，比丘有善知识”等等所说的那些。观察世间，是指世尊看见具寿罗睺罗和那些天神的诸根已经成熟。于是，他将前往盲林，因为在那里日间安住时会有大集会。经中确实会这样说：“所谓‘若干’，按计算是没有界限的。”巴利

依靠树木和山而住在地面上的，是地居；在虚空中行走、住在宫殿里的，是空居。法眼应以见四圣谛之法的意义来理解。巴利

124-126“于二”指的是：在居士品中，第一、第二和第三经里所说的内容，只是经文本身的读法不同，并没有新的含义。巴利

127-128确实，其他出家人也会在适当的时候托着钵到处乞食，但这个人却是个肚饱的家伙。为了说明他正是因为这个原因才出家，所以经文说“托着钵”等等。“摩擦着放”是指把钵在地上摩擦着放下。“已尽”是指从四面八方彻底用尽。葫芦钵等……已出现，是因为禁止放置多余的钵，所以他不接受别的钵。有人说，“根修习”是指眼等五根的修习，意思是：在专注于观之后，再增长更上层的观。另一些人则说：“以信等五根的力量专注于观，借着那种快乐，成就神通与断除，这样来修习根。”巴利

“近前”在这里，为了说明那位国王是怎样近前的，从他一到来就开始展示，于是说“据说长老……”等。“大饮”是指不做别的业，一味耽溺于饮酒，七天里与相应的随从饮酒。因此说“喝了所谓大饮”。“用红稻壳”是指用红色的稻壳。“像被烧着一样”是指被蚂蚁咬等所产生的苦受。“用口矛刺”是因为宠爱，因为那位国王贪恋女人。巴利

传承：指他们所受持的传承，也就是梵行的相续。令行：就是令实践、令成就。重所缘：指应当尊重、不可违越的所缘，这就是它的意思。他的：指国王的。心不入：指心不进入、不趋入信解之道。恼害：指逼迫。巴利

贪法之所以用复数形式说成“贪法”，是因为贪一次又一次地生起。这里的意思也就是“生起”：因为正在生起的贪法在摄持自己的因缘时，就像在让人知道它一样，能够持续地运转起来。关于“即此身”这一句，“身”这个词在这里就是“聚集”的意思，因为它指向的是在子宫等处生起的诸法的聚集；而其他那些则应理解为以身体为标志，所以称为“身”。这一点很清楚，因为下面的说法方式已经说明了。巴利

129“悦意的色”是指青等不同种类的色法，以及以心而悦意、令人欢喜的色法存在；这是为了显示乐受触的自性。同样，在“悦意的色，是舍受所缘”等处，也应当按各自情况说明。“眼识……触”是这样说的。因为与眼识相应的触，是从亲依止缘的角度而成为乐受，不是从俱生缘的角度。因此说：“依一个触，由速行之力而生起乐受。”其余诸句，则是在“居士，确实有耳界……”等所说的五个部分中。巴利

二十三种界，是依六门分别而说的。“依于所依处”：就是依止于心脏所依处。在五门中有二十种，在意门中有三种，这样就是二十三种。巴利

130-131130-131.“它就是如此”的意思是：通过眼睛看到的色，就是“它就是如此”。所谓“缘乐受者”，是指作为乐受的亲依止缘而成为缘的眼识，以及那个触——它按各自的情况，或者作为亲依止缘，或者作为无间缘，或者作为俱生缘和相应缘，成为乐受的缘。依于那个缘乐受的触，乐受生起——这是句子的连接。这个道理也适用于其余七个转起中的每一个。或者，按阿毗达摩的方式说，它就是与意界相同；但按经的方式说，因为空、无众生、无命我的意义，它同样获得“意界”这个名称。第八个转起本身就很清楚，因为道理已如前面所说。巴利

132他们也被称为“年轻人”而已，并非只是被称为婆罗门族的青年。“Seleyyakāni”是指互相黏在一起、跳跃跨越的嬉戏。巴利

因为随侍在旁而搬运象的，叫“ibbhā”，也就是管象的人。不过，他们因为依靠微贱之家的受用，又具有居士的身份，所以也被称为“居士”，因此说“居士”。“Kaṇhā”就是黑种姓的人。“维持国土”是说：他们住在哪个国土，就通过向那个国土缴纳赋税，或者通过维持自己的家业来维持生活。“游行者”是说他们四处走动，到处玩耍。巴利

