13. 居士品巴利

124一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时，毗舍离的居士伍嘎来到世尊处，在一旁坐下，对世尊说：“尊者，是什么原因，什么条件，使得有些众生在此生中不般涅槃？尊者，又是什么原因，什么条件，使得有些众生在此生中能般涅槃？”巴利注疏 2

“居士，有眼所能辨识的色，那些色令人满意、可意、悦意、可爱、兼带欲乐、引生贪染。若比丘对此色欢喜、称赞、执持不舍，则当他欢喜、称赞并执持不舍时，他的识便依止于彼、执取于彼。居士，有执取的比丘，不会证入般涅槃。……居士，有舌所能辨识的味……居士，有意所能辨识的法，那些法令人满意、可意、悦意、可爱、兼带欲乐、引生贪染。若比丘对此法欢喜、称赞、执持不舍，则当他欢喜、称赞并执持不舍时，他的识便依止于彼、执取于彼。居士，有执取的比丘，不会证入般涅槃。居士，正是这个原因，正是这个条件，使某些众生就在当生中不能证入般涅槃。”巴利

“然而，居士，也有眼所识知的色，那些色可爱、可意、可喜、令人爱乐、伴随欲乐、能引生染着。若比丘对此色不欢喜、不称赞、不执取而住，那么，当他不欢喜、不称赞、不执取而住时，他的识便不依于此，也不执取于此。居士，无执取的比丘便般涅槃。……居士，有舌所识知的味……居士，有意所识知的法，那些法可爱、可意、可喜、令人爱乐、伴随欲乐、能引生染着。若比丘对此法不欢喜、不称赞、不执取而住，那么，当他不欢喜、不称赞、不执取而住时，他的识便不依于此，也不执取于此。居士，无执取的比丘便般涅槃。居士，正是这个原因，正是这个条件，使一些众生能在现法之中般涅槃。”第一经。巴利

“无常，尊者。”……巴利

125一时，世尊住在跋耆国象村。那时，象村屋主伍加来诣世尊处，至已，于一面坐。退坐一面已，象村屋主伍加对世尊这样说：“尊者，是什么原因、什么条件，使某些众生在当生现世不能般涅槃？又是什么原因、什么条件，使某些众生在当生现世能般涅槃呢？”（如上一经那样，应当详加展开。）“屋主，正是这个原因、这个条件，使某些众生在当生现世能般涅槃。”第二经。巴利注疏 2

126一时，世尊住在那烂陀的波婆利迦芒果园。那时，屋主优波离前往世尊处……（中略）……退坐一面后，屋主优波离对世尊这样说：“尊者，究竟是何因、何缘，使得此处一些众生在现世即不能般涅槃？又是何因、何缘，使得此处一些众生在现世即能般涅槃呢？”（如上一经那样，应当详加展开。）“屋主，正是此因、此缘，使得此处一些众生在现世即能般涅槃。”第三经。巴利注疏 2

127一时，尊者宾头卢·婆罗堕阇住在憍赏弥的瞿师罗。那时，优填国王来到尊者宾头卢·婆罗堕阇处，相互问候致意，谈了一些亲切、令人难忘的话之后，在一边坐下。退坐一面的优填国王对尊者宾头卢·婆罗堕阇这样说：“贤者婆罗堕阇，到底是什么原因、什么条件，使得这些年轻的比丘们，正值青春年少，头发乌黑，拥有美好的青春，处于人生的第一阶段，尚未享受过欲乐，却能终生圆满、清净地修习梵行，并长久地坚持下去呢？” “大王，那位知者、见者——世尊、阿拉汉、正自觉者曾这样说：‘来，诸比丘！对于年纪如母亲般的女性，应当建立母亲想；对于年纪如姐妹般的女性，应当建立姐妹想；对于年纪如女儿般的女性，应当建立女儿想。’大王，正是这个原因、这个条件，使得这些年轻的比丘们，正值青春年少，头发乌黑，拥有美好的青春，处于人生的第一阶段，尚未享受过欲乐，却能终生圆满、清净地修习梵行，并长久地坚持下去。”巴利注疏 2

“贤者婆罗堕阇，心是贪婪的。有时，对于如母亲般年纪的女性，贪欲也会生起；对于如姐妹般年纪的女性，贪欲也会生起；对于如女儿般年纪的女性，贪欲也会生起。贤者婆罗堕阇，是否还有另外的原因、另外的条件，能让这些年轻的比丘——他们正值青春年少……（中略）……终生圆满清净地修习梵行，并恒久坚持下去呢？”巴利

