12. 世间欲乐品巴利

114-115114-115. 烦恼魔住在这里，所以叫“住处”，也就是五欲的内在和外在的处所。已经进入烦恼魔的住处，就是落入了它的掌控。所谓“三种”，是指被称为戏论想的三种魔。由此就可以知道，也已经落入了天子魔的掌控。巴利

116116. 在这里，“世间”指的是有情群体、草木山河等依止之处，也就是轮围世界。而“行”则因为具有不断毁坏、崩坏的意义，所以也叫“世间”。“边际”就是终点、尽头。“以一切知智加以对照”的意思是：依照一切知智的运作方式来做比对，使两者不相违背、彼此吻合。“我将称赞”就是我要加以赞叹。巴利

“具有如是成就”是指：能这样成就、应当这样看待，这就是我的请求。因此他说“就是如此”，意思是“如此是其义”。“了知者了知”：他是以一切知智了知应当了知的一切。因为停留在部分智慧的人，并不能了知一切应当了知的。由于这里用了最高程度的说明，又采取不加区分的整体涵盖，所以“了知”这个词就统摄了无余的一切所知种类；因此，与了知这一切为对象的认知活动相应，唯有以一切知智作为其工具才是合理的。依照本论的文境，以及“世尊”一词的邻近关联，这个意思也应当阐明。“见应见者”：以天眼、慧眼、法眼、佛眼、普眼这五种总称为智眼的眼，如实照见所应见的对象。或者，“了知者了知”：正如其他有颠倒的人——那些主张遍知欲界色界的人——虽然了知，却是以颠倒而了知；世尊则不是这样。世尊由于已断颠倒，所以了知时就是了知；由于没有邪见之见，所以见时就是见。这就是其义。巴利

以“引导见”的作用来说：就像眼引导、促成众生的看见，同样，由于能促成对世间的如实知见，所以以引导见的作用而成为“眼”；或者因为是慧眼所成，也就是以自生智成就、证得慧眼，所以称为“成为眼者”。“成为智者”也应同样理解。或者说，诸菩提分法——由于他依这些法而生起，也令世间生起这些法，或者证得了不与他人共通的独特之法，所以称为“成为法者”。道智在最胜的意义上称为“梵”，由于他依此而生起，也令世间生起此，并且以自生智证得它，所以称为“成为梵者”。他宣说四圣谛之法，所以是宣说者。他长久地使对真理的证悟持续流传并宣说，所以是流转者。引出义，就是抽取出苦等义；或者使人达到第一义，也就是涅槃。他令众生中生起对不死的亲证，施予不死，所以是不死的施与者。因为菩提分法归属于他，所以是法主。一再让人祈请，使之成为郑重，就是作尊重想；同样，先使之成为难解而后才宣说，也是如此。巴利

眼睛存在时，才有对世间的认知；眼睛不存在时，就没有。因为如果没有内在的感官，就不会有“世间”这个说法。所以经中说“眼就是世间”等等。所谓“未断见者”，就是还没有彻底消除有身见的人，他没办法把整体和部分分开来分析，于是把部分当成整体一样，认知为“世间”，并且执取为“世间”。“如是”这个词，是把“认知为世间并且执取为世间”这三句一起带出来的。“其”指的是凡夫，或者指轮围世间。因为凡夫正是把眼等连同它们所在的地方，一起认知为“轮围”。所谓“以步行”，就是用脚走。无法到达，因为它们无穷无尽。所谓“以坏灭之义”，是为了依行作世间来说明世间的尽头。它的尽头就是涅槃。涅槃是可以到达的，因为通过正确的修行能够证得。至于轮围世间，则没有尽头，因为靠步行无法到达。巴利

用这些词，就是通过这些划分句子的词。而它们的特征在于字母的集合，所以他说“以字母的聚合”。所谓“以各别字母”，意思是：在每一个词当中，那些各有固定排列、并被心一一分别取到的字母。巴利