以戒为尊，就是以戒为首要。那些能忆念古法的人，就是过去戒行最殊胜的人。诸门，就是眼等感官之门。巴利

离开之后，已经离去、脱离、别去。不平坦的，就是失去了平坦，具有恶行的性质。种种杖罚，就是种种棍棒的击打。巴利

不进食者，就是完全不吃任何东西的人。就像泥沼里的泥一样，那是污垢。牙齿的泥垢，因为前一个词被省略，就只说成泥，所以说泥就是齿垢。以山羊所应做的方式去做，不加以扰动，这是以受持誓愿的方式来实践。这个道理在其余各项上也同样适用。所谓欺诈，就是掩盖自己身上确实存在的过失，却宣扬实际上并不具备的功德，因此说覆藏……以及欺诈。资具器物之释，就是适宜的资具器物。而那些器物是为自己的生计，为了用利养把别人系缚住、绑在自己身边、不让他们解脱，才被做成的。巴利

所谓无硬结，即依梵住而远离心的硬结。因此说“柔软而不僵硬”。巴利

倾向：因为喜爱而投入专注。心狭小：心从各方面都被割裂、破碎。心无量：在这里，是能够拒绝“这是谁”这种念头的心。巴利

133年轻人为了催那位婆罗门女去听法，说道“yagghe”。所以注释里说：“yagghe 是一个表示催促意思的虚词。”巴利

134让心欢喜：指当对象出现在心中时，以令心欢喜、让人觉得可爱的方式生起。巴利

135“六触处”：就是由六种触处所感受到的不可意境。“六门触了别”：通过六门对所缘的了别，其目的完全就是为了领受痛苦。“三十三天城”：就是善见大城。所谓“不存在”的情况根本不会有，因为一切时候都在领受快乐。“地狱”：这里用恶趣存在的共性，把其他恶道也都包括进去了。“无法安住于道梵行住”：从这里可以看出，这里也把一切中断修行的处境都包含在内了。“唯此”：就是仅在这个人界。恶趣也显现，因为有时会感受到类似恶趣的痛苦；天界也显现，因为有时能获得类似天界享乐的成就。巴利

这个人间世界就是业地，因为它是适合造作人力、造业的地方，所以叫做业地。在这里，为了指出最主要的业，就说“在此修习道”。“处”就是原因。“令人悚惧的事”就是能引生悚惧的许多事，比如生等。确实，生、老、病、死，堕入恶趣，其中又有导致投生地狱的因、导致投生畜生的因、导致投生阿修罗的因，过去轮回的根源、未来轮回的根源、现在为觅食而奔波的根源——这样观察许多令人悚惧的事之后，已经生起悚惧、已经激发起悚惧的人，你应当如理地精勤努力。“悚惧”就是令悚惧生起。巴利

136136. 满心欢喜、达到和悦、极度欢喜、生起极大喜悦。“苦”：指有苦的人、已生起苦的人。因此说“苦者”。“此人有乐”，所以是乐者、有乐者。因此说“有乐者”。世间存在的色等诸法，就称为“世间”。“观见者”：指通过证悟真理而正确观见的人。说了“是相反的”之后，为了显示那种相反性，接着说了“世间确实……”等内容。“不净”要与“称为”一词连起来理解。“这全部”：前面所说“乐为圣者们所见……中略……那些圣者知其为乐”等，这一切都是针对涅槃而说的。因为唯有涅槃才是绝对意义上的乐。巴利

九十五种外道以及他们的外道性，在《破迷论注释》里已经讲明了。“被烦恼盖所覆”是指：烦恼蕴就是烦恼盖，被它障碍的人就是被烦恼盖所覆。“涅槃见”就是圣道，通过它证悟涅槃，而涅槃就像被乌云遮住的月轮一样。巴利

通过不净的界定和正智正见来限定之后。道法：指圣道之法。巴利

“随行者”是指那些紧跟着、不离开正道而修行的人。这是在说明：还有谁能了知呢？别人是不知道的。巴利

137-145137-145. 只取纯粹的经文本身，不采用偈颂的形式，仅仅以散文句的方式来处理。所谓“以各种方式”，就是把内处和外处，配合无常相、苦相、无我相，从观察的角度来显示。巴利

