诤事的分类巴利

340340. 在诤事分类中，应当这样理解其含义，这是文句的衔接。为了显示这一点，他接着说，这是上下文的关系。在“二种灭诤”这里，为了显示二种灭诤的自相，他说“现前毗尼和多数决”。通过“遮止”这个词，在“举出”这里，他从词根kuṭa的含义上显示了“切断”的意思。所谓切断，从含义上说就是遮止灭诤，这就是意思。巴利

341在“十二种举出”中，这是表示简别的依格。“未作甘马”等语里，用“等”字应当包括“恶作甘马、应再作甘马”这两种举出。“未灭”等语里，用“等”字应当包括“难灭、应再灭”这两种举出。“未判决”等语里，用“等”字应当包括“难判决、应再判决”这两种举出。“未止息”等语里，用“等”字应当包括“难止息、应再止息”这两种举出。“又”字则是从一般意义上说的。巴利

在这里，“本生”是指：为了说明“彼”这个词所指的范围，所以说“在哪个寺院”。意思是：在哪个寺院里生起的，这就是两者的关联。在彼此的利益上，或者希求自身成为对立面，这就是“自己的敌对者”。所谓“唯依圣典之外的判决”，就是抛开圣典中所说的灭诤之法，只以说法来作判决。“此”就是指诤事。“依何种判决”，就是依圣典之外的何种判决。巴利

“另一人”：与非住比丘不同的持律者来问，这就是两者的关联。“与他们”：就是与那些非住比丘。巴利

“这个人的”是指持律者。“这个人”就是指持律者。“在那里”是指那个村子。“或者互相告知”是指敌对的双方互相告知。“那些比丘”是指那些作为敌对者的比丘。“令知晓”就是令其知晓。“再起争议的人”是指任何再起争议的人。“他们”是指那些敌对的比丘，和“见”连在一起理解。“在那里”是指那个村子。“就在那里”是指就在途中。巴利

就在那个地方，指的就是那个村子。就在那个地方，指的就是那个地点。去了那里，指的是去了那个村子。巴利

“正是这个方法”这句话，只是指向巴吉帝亚罪。巴利

“僧团……中略……在诤事中说”是关联。而那句“所谓出罪”是连接。“此”指出罪。“说”字中的“也”表示：不只是对如草覆地作揭发才叫揭发，发言的人也叫揭发。巴利

在“行欲趣”等句中，为了说明非趣行的方式，义注说“成为持律者”等。“为了利益而揭发”是关联。“彼之”指的是行非利者。“然而愚者揭发”是关联。“一人依止强者”是关联。“难解邪见”意思是像难解一样的邪见、像密林一样的邪见。“与强者”这里，“与”字应连接于一切业。“依止性”是因为一人的依止性。“依止强者”这里，“与”字也应连接于一切作者。“彼之”指的是依止不平等者之。巴利

“索”指的是沙弥。“曼古布胡塔塔”的意思是：变得沮丧、陷入沮丧状态，你们要成为那样。“迭”指的是犯巴拉基格的比丘们。“塔萨”指的是那位沙弥的。“索”指的是沙弥。“迭”指的是犯巴拉基格的比丘们。“坦”指的是那位沙弥。“索”指的是那个年轻人。“塔托”指的是因为集会这件事。“希约”指的是紧挨着过去的那些日子，也就是昨天。“伊帝”指的是这样说。“索”指的是那个年轻人。应当这样连接理解：这条学处已经制定。“嘎差”就是“你去吧”。应当这样连接理解：“伊帝”就是应当这样说。巴利

应当这样连接：与僧团一起把诤事裁决之后，回到住处的一位比丘。问“基萨”是为了什么？是以什么原因？应当这样连接：像这样，以这种方式应当裁决，不是吗？“索”是指做裁决的比丘。“给与欲者”则很容易理解。巴利

342在“以何为因”等六个词中，为了说明它们是复合词，就说“以何为因的它”等等。“它”指的是这个争论诤事。“以何为因”这些词虽然也是复合词，但因为词尾字母保持自然形态，所以发音时应当用随韵读成“kiṃ”。“所有这些”指的是“因”等所有这些词。“同义词”指的是：对于同一个“原因”这个意思，有种种不同的说法，这些说法就是同义词。或者说，这个意思有种种说法，所以叫种种说法；因为所表达的意思和能表达的词之间有联系，所以这些种种说法就是同义词，也就是这些词。巴利

