第五品·羯磨篇的注释

482在《羯磨犍度》中，用“计数限定语”这个说法，表明它不是一种衡量标准式的表述。这样说，是为了防止诸羯磨的人数比那个数目少或者多。被计数，就是计数；通过它来限定，就是限定；计数的限定，就是计数限定。另一种解释：通过它来计数，就是计数；那计数本身就是限定，即计数限定，而那句话本身就是计数限定语。应当这样连接理解：所谓求听羯磨，就是应当做的羯磨。“以所说的方式”就是指“先清净界内的僧团，再取来应与欲者的欲”所说的那种方式。巴利

其中，“于彼”是指在四种羯磨当中；而“有白二羯磨”这句话要跟它连起来理解。巴利

这里“于彼”，是指两种业而言。“其余”，是指六种业之外所剩下的。如果颠倒过来做，业便不成坚固；既然如此，为了使业坚固，应当怎么做呢？因此说“然而如果”等。其中，“字缺或句缺”，是就字句脱落而说。“句误”，是就松弛、浊音等不圆满而说。此处还应补上“字误”。“此”，是指反复说。成为业，是指成为善业。巴利

483在应现前作与不应现前作的诸羯磨中，由于不应现前作的羯磨数量少，所以先说明它们，然后为了显示其余羯磨的应现前作性，而说“于彼”等。这里，“于彼”是指那两种之中；应当这样连接文意：所谓不应现前作者有八种。再者，“于彼”也指各个犍度之中。从“成为善作”这句话的语势来看，也应采纳“现前作也成为善作”这个意思。巴利

“其余”是指八种羯磨之外剩下的那些。“这些”就是指那些羯磨。“事坏”是指因为所依事而坏。巴利

“他们之”这个词，同样也适用于那些应当反问的人。“于此”是指在“应反问”这个词里。用“问过之后”这句话，是在说明“反问”这个词带有tvā后缀的完成形式。用“应作”这句话，是在说明这里的“应作”一词中，anīya这个词尾具有“应当去做”的意思。“如所给予地”是指被举罪者按照所给予的方式给予。所谓“胡言乱语者”，是跟“被举罪者以变异的心理说这样或那样的话”这个意思相关联的。“一切处”是指在所有“应受呵责羯磨者”等等的情形中。巴利

在非布萨日，是指布萨日以外的其他日子。为了说明这个意思，所以说“名为布萨日”等。迦提月，是指后迦提月。因为那是自恣月，所以说“除外”。应当这样理解：和合日以及前面所说的十四日、十五日，都叫布萨日。“于何处”，是指在哪一座精舍里，与“除外”相连。“中间”，是指十四日与十五日之间。巴利

把日期往后推、再另行安立，就是指后来把迦提月黑分十四日或十五日往后推、另行安立而说的。这里说的“也”，是指在自恣之外的自恣处也一样。为了说明除了圣典中已有的方式之外还有别的方式，所以说了“又”等话。“最后事”，就是波罗夷事。“他的”，是指那个人。由此说明：堪受羯磨的人，就叫做事。巴利

484484. “不取沓婆”并不是说不去执取事情本身，而是说不取他的名，所以说“不取他的名”。为了显示不执取的方式，所以说“请听我说”等。巴利

这里说“不执取人”，其中的“人”指的是戒师，所以说“作为求受具足戒者的戒师”。“彼”就是指那位戒师。巴利

“以一切的一切”：就是以一切方式的一切，这是一个不变词组合；或者理解为：以一切行相了知一切，此即句义组合。巴利

在单白羯磨中，先作羯磨，之后才提出单白，这也叫后置单白。此中“imehi”等即是结语。巴利

485虽然已经用“按照前面所说的方式”这句话作了指示，但因为白羯磨的羯磨语和它并不相同，为了说明不涉及那种方式的情形，所以接着说了“然而，如此”等话。其中，“他们”指的是事、僧团和个人；也就是说，在第一遍表白时，或者在第二遍、第三遍表白时，说应当说的话，这就是它们之间的关联。巴利

“使告白失坏”这句话里，“阿努”这个词被省略了，所以（注释者）说“不作告白”。所谓“使告白失坏”，并不只是完全不作任何告白才叫使告白失坏，其实告白中说错了话、丢弃了词句，也叫做失坏。为了说明这一点，就说了“又彼”等话。“仅一次或两次”这句，是说明还没满三次就叫使告白失坏。从这句话的含义可以知道：在白二羯磨中，超过一次；在白四羯磨中，超过三次，还继续作羯磨语，就不算失坏。巴利