146146. 现在，因为当前存在的眼和引生这眼的业才是这里所指的，所以先说“眼不是旧的，只有业才是旧的”，然后说明这眼在什么意义上可以称为“旧的”，接着就说“然而从业的角度”等等。“以缘的名称”：因为业在前世就已成就，作为缘的业应当被称为“旧的”，也就是用作为缘的业的名称来称呼。“如此所说”：就是像这样说的“旧业”。“与诸缘会合而造作”：指与渴爱、无明等诸缘面对面地会合、聚集而产生。“以思”：指以业的思。“所策划的”：指所积聚的。“以受”：指依止自己而取所缘后生起的受。“处”：生起之因、住立之处，应以观慧照见。“以业的灭尽”：指以烦恼的不再生起灭尽所成就的业的灭尽。“触证解脱”：证得阿拉汉果的解脱。作为所缘的灭尽、涅槃，被称为“业的灭尽”，因为作“业在此灭尽”之故。由于说“诸比库，你们要修禅，不要放逸”，所以说“说了前分观”。巴利

147-150“涅槃的”：指证得涅槃，或者就是指烦恼的涅槃。“有帮助的修行”：指能带来利益的修行。“在四者中”：指在第二等四者当中。因为开示了随顺涅槃的修行，所以就说“连同观，四道已经被宣说”。巴利

151-152151-152. “边”（anta）这个词用在表示“附近”的意思上，比如“水边”“林边”这类说法里。而烦恼住在离内心极近的地方，因为它是在内部活动的，所以被称为“学童”（antevāsika），这是通过省略格变化构成的，就像“林中善巧者”“岸树”那样。因此他说：“无学童者”就是指远离了住在内部的烦恼的人。“远离现行烦恼者”意思是远离了实际浮现出来的烦恼。它们住在里面，就是说它们住在这个人的内心之中、在内心生起、活动。那些压制此者，就是说那些烦恼征服了这个人之后，让他随自己的支配而转。因此他说：“也就是压倒，或是教诫。”那些老师，就是指那些被称为烦恼的、把众生安置在自己趣向中的老师。第七项和下面所说的方法是一样的，因为下面是以蕴的方式来做开示，而这里是以处的方式来做开示，这就是唯一的不同。巴利

153153. 因为能周遍、能遍及，所以是它的因，因此“pariyāya”就是因，所以他说：“所谓pariyāya，就是原因。”对于现前所见、没有颠倒的意义而生起的信，就是现前信，比如“世尊是正自觉者，法是善说”。像这样，据说依“据说如此”而生起的信，只是信的模样。这指的是“除了信之外”这句话。令喜欢：以自己的判断喜欢某个意义。令堪忍是它的同义词，就是让心那样堪忍。因此他说：“这就是执取的方式。”对于传来之义，这样听说，就是传闻。对于正在思维原因的人，即正在思维合理性的人，因对于自心显现为“善哉”的样态，这就是原因现前；以心执取“这个原因如此，这个意义如此合理”，就是执取方式；合理的构想，就是理审察；确定地执取，而这本身就是见，但由于是不如实的执取，故知唯是无明，这就是执见；此执见于我中生起、存在，以与理相应、合理的方式可得，这就是此义；这样执取的方式就是见审察堪忍，依最初生起的执见而称为见的审察、堪忍方式，就是见审察堪忍；如前所说的信等五种原因，就是五处。舍离、不执取。依下道所断的贪等不存在，而说“我内无贪嗔痴”，这是有学的省察；依完全不存在，而说无学的，因此他说：“有学、无学的省察已说。”依“内有”等语，说有学的省察；依“内无”等语，说无学的省察，应当如此理解。巴利

154-155154-155. 就像“比丘们，你们要具足戒而安住”等经文里那样，这里“sampanna”（具足）一词的意思是“圆满”，所以注释说“根圆满”。因为具足诸根，所以叫“根圆满”，这就是两者的关联。如果只是这样，那就等于在说“具足的成就”，为了回应这个疑问，注释又说“或者指眼等”。所谓“关于这个”，是指后一种解释所说的意思。前面在蕴品里是按蕴来开示的，而这里按处来开示，所以说“就是前面说过的方式”。巴利