“大王，那位知见具足、为阿拉汉、正自觉者的世尊曾这样说：‘诸比丘，你们应当对这个身体，从脚底往上、从头顶往下，以皮肤为界，充满种种不净，如此观照：此身有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’大王，这亦是一种原因、一种条件，令这些年轻比丘——他们正值青春年少……（中略）……终生圆满清净地修习梵行，恒久坚持。贤者婆罗堕阇，对于那些已修习身、已修习戒、已修习心、已修习慧的比丘，那样做是容易的。然而，贤者婆罗堕阇，对于那些未修习身、未修习戒、未修习心、未修习慧的比丘，那样做是困难的。有时，贤者婆罗堕阇，心中作意‘我要将它作意为不净’，它却反而显现为净相。贤者婆罗堕阇，是否还有另外的原因、另外的条件，能让这些年轻的比丘——他们正值青春年少……（中略）……终生圆满清净地修习梵行，恒久坚持呢？”巴利

“大王，彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——曾这样说过：‘来吧，比丘们，你们要安住于根门的防护。当眼看见色之后，不执取其总相，不执取其细相。若眼根不防护而住，以此因缘，贪欲与忧恼等恶不善法便会侵袭而来。为此，你们应修习防护，守护眼根，于眼根成就防护。当耳听闻声之后……当鼻嗅闻香之后……当舌品尝味之后……当身接触触之后……当意了知法之后，不执取其总相，不执取其细相。若意根不防护而住，以此因缘，贪欲与忧恼等恶不善法便会侵袭而来。为此，你们应修习防护，守护意根，于意根成就防护。’大王，这也是一个缘由、一个条件，令这些年轻的比丘们，他们正值青春年少，发色乌黑，拥有美好的青春，处于人生的第一阶段，从未享受过欲乐，却能终其一生圆满清净地修习梵行，并长久地坚持下去。”巴利

“真是稀有啊，巴罗陀瓦加先生！真是不可思议啊，巴罗陀瓦加先生！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，说得真是殊胜。巴罗陀瓦加先生，这就是原因，这就是条件：正因如此，那些年轻的比丘们——发色乌黑，正值青春年华，处在人生的第一阶段，尚未耽溺于感官欲乐——却能终生修持圆满清净的梵行，并且长久安住。我亦如此，巴罗陀瓦加先生。每当我身未防护、语未防护、意未防护，念未现前，根门不调伏而入后宫时，那些贪欲之法便猛烈地侵袭我。然而，巴罗陀瓦加先生，每当我身已防护、语已防护、意已防护，念已现前，诸根调伏而入后宫时，那些贪欲之法便不会那样侵袭我。真是殊胜啊，巴罗陀瓦加先生！真是殊胜啊！巴罗陀瓦加尊者用种种方式阐明了法，就像有人将倒下的扶起来，将隐藏的揭开，为迷路者指明道路，在黑暗中举着油灯，让有眼的人得以看见种种形色。从今日起，我要皈依彼世尊、法及比丘僧团。请巴罗陀瓦加尊者纳受我，从今日起，尽形寿为近事男。” 第四经。巴利

128有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。那时，居士之子首那来到世尊面前，向世尊行礼后，在一边坐下。退坐一面的居士之子首那对世尊这样说：“尊者，是什么原因，什么条件，使得这里有些众生就在这一生中不究竟涅槃呢？尊者，又是什么原因，什么条件，使得这里有些众生就在这一生中究竟涅槃呢？”（应如前经那样详细展开。）“首那，这就是原因，这就是条件，正是由于这样的原因、这样的条件，这里有些众生就在这一生中究竟涅槃。”第五经。巴利注疏 2