这里说到“舍弃”时，因为“舍弃”这个词的字母已经以脱落的方式显现出来，所以不再把它单独显示；而在“作恶说”这个地方，只显示“恶说”本身，因此说“作恶说，这里……”等等。应当由作羯磨的比丘留意到这一点，这就是上下文的关系。巴利

“松弛……乃至……差别”，这里所说的字音差别，就是指这个字音差别，这是句子的连接方式。偈颂里说的“十种”，意思是十种方式。“字音之了知”：“增长”就是了知，字音本身就是字母，以松弛等十种方式生起的了知，就是字音了知，依靠这种了知。这里用“十种”这个词，是在显示“字音了知”这个复合词中间省略了“十种”一词，就像“业生”等词那样。实际上，用“埃瓦”这个词构成“由业而生，即业生”这个复合词后，就显示了复合词中间“埃瓦”一词的省略。“差别”是区别。这里的连接方式是：松弛、坚固、长、短、重、轻、鼻音、连结、确定、解脱，应当了知这十种字音了知就是差别、差异。应当看到，“松弛”等十个词，是依据“字母、词、字音”这一中性语形式的文本而说的。巴利

在解释偈颂的详细内容时，他说了“在此确实”等话。用不紧绷的发音方式说出的字母，是松音。用紧绷的发音方式说出的字母，是紧音。“就在那些之中”，是指在五组之中。不只是长音才叫重音，连音前面的音也是重音，所以说“或凡”等话。凡是把某个字母作为连音前面的音来说出的，那个字母也叫重音，这是这里的连接关系。连音在其后的字母，就叫连音在前。也有读作“连音词”的。凡是把某个字母不作为连音前面的音来说出的，那个也叫轻音，这是这里的连接关系。凡是作为带鼻音来说出的，那个叫鼻音，这是这里的连接关系。所谓“抑制后”，是指鼻音，从义理上说，是指对发音部位与发音器官的不放开、不释放，因此说“不放开后”。凡是连结后来说出的，那个叫连结，这是这里的连接关系。凡是不连结而说出的，那个叫确定，这是这里的连接关系。凡是不抑制而说出的，那个叫解脱，这是这里的连接关系。所谓“不抑制后”，不抑制，从义理上就是放开，因此说“放开后”。巴利

像这样显示了字音理解上的差别之后，现在为了详细说明羯磨语的念诵差别，而说“tattha”等。其中的“tattha”，是指在前面那十种字音理解中。通过“tathā”这个词，指出把ta音变成tha音，以及把轻音变成重音；同样，“pattakallaṃ esā ñattī”等语句，也说明把轻音变成重音，这就是这里的关联。巴利

所谓“如此”，就是“这样”。“应当在轻音处却作重音”，这是前后关联。“四个文句”，指四个字母。因为这里“文句”这个词指的是字母。说明了四种对文句的理解会造成羯磨破坏之后，为了说明其余几种不会造成破坏，所以接着说“然而在其余……”等。“依次第而来”，指从圣者们那里渐渐传入、次第传来。“传承”，指相续。如果说破坏了之后会怎样，那么羯磨语会不会因此失效呢？于是说“然而如果……”等。“不失效”，就是不消失。那么，为什么羯磨语不失效呢？破坏羯磨的羯磨语难道不是会失效的吗？于是说“因为这些……”等。因为，由于它们不破坏羯磨，所以羯磨语不失效，这就是这里的关联。巴利

“然而，经师长老们所说的那句话”，这是连接关系。造《迦旃延》等经典的人就是经师，也就是迦旃延等人；他们既是经师又是长老，所以叫经师长老。“不适当”：字母的变化不适当。“持律者应当作羯磨语”，这是连接关系。“如圣典”：依照世尊所宣说的圣典。“文句语言”：在文句语言方面。“否则”：用避开前面所说过失的另一种方式。巴利

在“非时也宣说”这一句里，“非时”就是指没有合适的场合，所以注释说“没有场合”。“没有场合”是指白与随说的前后颠倒，因此说“不置白”等。先置白，而后作随说羯磨，这是句子的关联。因为“即第一”这个词是观待前后的。“如是”等是总结。巴利

