第二偈颂汇编巴利

359在第二偈集释中，为了说明什么是举罪，就说“显示事和罪之后举罪”。“使人忆念过失”，就是使人回忆起他的过失。“僧团集会”，就是僧众集合。以此显示出这里的“僧团”一词省略了后词。“意甘马”：在这里，“意”一词有“欲求”的意思，所以说“称为意的取”。而“彼”，就是意甘马。巴利

“由那个被举罪的人”这一句，是在“为了忆念”这一句中表示使役关系。所谓“那个人的”，就是那个被举罪的人的；用这个来说明“为了呵责”这一句的对象关系。所谓“在那里”，就是在那个处理诤事、作出裁决的地方。所谓“为了周遍取”，就是经过全面考察之后再取。所谓“法与非法”，就是真实与不真实。通过“为了决断并确定”这句话，显示出律文中所省略的剩余文句。巴利

“不要嗔恨”这里，嗔恨这个词是忿怒的另一种说法，所以解释说“不要生起忿怒”。“对被举罪者或举罪者”这句话，排除了“在僧团中”这个依处。如果说“如果有随觉者在你们那里”，这里随觉者这个词是持律者的另一种说法，所以解释说“持律者”。因为持律者先推度举罪者和被举罪者的话，然后依据事、罪等来了知，所以称为随觉者。巴利

能导致敌对执取的，就是违诤的。通过“不是你”等语句，显示出ṇika后缀的实际形态。“以何”是指以何种言论。为了显示经等的实际形态，所以说“名为经”等。巴利

问难之事，指的是问难本身，或者是在问难过程中所行之事。在“善巧有慧者”这句里，“善巧”一词是聪明的意思，“有慧”一词是智者的意思，所以注释说“以聪明智者”。“以智达彼岸者”这句话，是在说明这里说的“有慧”不只是指一般的智慧，而是指一切智智。“此”就是指上面所说的这个意思。“然此”则是说接下来要讲的内容。“于此”是指在后面这些偈颂里。“若你是随觉者”是句子的连接方式。“然而那问难之事已做、善加施设、随顺一切学处”也是句子的连接方式。“那”指的是问难之事。“如是”是这段简要说明意趣的解释。“自己”是指随觉者自身。“来世”是指后世。“他”是指那随觉者。“那”是指那问难之事。“去”是指趣向善趣。“利”是指举罪者和被举罪者双方的利。“寻求”是指以智慧去寻求。这里通过“以智慧寻求利”显示了“求利者”就是求利的意思。“慈”是指达到安止定的慈心。“慈的前分”是指在安止慈定之前生起的预备和近行阶段的慈心。“你的责任，僧团已经这样做了”是句子的连接方式。巴利

“凡”指审察者。“这些”指举罪者和被举罪者。用“所说”这个词，是为了显示“言说”一词是“所说”的另一种说法。“那”指仓促的言说。巴利

这里先驳斥“决断连结”的说法，然后说“称为论说连结”。随顺论说的连结，就是论说连结。关于“以誓言连结”这句，为了说明“誓言”一词和“连结”一词是同格关系，而不是不同格的关系，所以说了“或者”等话。“有惭者”是连接关系。“于彼”是指在偈颂中。“以事连结”是指以称为“行”的事来连结，也就是那个无惭者的誓言和他的事相连属，这就是关联。巴利

“知而犯”，意思是知道了之后还去犯。这里用来说明“故意”这个词，指的是经过思量之后才去做。也就是说，和违越的思心所一起，先思量了再去做，这就是它的意思。“不说、不出罪”，这里用它来说明“覆藏”的含义，就是不告说、不脱离罪。巴利

他们说“故意犯戒”这句话。你们，是指做别住的人。真实，就是如实不虚。我也一样，是指举罪的人。用“也”这个字把做别住的人也一并包括进来。那，是指“故意”等话语。那你，就是你，或者你自己。巴利

这里“前后”的意思是：应当先说的部分叫“前”，应当后说的部分叫“后”；前和后合在一起，就叫“前后”。为了说明这一点，所以说“先前”等话。而“于彼前后”这一句，是在说明巴利语中“前后”一词的属格形式，这里是属格用于处格之义。巴利

“以二”是指依巴拉基格和桑喀地谢思这两种来说。“以五”是指依土喇咤亚等五种来说。“邪见”是指“没有布施”等十种事相的邪见。“边执见”是指“世间是常”等十种事相的边执见。“一切处”是指在所有第二偈颂的集合中。巴利