129一时，尊者阿难住在憍赏弥的瞿师罗。那时，瞿师罗居士来到尊者阿难处……坐在一旁，瞿师罗居士对尊者阿难这样说：“尊者阿难，有‘界之种种，界之种种’的说法。尊者，究竟到什么程度，是世尊所说的界之种种呢？”“居士，有眼界，有可意的色，也有能生乐受的眼识。以触为缘，乐受生起。居士，有眼界，有不可意的色，也有能生苦受的眼识。以触为缘，苦受生起。居士，有眼界，有可导致舍受的色——也就是会导致不苦不乐受的色，也有能生不苦不乐受的眼识。以触为缘，不苦不乐受生起。……居士，有舌界，有可意的味，也有能生乐受的舌识。以触为缘，乐受生起。居士，有舌界，有不可意的味，也有能生苦受的舌识。以触为缘，苦受生起。居士，有舌界，有可导致舍受的味，也有能生不苦不乐受的舌识。以触为缘，不苦不乐受生起。……居士，有意界，有可意的法，也有能生乐受的意识。以触为缘，乐受生起。居士，有意界，有不可意的法，也有能生苦受的意识。以触为缘，苦受生起。居士，有意界，有可导致舍受的法，也有能生不苦不乐受的意识。以触为缘，不苦不乐受生起。居士，便是到此程度。是世尊所说的界之种种。” 第六经。巴利注疏 2

130一时，尊者大迦旃延住于阿槃提国的拘罗罗嘎罗山边悬崖处。那时，在家居士诃梨提迦尼来到尊者大迦旃延处……坐于一边后，在家居士诃梨提迦尼对尊者大迦旃延这样说：“尊者，世尊曾这么说：‘依于界种种，生起触种种；依于触种种，生起受种种。’尊者，如何是依于界种种而触种种生起，依于触种种而受种种生起呢？”“居士，于此，比丘以眼见色后，了知‘此为可意’，也了知那引生乐受的眼识；以触为缘，便生起乐受。再者，以眼见色后，了知‘此为不可意’，也了知那引生苦受的眼识；以触为缘，便生起苦受。再者，以眼见色后，了知‘此为可作为舍住处的’，也了知那引生不苦不乐受的眼识；以触为缘，便生起不苦不乐受。巴利注疏 2

“再者，居士，比丘以耳听闻声后……以鼻嗅闻香后……以舌品尝味后……以身接触所触后……以意识了别法后，了知：‘此是可爱意的’，也了知那能带来乐受的意识。缘于触，乐受生起。再者，以意识了别法后，了知：‘此是不可意的’，也了知那能带来苦受的意识。缘于触，苦受生起。再者，以意识了别法后，了知：‘此是舍的所依’，也了知那能带来不苦不乐受的意识。缘于触，不苦不乐受生起。居士，正是如此，缘于界之种种，生起触之种种；缘于触之种种，生起受之种种。” 第七经。巴利

131一时，世尊住在婆祇国苏苏马罗山旁的凯萨卡拉林鹿野苑。那时，在家居士那拘罗父来至世尊处……坐在一旁的在家居士那拘罗父对世尊这样说：“尊者，是什么原因，是什么条件，使得此中有些众生在这一生中不般涅槃？尊者，又是什么原因，是什么条件，使得此中有些众生在这一生中般涅槃？”“居士，有眼所识知的色，那些可爱、可意、悦意，与感官欲乐相应、具诱惑力的色。若有比丘对此欢喜、欢迎、紧执，当他如此欢喜、欢迎、紧执时，识便依止于它、执取于它。居士，有执取的比丘，不般涅槃。……居士，有舌所识知的味……居士，有意所识知的法，那些可爱、可意、悦意，与感官欲乐相应、具诱惑力的法。若有比丘对此欢喜、欢迎、紧执，当他如此欢喜、欢迎、紧执时，识便依止于它、执取于它。居士，有执取的比丘，不般涅槃。居士，这就是原因，这就是条件，正因如此，此中有些众生在这一生中不般涅槃。”巴利注疏 2

“居士，确有眼所识知的色，那些色令人喜爱、合意、可意、愉悦、与感官欲乐相应、能诱引贪染。若一位比丘对此不欢喜、不欢迎、不紧执，当他对此不欢喜、不欢迎、不紧执时，识便不依止于它，不执取于它。居士，无执取的比丘便般涅槃了……居士，确有舌所识知的味……居士，确有意所识知的法，那些法令人喜爱、合意、可意、愉悦、与感官欲乐相应、能诱引贪染。若一位比丘对此不欢喜、不欢迎、不紧执，当他对此不欢喜、不欢迎、不紧执时，识便不依止于它，不执取于它。居士，无执取的比丘便般涅槃了。居士，这便是原因，这便是条件，依此在当下便有某些众生般涅槃。”第八经。巴利