486486. 如果一处界场容不下二十一位比丘，这就叫“过小界”，这是句子的连接。所谓“二十一位比丘”，是指在出罪羯磨中，加上应受羯磨的那一位，一共二十一位比丘。如果在一处界场里，比丘们没法坐得下来，这就叫“过小界”，这是句子的连接。所谓“坐得下来”，是指彼此之间不超出手臂能够触及的范围，以整齐的圆形方式坐下。这里的“于彼”，是指在那过小界中；“于此”，是指在其余诸界中。如果一处界场被认可，这就叫“过大界”，这是句子的连接。所谓“乃至发尖之量”，其中的“乃至”一词，是在说明：比这更远的距离就更不用说了。所谓“此处标相不连接”，意思是标相之间不相接续。为了以展示不破的标相，来说明标相破坏的情形，于是接着说“东方的”等等。“先前已说过的”，是指最初已经宣说过的。“就在那同一个方向”，是指就在北方。“以及西方”中的“以及”一词，是把第二项也收拢进来的意思。如果一处界场被认可，这就叫“断标相界”，这是句子的连接。至于“不可作为界标者”，这只是按照实际情况来说的一种不同表述，并不是另外划分出一种类别，因为通过取树皮、树心等作为标记而成就的不可作为界标状态，本来就是很明显的。“中间”，是指中央。如果一处界场被认可，它就叫做“影标相界”，也叫做“无标相界”，这是句子的连接。巴利

站在外面而认可，这是句子的连接方式。不过，即使站在界外，也还是可以宣说界标。所谓“即使这样被认可”，那个“即使”字是在说明：如果没被认可，那就更不用说了。因为“界”和“界”这两个词需要互相联系起来理解，而它们又各自不同，所以为了说明它们各自分开的关系，就说“自己的界”和“他人的界”。所谓“相接”，就是建立关联。这里应该知道，“bhid”这个词根本来是表达“分成两份”的意思，加上带有破坏词根含义的“saṃ”前缀之后，就变成了表达“连接、关联”的意思。“于彼”就是指那两种界；“如是”就是指这样；“于他们”就是指在这些界中。巴利

487-8487-8. “业已达者应行羯磨的征相”这一句是文句的连结。其中“于彼”是指在那个僧众当中，羯磨失败的情形。“彼亦”是指业已达者应行羯磨的征相也已宣说，这是文句的关联。“于彼处”是指在“四位本性清净的比丘，是业已达者”这一文句当中。“未被举”是因为僧团尚未对他们执行举罪羯磨，所以未被举。“戒清净”是因为未违犯波罗夷，所以戒行清净。通过这些词句，显示了“本性者”的含义：本性就是他们自身的自性，因此称为本性者。通过“应为羯磨者”这一语句，显示了“业达”一词的属格复合关系，以及“达”字所具有的“应作、适合、相应”之义。“以他们”是指以这四位本性者；“来”是指到来。“其余”是指除四位本性者之外的人。“然而于何者”是指对于某一位补特伽罗；“应为羯磨者”即是应行羯磨之人。巴利

489这里是指明般荼迦等人没有资格作为对象的地方。巴利

495-6这里“于彼”是指四种羯磨。“于此”是指接纳等读诵文句。“因为语句连贯”是指世间语句的通顺。“于彼”是指在接纳等五种之中。“那位棘刺沙弥所受的罚羯磨灭摈，就是驱摈”，这是连接。说了“是邪见者”之后，为了显示这个意思，又说“具足边执见”。因为邪见确实是相灭摈的理由。“彼”指沙弥。“应令舍弃”这句里是使役用法，或者指所说的羯磨。“彼见”是词根用法，或者指未说出的羯磨。“应当如何做”是问应该怎么做，所以说“应当这样作羯磨”。巴利

为了说明应当怎么做，世尊说“尊者僧团”等等。“凡是他们得到共宿”，这是句子的连接方式。“它的”，指的是共宿。“为了得不到”，就是不让得到的意思。用“去！你该死！”这句话，是在说明驱赶出去的方式。不过它的含义前面已经说过了。巴利

“so”一词（即“soti”中的“so”）指的是沙弥，应当把他接纳进来，这就是这里的语义关联。巴利

“他”指的就是这个沙弥，意思是他在发露自己的过失，这是前后文的关联。“善乐”是指乐于善美的见地，或者也可以理解为很好地远离恶见。“如先前”是说就像以前所喜欢的那样，如此配合理解。“以身受用和合而施”是指以身、以受用而作和合之布施。巴利

“如是”等是总结语。不过，因为梵罚在《五百犍度》（《小品》445）里只是为阐那一人制定的，所以只应该给予他，因此说“并非只是”等。“此”指梵罚，其他任何这样安住的比丘，也应该给予他，这是前后关联。怎样给予呢？为此说“应该这样给予”。为了说明给予的方式，所以说“在僧团中”等。巴利