156-159“义”是指从自性上来说。通过智慧、作为圣者所应知的对象，这就是义，也就是自性。因为这样，具有贪欲自性的事物，以令人喜悦的意义称为“喜”，以染着的意义称为“贪”。“以解脱之力”是指依证得解脱的力量。“在此”是指在第一经中。“在第二等中”是指在第二、第三、第四经中。这些内容已经很清楚，因为前面已经说过其方法。巴利

160-161160-161. 这是说：定力不足的人正在获得心一境性；远离修习不足的人正在获得身远离和心一境性。所谓“变得明显”，就是变为明显而现前。所谓“显现”，就是现观；因为这里是就四圣谛之法以明显的方式现前而说的，所以说“在两者……中被说”。巴利

162-164无常随观等法本身，就是能令解脱成熟之法。那时，这位长老的信等诸根还没有达到成熟，长老通过这些开示，使诸根达到了成熟。巴利

165-167165-167.“各别”就是一个个分开来说。“依照前面所说的方式”，是因为没有新的内容需要说明，所以还是依照前面所说的方式。巴利

168-227168-227. “比丘们，凡是无常的，你们对此应当断除欲”——以这样的话开头，根据那些不同人的意乐，宣说了六十部经。而这些经又以重颂的方式进入开示，所以说“名为六十重颂”。因此说道“然而在此中……”等等。巴利

228228. 如果因为“难以填满”和“汇入”这两层含义，海洋才被称为“海”，那么为了说明这两层含义无例外地只适用于眼，才说了“如果”等话。其中，“难以填满”是指无法填满的状态。“汇入”是指完全不断地向上涌进。因为即使恒河等大河的巨大水流年复一年地不断涌入，大海也不会因此被填满；而海水所淹没的地方，并不会因此就变成海洋，一旦海水退去，那地方就不复存在，或者恢复为没有水的状态，并非真的成了海。虽然“难以填满”和“汇入”这两层含义在海洋中也能找到，但为了指出这两者更特别地存在于眼中，所以说了“因为它的”等话。“汇入”是指完全随着青等颜色部分而汇入，也就是进入视野范围的意思。因为难以填满，所以无法满足。由于伴随贪染而行，所以它染污了众生的相续。它的染污性应当通过眼门渴爱来了知。正如海中一波接一波翻腾的波浪之势被称为大海的，同样，在眼海面前，青等不同种类的色所缘一波接一波地翻腾，理应被称为眼的，因为它不与其它事物共通，所以说“色之速行”。不省察是指：在正确所见之色上，执取可爱与不可爱之性，不忆念“我见到了这个那个”，仅仅以整体密集之相而取，这种取就是不省察。“能胜”就是能克服，不因那个所缘而生起任何变异。巴利

波浪就是水波。漩涡是因旋转而流动的水。擒人罗刹等，就是抓人的罗刹。就像海里的波浪一层接一层地翻涌，把落入其中的人淹没，让他遭遇不幸和灾难一样，漩涡和擒人罗刹也是如此。同样，贪等这些烦恼淹没那些烦恼在自身生起的众生，让他们遭遇不幸和灾难。由于它既是烦恼生起的条件，又是那令众生遭遇不幸与灾难的波浪之怖畏的所缘，所以眼海被说成是有波浪的、有漩涡的、有擒人罗刹的。巴利

“波浪之怖畏”在这里是指：因为对它感到害怕，所以叫怖畏；像波浪一样的怖畏，就是波浪之怖畏。愤怒，是以激动发作为特点。那同样的心，以压迫内心、使之生起的意义来说，以强烈逼迫、极度疲困的意义来说，就是忧恼。这里应当看到，愤怒和忧恼一再生起，淹没众生，让他们连头都抬不起来，造成不幸和灾难，因此和波浪相似。同样，五欲对于被烦恼制伏的众生，就像我慢一样，把他们卷进所谓色等所缘中，使他们流转轮回，以至于对出离这种超出其外的境界，连心都生不起来；这样把他们卷进去、招致灾难，因此应当看到它和漩涡相似。再者，就像擒人罗刹制伏并抓住一个没有守护、进入自己活动范围的男子，即使那人站在自己活动范围之外，也会把他带到自己的范围里，用显现恐怖形象等方式，使他无力自救，然后依附侵入，剥夺他的容貌、力量、财富、寿命和快乐，造成巨大的不幸和灾难；同样，女人也会制伏并抓住一个缺乏如理作意、不是真正有勇气的男子，或者用色相等诱惑把他制伏抓住，或者以女性姿态、妩媚娇态等女人的幻术依附侵入，使他无力成就戒等自身善法，剥夺他的功德、美貌等，造成巨大的不幸和灾难。这样，应当看到女人和擒人罗刹相似。“波浪之怖畏”是相状上的说法。正如波浪以可畏的意义成为怖畏，漩涡和擒人罗刹也是如此；应当知道，以波浪等怖畏为因而有怖畏。到达终点、走到尽头，这样就说为已经到达彼岸涅槃。巴利