“十八种分裂事所摄”这句话，是用来显示争论本身的样子。所谓“争论”，就是十八种分裂事所摄的争论。“此”指的是“争论之因”这个说法。“它的”指的是指责诤事。“这也是”指的是“指责之因”这个说法。“它的”指的是罪诤事。“此”指的是“罪之因”这个说法。“事”本身只是因为增加字母而说成“事性”。“它的”指的是事诤事。应当连接为“教诫等所生起的事”。“此”指的是“事之因”这个说法。“用一个词连接”就是用“因”，也就是用一切“集”等词来连接。巴利

“九”这个说法，是按种类把六因归入九因之中，再依三组来说的。“只是字面”是指就因缘的字面来说而已。“希”是真实的意思，或者表示原因。“在此”是在第三问答里。巴利

343十二根：这里为了显示十二根各自的体相，就说“忿与恨这一对等等”。这里用“等等”这个词，包含了覆与恼这一对、嫉与悭这一对、诳与谄这一对、恶欲与邪见这一对、执取诸见与难以舍弃这一对，一共五对。在自己身心相续中生起的，就是在自己内在的相续中生起的。巴利

为了通过词源解释来阐明十八种分裂事的生起之状态，说了“那确实……”等话。“那”是指随责诤事，连接起来就是“彼生起”。在这里，用“在这些当中”来表示所依的状态，用“由这些”来表示工具或手段的状态。“由此”是指原因。“它的”是指诤论诤事的。“这些”是指十八种分裂事。“一切处”是指在一切诤事的一切生起处。巴利

344344. “以一种诤事，即功能诤事”这句话是这样连接的。“这些”指的是诸诤事。“一向”就是从一个方面、从一个角度来说的意思。“希”表示真实，或者表示因为。巴利

有余罪可以被认可，而无余罪不能被认可，这就是句子的连接方式。为什么不能被认可呢？下面说“实不”等语来回答。“希”是“因为”的意思。“萨”指无余罪。“塔托”指从无余罪中。这里，“不能说示”这句话显示没有可宣说之道；“不可……安立”这句话显示没有出罪之道。巴利

349“塔托”是指从道理上来说。应当这样连接：在哪里有“忆念毗尼”等六对问答。“这些”是指这些问。“已显示”就是已经明了。巴利

351“两种灭诤法”是指依现前灭诤法和忆念灭诤法而说的两种灭诤法。“因为”是用来连接原因的：由于什么原因而不能。“诸叶鞘的差别”也是连接关系。“它们”是指现前灭诤法和忆念灭诤法的差别。这里的连接方式是：就像无法把芭蕉树干里各层叶鞘的差别分辨出来一样，也无法把这两者的差别分辨出来。“因此”就是由于这个原因。“一切处”就是在一切解答中。巴利

352“此”指现前毗尼。“在那里”指在“因之因”这一读法处。“此”指现前四法。“得受呵责”指得到他人呵责的人，即漏已尽者。“以及彼之”应与“在彼近处”相连。“二者”指说法者与受法者两人。巴利

353问中确实说了“七种灭诤”，那为什么在回答里没有说现前灭诤法的生起因呢？所以接着说了“虽然”等话。这里“虽然已说”是句子的连接方式。这里的“虽然”一词表示可能，“然而”一词表示责备。应当理解为“虽然这样说了”。“因为没有包含在甘马中”，意思是因为在甘马中没有被包含。“其中”，是指在“甘马的作为”等文句里。“以这个作甘马”，所以叫“作为”，就是单白。因此说“应当知道‘甘马的作为’就是单白”。被作、被安立，就是“作”；自己前去，就是“前往”；通过请求让别人前去，就是“请前往”；被承受，就是“承受”；不被拒绝，就是“不拒绝”。为了说明这个意思，所以说了“作者，就是那……”等话。“此”指甘马。“我”指我的。在堪忍这个词根的用法中，为了表达与格的意义而用与格词。或者“我”的意思是“由我”，为了表达作的意义而用具格词，或者用属格词。“堪忍”是一个跟主动形式相似的被动形式。因为在“僧团堪忍”等句子里，被动形式跟主动形式相似；就像在“近事男受持戒”等句子里，主动形式跟被动形式相似。这里应当看到：在表达被动意义时，ya后缀脱落了。巴利

354354. 应当这样理解：这是母亲与儿子等人之间的争论。用“因为言论相违”这句话，是在显示词源：言论就是“说”，相违的言论就是“争论”。说“因应裁决性（adhikaraṇīyatāya）”，意思是“因被止息性（vūpasamitatāya）”。由此显示词义：以各种灭诤法而被止息，所以叫“诤事”。说“一切处”，是指一切种类的诤事。巴利