凡欲之言说，当连接理解为“那言说”。“令忍许者”，即连接为“令僧团忍许的那位比丘”。巴利

审虑，就是审察；意思是用智慧去观察。巴利

“凡”指的是不礼敬羯磨，它和“已被允许”相关联。是由谁允许的？回答说“由世尊”。是在哪一部篇集里允许的？回答说“在比丘尼篇集里”。是在哪些事项上允许的？回答说“然而以那……中略……在这些事项上”（《小品》411）。是在做了什么之后允许的？回答说“在制定了恶作之后”。是怎样允许的？回答说“我允许……中略……应当做”。“它的”指的是不礼敬的。“不是接纳等”这句话，是用来说明“如是”这个词应当舍弃的地方。“它的”指的是作为羯磨特征的不礼敬。“就在那里”指的是就在比丘尼篇集里。“它”指的是羯磨特征。“在这里也是”指的是在附随篇的羯磨犍度里也是。巴利

不悦意的意思是带来不悦，或者让人产生不悦。巴利

“由于那”是指因为做了不该礼敬的事。“此”是指比丘。“应礼敬”是指应当被礼敬，或者是指礼敬。巴利

这里“在此”是指在求听羯磨中，连起来的意思是：以比丘尼僧团为根本而制定。“比丘僧团也”中的“也”字，表明不只是对比丘尼僧团。“而”字表示可能，意思是也有以比丘尼僧团为根本而制定的。为了详细说明它可得的情况，所以说“凡是”等。连起来是：凡是作求听羯磨。“然而应以少量施与者给予”，这是关联。“他们”是指针线等物。“就是那”是指那少量施与者。“从那里”是从少量。“在彼处”是指在《住处篇》注释中（《小品》注释第321条）。关联是：如前所说那样的病人药物也。“又凡是”，关联是：又凡是比丘。关联是：应给予他。“在彼处生起”是从那大住处生起的因缘，关联是：取得。通过“善良者”等说明：不应给予恶戒者等人。巴利

可以唤醒这里的意思是：不用先问就可以把人叫醒，所以经文说“这位比丘”等等。“指定”就是指明。巴利

“或座堂”是指佛像堂，要跟“作者、人”连起来理解。要跟“从寄存处取来”连起来理解。“以僧团物也”里的“也”字，是说明不只是靠塔寺的寄存物，而是连僧团的东西也算在内。巴利

以未获得仅够维生量者而作，这样连接；以受用者身份而存在，这是关联。“我们做事务”等说法，是在说明“仅够维生量”这个词的含义。种在精舍里的那些果树，应当这样连接。“其”是指树的。“在那些中”是指在那些树上。“然而凡”是指树，它们是无主的，应当这样连接。“然而那”是指求听羯磨。“在这里取筹”就是取筹处、场所。“粥堂、饭堂”在这里也是同样的方式。“布萨处”：在布萨的取得处，意思是布萨堂。“在那里”是指在布萨处。“那”是指求听羯磨。巴利

“根、皮、叶、芽、花、果、可食之物等”应当这样连接。“界内”就是在近行界之内。巴利

“善作”就是指由僧团所作的。说“布萨日”只是举例，因为不管在哪一天作都可以。巴利

“按果实分配”是指按采集树上的果实来分配。树木还活着，就是树还在、还存在。那些树是比丘们种的，这个关系要连起来理解。就是那个原先定好的约定，意思是说，不应该再另立别的约定。巴利

在另一个住处：指不同于树木所站住处的另一个住处。所谓“他们的”：指那些树木的，与“主人”相连。所谓“他们也”：指树木也，与“被种植的”相连。应从“从另一个地方”来连接理解。所谓“在他们中”：指在那些树木中。所谓“在这里”：指在这个住处中。所谓“然而由他们”：指由作为住处主人的比丘们。所谓“十分之一”：就是十分之一的份额。通过“就是这个方法”这一句，指出了“给了十分之一”这个意思。巴利

应当受尊敬的比丘，是指因为戒行、多闻等而应当受尊敬的比丘。那里的意思是旧住处。根本，是指先前、最初的时候。没有疑虑，是指没有“这个还没分配”的疑虑。只是呵责而已，意思是那呵责就只是呵责而已，对沙弥们的呵责并不成立。巴利

“有刺果树”就是长着刺的果树。“这是如法的”：意思是像这样分好之后再吃，是随顺法的。“已吃”：就是已经吃了。因为用两个人、三个人废止约定的方式就能理解，所以不展示那些情况，只展示一个人的约定废止，于是说“然而对一个比丘”等等。“先前的约定”：就是之前定下的“随自己方便受用”的约定。“他们的”：指沙弥们的，和增益业相关联。“分好之后”：就是分给沙弥们之后。由此说明：沙弥们的增益业虽然不该给，但份额还是应该分。巴利