132一时，尊者大迦旃延住在阿槃提国马卡拉卡塔的森林小屋。那时，露遮婆罗门的众多弟子——一些拾柴的青年学徒，来到尊者大迦旃延的森林小屋附近。到了之后，他们绕着小屋来回走动，四处游荡，高声喧哗，大声吵嚷，玩着种种在石上刻划的游戏，并说：“这些剃除头发、身披沙门衣的，是那些低贱、肤色黝黑、从梵天脚下出生的人，竟被他们的施主们恭敬、尊重、崇敬、礼拜、爱戴。”那时，尊者大迦旃延从住处出来，对那些青年说：“青年们，请勿出声，我要为你们说法。”听了这话，那些青年便沉默下来。于是，尊者大迦旃延以偈颂对他们说：巴利注疏 2

那时，那些青年愤怒不满，便前往婆罗门露遮处。到后，对婆罗门露遮这样说：“尊长！您要知道，沙门大迦旃延把婆罗门的咒语全然否定，加以排斥！”听了这话，婆罗门露遮愤怒不悦。那时，婆罗门露遮心想：“只听了这些年轻人的话，就去责备、辱骂沙门大迦旃延，实不恰当。我何不亲自去问他呢？”巴利

于是，婆罗门露遮便与那些青年一同前往尊者大迦旃延处。到了之后，与尊者大迦旃延互相问候，亲切交谈。互致问候与悦意的话语后，他在一旁坐下。坐定之后，对尊者大迦旃延说：“尊者迦旃延，我的那几位拾柴的青年弟子来过这里吗？”“婆罗门，你那几位拾柴的青年弟子确实来过。”“那么，尊者迦旃延可曾和他们交谈过？”“婆罗门，我和那些青年确有交谈。”“尊者迦旃延和他们交谈了些什么呢？”“婆罗门，我和那些青年的谈话是这样的：”巴利

“婆罗门，我与那些青年婆罗门之间的交谈，正是如此。”巴利

“迦旃延尊者在开示中曾说到‘不守护根门’。尊者迦旃延，怎样才称为不守护根门呢？”“婆罗门，此处，有人眼看见色后，对可意的色便生起黏着，对不可意的色便生起反感，他住于身念未安立、心量狭小的状态，不能如实了知那心解脱与慧解脱——在其中，已生起的恶不善法灭尽无余。耳听到声后……鼻嗅到香后……舌尝到味后……身触到触后……意认知到法后，对可意的法便生起黏着，对不可意的法便生起反感，他住于身念未安立、心量狭小的状态，不能如实了知那心解脱与慧解脱——在其中，已生起的恶不善法灭尽无余。婆罗门，这样就是不守护根门。”“真是稀有啊，迦旃延尊者！真是不可思议啊，迦旃延尊者！迦旃延尊者您竟能将本就是不守护根门的状态，如实说为‘不守护根门’。”巴利

“‘守护根门’也是迦旃延尊者所说的。尊者迦旃延，怎样才称为守护根门呢？”“婆罗门，此处，有比丘眼看见色后，对可意的色不生黏着，对不可意的色亦不反感，他住于身念已安立、心量无量的状态，能如实了知那心解脱与慧解脱——在其中，已生起的恶不善法完全灭尽。耳听到声后……鼻嗅到香后……舌尝到味后……身触到触后……意认知到法后，对可意的法不生黏着，对不可意的法亦不反感，他住于身念已安立、心量无量的状态，能如实了知那心解脱与慧解脱——在其中，已生起的恶不善法完全灭尽。婆罗门，这样就是守护根门。”巴利

“真是稀有啊，迦旃延尊者！真是不可思议啊，迦旃延尊者！迦旃延尊者您竟能将本来就是守护根门的状态，说为‘守护根门’。了不起啊，迦旃延尊者！了不起啊，迦旃延尊者！譬如有人将倒下的扶起，将隐藏的揭开，为迷途者指示道路，在黑暗中执持油灯，令有眼者得见诸色；同样地，迦旃延尊者以种种方式阐明了法。迦旃延尊者，我今皈依彼世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿尊者迦旃延纳受我为近事男，从今日起，尽此一生，我皆皈依。也愿尊者迦旃延，犹如前往摩卡罗村的近事男家庭那样，亦莅临露遮的家。在那里，若有青年男女向您致敬、起迎、施设座位、供养净水，那将为他们带来长久的利益与安乐。” 第九经。巴利