229-230他说“以浸湿之义”，是指引向烦恼被浸湿的状态。圣弟子，指的是不来者。因为他们以欲有的方式未被浸湿，所以不被湿润。三种死亡，指烦恼魔、行魔和天子魔。以三种依，指以烦恼、行和欲乐的三种依。然而，以蕴为依，他并非无依，因为他所证得的只是有余涅槃。“已到达”，是指以行道而到达。巴利

231-233231-233.“以未断除之义”，是指没有被圣道彻底根除的状态。“存在”，就是有。当因缘具足时，由于能生起存在的功用，所以现起的缠缚烦恼即使很少，也像鼠毒一样，因为力量微弱，就叫做“小”。“如此之类”也是指少量的。“它的”，是指烦恼未断除的。“极强”，是对可爱、可贪染的境界而言，即使因为对象本身很微小，可爱的所缘也会变得极其强烈。因此说“哪怕只有指甲盖那么大”等等。“年轻”等，是三个词。“可击破”，就是能打破。“彼两者”，就是眼与色，也就是这两个处。巴利

234“也是这样”这句话，也是基于这个原因而说的。通过“无常”这一性质，说明了无我的特征。因为识依靠因缘而生起，既然有生起，就必然会有灭去；由于具有生灭的性质，所以识是无常的。如果它真的是“我”，就应该不依赖因缘而能自己成立，然而并不能如此成立。因此，“识是无我”这句话，就是通过无常性来说明无我性。巴利

235235. 烦恼以一一细相显现，并成为其生起的条件，所以叫“随形好”，也就是手、脚等身体各部分，因此说“手美好”等等。“取相之执”，是指执取成为烦恼生起之相的方式。“合取”，是把各个部分合在一起后，以“这是女人”“这是男人”等想法整体地执取。“别取”，是分别地、无遗漏地执取。“如鳄鱼之取”，就是像鳄鱼吞食那样的执取。因此说“它把一切都取走”。至于对手、脚等，按各个部分区分后执取，则像饮血者（水蛭）一样，类似水蛭吸血般地执取。“乃至在一次速行心中也可得”，这是针对随眼门而生起的意门速行心路来说的。巴利

被相的味道所束缚，意思是：被对上述那种相产生的贪味执取所束缚、所系绑。唯由有分，意思就是只由根本有分心。显示烦恼的可怕，意思是：像这样，当烦恼生起时，如果死亡心被不善心隔断，那就必定会投生到地狱或畜生道中去；这是在显示烦恼应当令人恐惧。说了“或者从时间方面这样说”之后，为了阐明这个意思，又说“在眼门中”等等。染污的心，是指由贪欲而变成染污的心。以瞋恨心怎么能领受所缘的味道呢？应当知道，忧受的生起本身就是它在领受所缘的味道。这个时间，指的是死亡的时候。巴利

两鼻孔中间那块骨刺，用剃刀刀刃一样的作用把它切断。持杖住者，就是持长杖而住的人。躺卧入睡，这句话是为了遮止半睡半醒的惛沉睡眠。因为在那种半睡状态下，邪寻思之箭偶尔会有可乘之机；而躺下进入深度睡眠的时候，根本不会有这种机会。寻，指的就是邪寻思。巴利

236-237第九经里说到“被了知”的时候，这是依照觉悟者的意乐而说的，所以接着解释说：“第十经里说到‘不存在’的时候”等等。其实这两部经的差别就只有这一点。巴利