“从周边村落”，意思是“从邻近的村落”；和“来”相连。“一个芒果、一个波罗蜜”，应当这样搭配理解。为了说明：不给的时候有过失，给的时候也应当从意义上了解利益，于是说“不给的时候”等等。巴利

取者人们是指语法上的关联。从彼是指从约定事项的制定。不应说：因为是败坏施果家族者，所以不应说。如何应告知，于是说椰子等。巡视后：即按步次第巡行。半分：指比丘们所得份额的一半。求听后：征询僧团之后。巴利

“道行商主”就是指走在路上的商队首领。“他”是指用暴力抓住（果实）来吃的人。“树荫等”：用“等”这个字把园林、树林之类也包括进去。“如果有”：如果有需要。“果实充满”：就是被果实装得满满的。也有写成“果实重担”的版本，意思是具有被称为果实的那种重担。“不期望”：就是不期望从他们那里得到回赠的供养。“前面已经说过”：就是指前面在僧团场合里，用“他愤怒”等话已经说明过的内容。“在这里”：是指在个人场合中。巴利

所谓“那”就是果园。“他”指有能力的比丘。“重业”指看守的工作很重。“以这个量”指三分之一或一半的量。“一切果园”是关联语。“根本部分”指第一部分。用“十分之量”这句话来说明它的意思。“给了之后”指给了僧团之后。“他”指比丘。“没做过的住处”指以前没做过的新住处。“园”指僧团的园。“他们也都”指依止的人也都；“也”这个字是关联到老师。“他们的”指依止者的。“看守的时候”指所看守的树木开花结果繁盛的时候。“看守的时候”也可以只是指看守这件事本身的时候，也就是仅仅看守而已，并不是因为看守而有什么花或果，意思是在那个时候。用“多”等话来说明应当避免的情形。巴利

“以增益业而守护者不存在”，这是句义连接。“不问而”就是没有先征得僧团同意。“如是”就是“如此”。巴利

关于单白羯磨的分别，应当这样理解判断，这是文句的连接。“引入”就是通过这条单白让（某人）进入僧团中间，因此称为引入。巴利

被驱出僧团之外，就叫驱摈。所谓“单白名为布萨”，这是根据原因的邻近用法来说的。所以说“依布萨羯磨而安立”。在“单白名为自恣”这里，道理也是一样。巴利

“应教诫”等语，是依第三人称单数愿望格的用法而立的告白，这叫做为了让自己认可他人而立的告白。“应教诫”等语，是依第一人称单数愿望格的用法而立的告白，这叫做为了让自己认可自己而立的告白。自己或他人由自己通过这个告白而被认可，这就是“认可”。通过它把已舍弃的钵、衣等物施与出去，所以叫“施与”，也就是告白。不管词性，因为说者固定用中性词，所以就按中性来说。巴利

罪通过它被领受，这就是领受。巴利

用这个把（它）向前上方拉，就是前拉。巴利

由此被标示为“业本身”，故为业相。巴利

用“如是”这个词，是指向“名为羯磨标识”这个词。从“彼”开始，是因为它总摄一切白。后面两个白名为羯磨标识，应当这样连接。“如是”等语是总结。巴利

为了说明白二羯磨事处之分别中，引入等之差异，说了“离车人瓦达的”等话。应以“界认可”等作连结。巴利

另外，应当这样连接理解：前面所说的两种白二羯磨语。“如是”等则是总结语。巴利

在白四羯磨事（基础）的分类中，连接方式本来就很清楚。巴利

497为了说明与“在四人僧团中作羯磨”等教导之间的关联，所以说了“如是诸羯磨”等话。其中，“如是”是指“作了这样的说明”，这就是关联。“其义”是指应当知道“在四人僧团中作羯磨”等话的含义，这就是关联。巴利

498这样解释了业品注释之后，为了说明紧接着它所说的“缘于二种利益”等教导之间的衔接关系，而说“现在”等话；“现在”就是“已经开始”的衔接。“凡那些学处”是连接。“现法怨”：因为在现法中发生并且应当远离，所以是现法中的怨。“为了防护”：这里“防”是前缀，“护”是词根，意思是遮止，“为”字也是这个意思，所以说“为了遮止”。“果报苦所摄”：杀生等果报所成的、被称为苦的。“后世的”：在后世生起的。“此中”：在此学处制定的功德处。“应避”：是“避”的词义。“由于可避性”以此说明“应避”一词的词义。“它们由此而怖畏，因此是怖畏”：以不堪忍之义，即无法忍受之义。“被称为不善”：以此说明果报苦通过果的假说而被称为不善。“为了破坏结党成群，制定学处”，应当这样读。但在诸本中写的是“制定集体用餐学处”。“一切处”：在一切利益品中。“凡”是说法。“此中”：在此品中。巴利