以“前往”的含义，“paṇḍā”被称为慧；依靠这种慧而从此处到达彼处的人，就是贤者，也就是有慧的人。所谓“大慧”，应当从无碍解的角度来理解，所以说“大义”等。“yathā taṃ”中的taṃ，在第一种解释里只是语助词，在第二种解释里则是回指，所以说“那已作了解释”。巴利

117“心的”一词是表示工具的属格。所谓“以心接触”，意思就是体验，所以说“过去曾以心体验过”。按照三个季节的适宜情况，有三种宫殿；依据这一点，就有三种戏剧的分类。仅仅以心意愉悦这一点，就把它说成五种欲乐，而不是从贪欲的角度来说。因为自从出家以后，菩萨心中确实从未生起过欲的寻思。因此，邪恶者魔罗说——巴利

“弥勒”等名号，只是显示未来所缘，并不是菩萨会生起这样的想法。“attā”是可亲可爱的样子，所以叫“attarūpo”；在后一个词中省略了前一个词，因此说的是“以自己想要利益自己的那种心态”。“attarūpena”则是指被喜与悦所摄取的体性，也就是满足、欢喜、兴高采烈的状态。“不放逸”是指在善法上不疏忽、不残缺，所以说“持续精勤”。“无放舍”是指心不放弃、不纵入五欲之中。前一种解释是从修善的角度显示的，后一种是从不造作不善的角度显示的。“二法”，就是不放逸与念这二法。应当知道，不放逸与念以及如此生起的四种善法蕴。说“应作”，意思是应当修习。巴利

在那处所指的是：在被称为涅槃的那个因的证悟中。那个因，就是六处的因。六处在这里灭尽，所以称为六处灭尽，也就是涅槃。因此说“涅槃，就是指这个”等等。在涅槃中：就是在涅槃里。巴利

118-119“所见”是指眼前显现的。“法”是指取蕴之法。因为在这里，生起“我”的想和见，就是有身的想，所以说“于现法”就是在自己这个有身之中。“依彼”中的“彼”字，是指前面用欢喜等说法所表达的渴爱被执取，所以说“依渴爱”。“彼执取”就是此渴爱的执取。这渴爱和执取合称为执取，就是“彼执取”。第六项因为第五项已经说明了道理，所以它的含义很清楚。巴利

120“将会连接”是指将会建立前后相续的关联。“断绝”是指由于与梵行相违的诸缘生起而导致中断。巴利

121121. 那些被正确修习、反复修习之后，能导向解脱、能导向证悟阿拉汉果的法，指的就是信等资粮，它们是使解脱成熟的因素。“使成熟”的意思是令其达到成熟、达到转变。“法”指的是作为原因的法。“依清净因之力”即依作为清净之因的力量；而这里的清净，是从信根等作为因的角度来说的。就像出身高贵的刹帝利少年，因为远离敌对一方、摄受亲族一方，以及所处环境的圆满而变得清净，应当这样来理解。为了说明这一点，论师说了“因此已说”等话。巴利

没有信心等的人，只会导致信心等的退失；而具足信心等的人，则唯能使信心等圆满。同样地，对能引发净信的经典等的反复观察也是如此。所谓“能引发净信的经典”，就是指《能引发净信经》等。“正勤”指《正勤经》。“念处”指四念处。“禅那与解脱”指宣说禅那与解脱的经典。“甚深智行”指与蕴、处、界、缘起相关的经典。巴利

善知识等，是指善知识、戒防护、减损谈论、精进努力、决择慧这五种法，就是《自说经》（Ud. 31）里说的“美吉亚，在这里，比丘有善知识”等等所说的那些。观察世间，是指世尊看见具寿罗睺罗和那些天神的诸根已经成熟。于是，他将前往盲林，因为在那里日间安住时会有大集会。经中确实会这样说：“所谓‘若干’，按计算是没有界限的。”巴利

依靠树木和山而住在地面上的，是地居；在虚空中行走、住在宫殿里的，是空居。法眼应以见四圣谛之法的意义来理解。巴利