133一时，尊者优陀夷住在咖曼达的陀提耶婆罗门芒果园。那时，韦罗哈迦尼族女婆罗门的一位年轻婆罗门弟子，来到尊者优陀夷跟前，相互问讯致意。叙过温暖亲切的话语后，他退坐一面。坐定后，尊者优陀夷以法语教示、劝勉、激励，令他心生欢喜。于是，那位年轻婆罗门经尊者优陀夷以法语教示、劝勉、激励、令心欢喜之后，从座而起，往赴韦罗哈迦尼族女婆罗门那里。到了之后，便对韦罗哈迦尼族女婆罗门这样说道：“女主人，您当知晓！沙门优陀夷所说的法，初善、中善、后善，既具足义理，又具足文句，开显出全然圆满、完全清净的梵行。”巴利注疏 2

“年轻人，你以我的名义邀请沙门优陀夷，请他于明日接受饮食供养。” “是，女主人。”那位年轻婆罗门如此应答了韦罗哈迦尼族女婆罗门后，便来到尊者优陀夷处；到了之后，对尊者优陀夷说道：“尊者，我们的师母——韦罗哈迦尼族女婆罗门，恳请您于明日接受饮食供养。”尊者优陀夷默然应允。次日清晨，尊者优陀夷穿好下衣，持钵与大衣，来到韦罗哈迦尼族女婆罗门的住所；抵达后，在已铺设好的座位上坐下。随后，韦罗哈迦尼族女婆罗门亲手以美味的主食与副食供养尊者优陀夷，使其满足。当尊者优陀夷用食已毕、手离钵时，那位女婆罗门却穿上凉鞋，坐于高座，以布蒙头，对尊者优陀夷说道：“沙门，说法吧。”尊者回答：“姊妹，时机会有。”说完即从座起身离去。巴利

那位青年婆罗门第二次前往尊者优陀夷处。到了之后，与尊者优陀夷共相问候，欢叙寒暄。彼此致过亲切、令人铭记的交谈后，便在一旁坐下。尊者优陀夷即以法语开示、劝勉、激励、鼓舞那位青年婆罗门，令他心生欢喜。于是，那位青年婆罗门再次经由尊者优陀夷的法语开示、劝勉、激励与鼓舞之后，从座而起，往赴韦罗哈迦尼族女婆罗门那里。到了之后，便对韦罗哈迦尼族女婆罗门这样说道：“女主人，您当知晓！沙门优陀夷所说的法，初善、中善、后善，既具足义理，又具足文句，开显出全然圆满、完全清净的梵行。”巴利

“女婆罗门说：‘年轻人，你虽这样称赞沙门优陀夷，可我对他说“沙门，请说法吧”时，他只说了句“姊妹，会有时间的”，便从座起身离开了。’ “女施主，那是因为您当时穿着凉鞋，坐在高座上，蒙着头，对他说‘沙门，说法吧’。您当知道，那些尊者们是敬重法的，是尊重法的。” “那么，年轻人，你以我的名义邀请沙门优陀夷，请他明天接受饮食供养。” “好的，女施主。”那位年轻婆罗门应答了韦罗哈迦尼族女婆罗门之后，便来到尊者优陀夷那里。到了之后，对尊者优陀夷说：‘尊者，我们的师母韦罗哈迦尼族女婆罗门恳请您明天接受饮食供养。’尊者优陀夷默然应允。”巴利

第二天清晨，尊者优陀夷着下衣，持钵与大衣，来到韦罗哈迦尼族女婆罗门的住处。抵达后，坐于已敷设的座位上。韦罗哈迦尼族女婆罗门亲手以精美的嚼食与软食，款待并令尊者优陀夷饱足。当尊者优陀夷用餐完毕，手离钵时，她脱下凉鞋，坐在较低的座位上，露出头来，对尊者优陀夷说：“尊者，当什么存在时，阿拉汉会安立乐与苦？当什么不存在时，阿拉汉便不安立乐与苦呢？”巴利

“姊妹，当眼存在时，阿拉汉便施设苦与乐；当眼不存在时，阿拉汉不施设苦与乐。……当舌存在时，阿拉汉便施设苦与乐；当舌不存在时，阿拉汉不施设苦与乐。……当意存在时，阿拉汉便施设苦与乐；当意不存在时，阿拉汉不施设苦与乐。”巴利

听了这话，韦罗哈迦尼族的婆罗门女对优陀夷尊者说：“真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中擎起油灯，让有眼的人得以看见诸色；同样地，优陀夷圣者以种种方式阐明了法。圣者优陀夷，从今日起，我愿尽形寿皈依彼世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿优陀夷圣者接受我为近事女，从今日起，尽形寿皈依。”第十经。巴利

其摄颂：巴利