499499. 一个正在行持诸事的人，借此而被接纳回归僧团，这就是接纳羯磨。因此说：“由哪种羯磨而被接纳，那种羯磨就是被制定的。”接着用“由哪种羯磨”等话，是为了说明词义：那些争吵闹事的人等，借着这种羯磨而被驱摈出去，这就是“驱摈”这个词的含义。巴利

500七犯聚名为已制定，这是关联。中间，是指在拘留孙等三佛和我们世尊之间。用“学处”这个词，是为了显示“未制定”这个词的含义。猕猴事等的毗尼迦他，名为随制定，这是关联。用“学处”这个词，是为了显示“已制定”这个词的含义。一切处，是指在一切利益品中。巴利

501501. “一切学处的摄”是关联。其中，在“九摄”等这样的文本中，应当知道意思就是如此，这就是配列。用“以事摄”这句话，排除了“于事中，诸事的摄”这个意思。这里指的是“事摄”等文本；而“即”是详说。由于不存在，所以是关联。“一切”指诸学处。通过“被摄”这句话，显示“应被摄”就是“摄”的词义解释。“如是首先……”等，是结论。巴利

因为“被摄”这个词，表达的是关联关系。巴利

“如是于此”等语，是把蕴、生起、诤事止息这些内容归拢到一起，然后给出总结。“于此”指的是《摄品》中。巴利

“已完成”是指已经达到完成、已经到达成就，所以叫已完成；或者说，已经安住在完成、已经安住在成就中，所以叫已完成。“且”这个字表示强调，意思就是确实已经完成了。“未展开义词的解释”，就是对那些没有展开的、有意义的词，以及对义和词所作的注释。巴利

这样完成了对律的注释之后，现在为了总结它，说出了“至此”等话。其中，“至此”的意思是：从“即使以百千万劫也不可测量”等话（《波罗夷注》第一卷·论著起始语）开始，一直到“新摄颂品注释完毕”这句话结束，这期间所含的字、词、文句合在一起，按语句的先后顺序，说明已经完整，这就是它们之间的关联。巴利

“以二部分别、犍度、附随分别说示”与“律藏”之间是这样关联的：这句话说的，就是应当以二部分别、犍度和附随来分别解说的教说，即律藏。“护者”：以乞求比丘、比丘尼利益修行之义，以烦恼灼烧之义，以祝愿所化众生利益安乐之义，以心自在之义，所以称为护者。“所应调伏者”：以应当被调伏之义，称为所应调伏者。“胜者”：以战胜五魔之义，称为胜者。这里应当这样连贯理解：护者调伏所应调伏者，这位胜者宣说了以二部分别、犍度和附随分别说示的律藏。巴利

“以二万七千余量”这句话的意思是：连同多出的七千量和二万量合在一起，总共二万七千余量。这是前后文的关联。“彼之”指的是律藏。“一切善见”的意思是：从各方面带来净信，或者能让人生起净信。这里的搭配关系是这样的：那部律藏的注释书名为《一切善见》，是以二万七千余量的篇幅完成的。巴利

这里“于此”就是指“在这个地方”。“于彼”这个词是承接前面那句话说的。前面说到“名为一切善见”这句话，意思就是这个。“从一切善见性”这个说法是处格，表示自性义，就像“此亦于戒中”等例子那样，意思就是一切善见性。这里这样配合理解：在“名为一切善见”这句话里，此一切善见的一切善见性存在，这就是一切善见状态的意思。巴利

在“从师承传承”等偈颂里所说的九种修饰语，应当和“不见”这个词连在一起理解。“正见者”是指正确看见的智者，这是连接关系。“因为”就是由于，和“不见”相连。“于此”是指在这部注释书里。“名为一切欢喜”就是名为《一切欢喜》。“律之”是指律藏。“以善巧调伏所应调伏者”是指以调伏所应调伏者的善巧。“以世间护者”是指以世间的护者。“以怜愍世间者”是指以怜愍世间者。这里的连接是这样的：从“师承传承”……一直到“分别方法差别”的展示，正见的智者在此看不到任何让人不生净信的地方，因此，由善巧调伏所应调伏者、世间护者、怜愍世间者的世尊所说的律藏，这部注释书正是《一切欢喜》而展开。巴利

提沙也听了这些锡兰注释书——这是前后文的连接。那么是在谁面前听到的呢？所以说“在佛友……中略……面前”。“佛友”是指：在名叫佛友、有名声、有荣誉、精通律藏、睿智坚定的长老面前听到。“听了”这个词，是用来限定“着手”这一动作发生在先的状语。巴利

在大云林园的一块地面上，有一座大寺，它以世尊的大菩提树为庄严——这是句子的连接方式。巴利

在那座大寺的南边区域，有一座精舍叫“精勤堂”，是具足清净戒行的比丘僧团所居住的殊胜住处——他就在那里建造。这是句子的连接关系。巴利

他问“建造者叫什么名字”，接着回答说“出身高贵家族……中略……闻名”。这里的意思是：有一位在家男信徒，出身高贵家族，常来供养僧团，以坚定不移的信心信仰三宝，以“大城主”之名著称，就是他建造的。这是语义上的关联。巴利

问“建造了什么”，回答说“美妙……中略……具足水池”。其中，用美妙的围墙围起来，以美观的墙垣妥善堆砌、积聚，令人心生欢喜，有清凉树荫的树木环绕，具足水池，蓄着甘甜的水——他建造的就是这样一座楼阁。这是文句的连接。由住在大城主的那座楼阁里的我（所造）。这是意义上的关联。巴利

为了谁、以什么方式、又是什么被发起了呢？回答说：“清净戒行……中略……律的注释”。其中，是为了清净戒行的佛光长老而发起，这部律的注释具备义理抉择等功德，圆满地发起了。这是文句的连接。巴利

名叫什么的国王在位时，哪一年开始，什么时候完成？对此回答说“在保护……（中略）……完成”。这里要连起来理解：使整个兰卡岛变得安宁无患。要连起来理解：在护持者吉祥住吉祥护持王的胜利年中。这部律的注释是在第二十个安稳的胜利年开始的，到第二十一个，也就是国王在位的第二十一年到来时完成。这是文句的连接。巴利

就像自己的注释没有障碍、很快就完成了，愿世间与法相应的利益也这样迅速达成——为了表达这个愿望，他说了“在充满障难的……”等话。其中，“在充满障难”是指在充满障难的世间、有情世间；“无障难”是指没有障难、远离障难。正如这部律的注释仅仅一年就完成了，愿对一切世间所开始的、一切与法相应的利益，也都无有障难、迅速完成。这是文句的连接。巴利

为了说明把自己所积集的福德回向到所希望的目标上，他说了“为了正法长久住世”等话。其中，我怀着对正法的恭敬，为了正法长久住世而撰写这部律的注释；凡我所积集的那份福德，愿凭这一切福德的威神力，使一切众生都能成为领受法王世尊正法甘露之味者。巴利

愿正法长久住世，愿天人在合适的时节降下雨水，长久地让人民和一切众生得到满足。愿国王如法守护大地——这是句子的连接方式。“如是”这个词有终结的意思。到此已经圆满，应当理解为善巧的成就，这就是它的含义。巴利

信、慧和精进，合起来叫信慧精进；这些又是清净的，所以叫清净信慧精进；这些清净信慧精进又是最上的，所以叫最上清净信慧精进。由这些功德所庄严，就是最上清净信慧精进所庄严。由此……长老，这是句子的关联。戒、行、正直和柔和，合起来叫戒行正直柔和；这些是为首的，所以叫戒行正直柔和等——通过“等”这个字，把忍耐、谦逊等功德也包括进来了——这些功德就是戒行正直柔和等功德；它们的聚集，叫戒行正直柔和等功德聚集。由于那聚集而善加显现，所以叫戒行正直柔和等功德聚集所聚集。由此……长老，这是句子的关联。巴利

自宗和他宗，以及自宗他宗，这些因为像密林一样难解，所以叫“自宗他宗密林”；深入其中，就是“自宗他宗密林深入”；在这方面有能力，就是“自宗他宗密林深入有能力”。这里和“由那位长老”相关联。特别地照亮、使显现，就是善巧；个人的善巧，就是这种善巧性，存在于他那里。慧和善巧性合在一起就是“慧善巧性”，和具有它的人相关联。和具有它的长老相关联，这就是句子的连接方式。巴利

三藏就是“三藏”；因为三藏应当被完全学习，所以它是“教”，即“三藏教”；它的分类就在这大师的教法里，所以是“三藏教的分类”，在这个意义上使用。与注释一起就是“有注释的”，也就是大师的教法，在这里和“大师的教法”相关联。大师的教法按教、行、证分为三种，就是“大师的教法”，详细解说也说得通，在这里应当和“无碍”这个词关联起来。“无碍的智”就是无碍智，应当知道，这是在注释律的这个时候，由于这位长老没有证智，所以是就闻所成慧和思所成慧而说的。无碍智的光辉属于他，所以是“无碍智光辉”，这里和“由那位长老”相关联。他有伟大的记说，所以是“大记说者”，以此显示这位长老在学、词、义等六支大记说中具有无碍智的光辉；和“由那位大记说者长老”相关联。巴利

“作具”是指这样一个处所：在那里被做、被说出；或者依“由此”这个词义而得名。作具的成就，叫“作具成就”；由它产生的，就是“作具成就所生”。从长老口中轻易流出的，是“轻易流出”；以作具成就所生为因而有的轻易流出，就是“作具成就所生轻易流出”。甜美的话与高雅的话合在一起，叫“甜美高雅语”，这是前词省略后词。这里用它说明：《盖杜巴》论（《善觉庄严》第127-142偈）所说的十种语德中，具足了甜（“埃拉”指恶说的过失）与高雅这两种德性。作具成就所生轻易流出，同时又是甜美高雅语，就是“作具成就所生轻易流出甜美高雅语”；或者说，它是作具成就所生，又是轻易流出、甜美高雅语，同样是“作具成就所生轻易流出甜美高雅语”。“埃拉”指恶说的过失；没有这种过失，就是“无埃拉”，也就是“无过之美”；与之相应，即“与无过之美相应”。作具成就所生轻易流出甜美高雅语与无过之美相应，这个人就是“作具成就所生轻易流出甜美高雅语无过之美相应者”，也就是那位长老。这是修饰语与后词构成的复合词，意思是：与无过之美相应的作具成就所生轻易流出甜美高雅语——说的就是那位长老。再者，因为与听众的耳朵相称，所以叫“相应”；因为对听众有自信，所以叫“无著”；“相应无著”指的是言语，他以戒而说这话，所以是“相应无著之说者”——这也是指那位长老。巴利

有人持业力永恒论、断灭论、自在天化作说等各种主张，所以被称为“持种种主张的人”，也就是持有种种见解的众人。在这些主张者当中，他因为主张业与行为的作用，所以是主张者中最殊胜的，称为“主张者中尊”；这跟那位长老有关联。又因为他有能力阐明巴利圣典的含义，所以是伟大的诗人，称为“大诗人”；这也跟那位长老有关联。巴利

他因为具足了义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解这四种无碍解，所以被称为“具足无碍解围绕者”，这里要跟“于那上人法”连接起来理解。六种神通和无碍解合在一起，就是“六神通无碍解”；以这些为首，再加上“等”字所包含的三明等等，就是“六神通无碍解等”。他的功德种类就是六神通无碍解等，所以他是“以六神通无碍解等种种功德庄严的人”，这里也要跟“于那上人法”连接起来理解。上人法，就是上人——也就是获得禅那等等的人——所具有的法；或者说，这是超越人类善业道之法的更上之法，也就是禅那等法。在这个词上，应该接上“善安立”这个词。智慧善安立的人，就是“善安立慧者”，这里指的是那位长老。长老的传承如灯一般明亮照耀，所以叫“长老传承灯”，这是指他们的。他们具有坚固的戒、定、慧等功德，所以叫“长老”，这里要跟“以传承庄严”连接起来理解。以住在大寺为习惯、以住在大寺为准则，或者说善于安住其中，所以叫“大寺住者”，这里指的是那些长老。传承的庄严，或者说达到传承庄严的状态，就是“传承庄严者”，这里是在说那位长老。巴利

既广大又清净，所以叫“广大清净”；这是两个修饰词并列组成的复合词。他的智慧既广大又清净，所以称他为“广大清净慧者”，这里说的就是那位长老。名本身就是名号，他拥有了这个名号，所以叫“取名号者”。由那位长老所造的这部律的注释，名为《一切善见》，愿它长久住世。巴利

只要心清净的如者、世间最上者、大牟尼的“佛陀”这个名号还在世间流传，就愿它长久住世，为那些志求解脱世间的善男子们开示戒清净之道。巴利

到这里为止——巴利

在名为“宝满”的王都，南方五由旬处有一座弥提罗城，两座大湖把它映衬得格外美丽；从那里往东一又半牛呼处，有一个叫“迦普鲁”的大村，许多棕榈林带使它十分好看，也让四姓人家住得欢喜。我就是在那里结生出生的，因为戒等功德而受到称赞，师长们给我取了“觉者”这个名字，三位国王还三次用王印给我加封。我写的这部《波逸提等注释》，在佛历二千四百一十三年、塞迦纪元一千二百三十一年、热季六月白分第五日星期五，毫无困难地完成了。巴利