增一法的理则·增一法理则中一法篇的解释

321321. 这样解说了犍度问之后，现在要说明增一法的方式，所以说“罪……中略……方式中”。其中，在增一法的方式里，应当这样了知抉择，这是连接方式。“六种罪的生起”这句话，是通过“生起令罪产生”这个含义，显示它们被称为“造罪者”。“这些”指六种罪的生起。“由”即因为，“犯”与之相连。在学处中，也指在论母学处中。“轻罪”在这里并不是因为过失小而叫轻，而是因为通过轻的律业而得清净，所以说“以轻的律业而清净”。“五种”指以土喇咤亚等为五类。“以某”指以轻、或以重、或以某种方式。“有余罪”指此中存在从在家状态所余之沙门状态，故为有余罪；反之则为无余罪。“二罪聚”指波罗夷与僧残二种罪聚。巴利

“作”这个词，通过它显示“障碍性”一词中 ṇika 后缀的含义。障碍性的罪在任何情况下都是障碍性的，所以说“即使犯了障碍性罪的人”等等。与“忏悔后得清净者”相连。世间所呵责的，就是世间人应当呵责的。依制所呵责的，就是依世尊的制戒应当呵责的。“凡”与“犯什么罪”相连。“作”是从正在做的角度来说的。这里 māna 这个词的末尾变成了 na，通过它显示“作就是行为”这个状态的含义。“犯”就是人犯。应当连接为“那罪是从行为生起的”。是什么罪呢？所以说“像波罗夷罪一样”。这个规则也适用于后面的句子。巴利

这里“先犯”的“先”字是“最初”的意思，所以说“最初所犯的罪”。用“所犯”这个词，是在显示中间省略了成分。“后犯的罪”，是指应当分别说的恶作罪。“以根本清净”，是因为在根本上没有混杂任何罪，所以是清净的罪。与“在库伦达所说”相连。“此也”，是指库伦达所说的那句话也是如此。pi 这个词，是指向前面的《大义注》所说的话。“以一种方式”，是以一种原因。巴利

所谓“罪”，是与“已宣说”相关联的。这里的“已宣说”名为“入计数者”，这是配释。所已宣说者，名为“不入计数者”，这是配释。“与热忱俱”：意思是“我还要再犯”，与热忱一起。“hi”：是真实，或者是因为。“不入于计数”这句话，显示“不趣向计数，所以是不入计数者”的词义。与“在第八事中圆满”相关联。这段巴利文因为是以八事圆满的方式涉及比丘尼，所以是针对比丘尼说的。在比丘的第二波罗夷处也可以找到。巴利

“粗重罪”在这里是指：此罪有粗重的过失，所以叫“粗重罪”。为了说明这一点，注释说“是在粗重过失上制定的”。连接起来说：如果对如法的承诺不履行，就有罪，而且这个罪是跟在家众有关的。“五无间业罪”：就是由五种无间业所犯的波罗夷罪。“苏定那长老等”：用“等”这个字把达尼亚长老等人也包括进来。“初业者”：就是正在做最初修行的人，或者专注于最初修行的人。“猕猴沙门等”：用“等”这个字把跋耆子等人也包括进来。连接起来说：如果有人偶尔、极难得才犯一次罪，那就叫“偶犯者”。后面的内容也是同样的规则。巴利

用“指责”这个词，是在说明“因为指责，所以叫指责者”这个词语的含义。用“被指责”这个词，是在说明“应该被指责的人就是被指责者，他本身就是被指责者”这个词语的含义。“十五”是指在巴帝摩卡止篇中所说的十五种法。“以彼”是指以非法指责者，与“被指责”相关联。在巴帝摩卡止篇中说：即使不安住在真实与不动中的人，也只是名为非法被指责者；但如果被如法指责者指责时动摇，才名为非法被指责者；而被非法指责者指责时即使动摇，也不名为非法被指责者，所以这里没有提到这种情况。用“具足”这个词，是在说明“这些决定法存在于他那里，所以称为决定”这个词语的含义。巴利

能犯者，即有可能犯戒之人。即使未被任何羯磨处理，也只是名为未被驱摈者；但他因为没有可能被驱摈，所以这里没有提到他。此，就是指被呵责等羯磨处理过的比丘。以，是因为，不被激怒，此为关联。相标识、罚羯磨、别住、灭摈，就是相标识灭摈、罚羯磨灭摈和别住灭摈。以何，就是以比丘。彼，就是别住者。两种别住者之间的差别，下面已经说过了。停止应知，这里什么是停止呢？回答说，就是巴帝摩卡止。巴利

322322. 在二法（双集）中说到“无心者的罪”，这是连接语。“如实告白的罪”，是指波逸提罪。“不实告白的罪”，是指波罗夷罪和偷兰遮罪。“句法（逐句诵法）等”中的“等”字，包含了其余五种说法。“床座等”中的“等”字，包含了褥垫等物。“不请而往等”中的“等”字，包含了不举起（坐具）而离去。“有人”，是指那个被称为自己的人，就是“有人”。“他人”，是指别人，就是“他人”。“重”，是指僧残。“轻”，是指波逸提。“又重”，是指波罗夷。“又轻”，只是指波逸提。巴利

“乃至指量”这个“乃至”词，把“乃至发端量”的意思也一并收摄进来。这里的“彼”指床座。“可往者犯”这句话，是连接关系。巴利

“取者犯”等说法，是通过“取者而犯，有罪”这样的方式，显示圣典中“取者犯”这一表述的义理罪相。也就是说，在圣典里，“取者犯”是指成为取者之后犯下罪过，即“有罪”的意思，这样来展示其组合方式。这样一来，“犯”这个动词便期待另一个动词“有”而成为主语，应当这样理解。或者也可以说，取者这个人所犯的罪，那个罪是存在的，这样来组合。其余各处也是同样的方式。“哑羊戒等”中的“等”字，含摄了牛戒、狗戒等。“别住者等犯”，这是连接关系。“或受呵责等羯磨之人”，这是组合。“不受而犯”，是指未受持而犯。“彼”指那些人。“作者犯”，是指造作者而犯，这是组合。同样，“与者犯”等也是如此。巴利

在超过一夜、六夜、七日、十日、一月这些规定时限的情形中——也就是以下律文所说的时间已过：“即使只是一夜，也不得离开三衣而住”（波逸提 475-476）、“那位比丘最多只能与那件衣分离六夜”（波逸提 653）、“最多只能受用储藏的食物七天”（波逸提 622-623）、“最多只能持有额外的衣十天”（波逸提 462-463），以及“最多只能寄存一个月”（波逸提 499-500）。巴利

这里说“犯这条罪”，指的是（前后）关联。巴利

“坐在哪一方”是指自己坐在哪一方。“他们”是指坐在自己一方的人，这里连接“别众”一词。“哪些人”是指坐在自己一方的那些人。“破坏羯磨”：因为属于别众，所以破坏羯磨。“其余的人”是指坐在另一方的人。由于还没有进入伸手所及的范围，所以破坏羯磨——应当这样理解。为了详细解释“同理”这句话，说出了“哪些人确实……”等话。“哪些人”是指坐在自己一方或另一方的那些比丘。“他”是指那位比丘。“应犯”是指应当犯的状态。这里通过这个人从六种情况应当犯的罪，显示了“罪”这个词的含义。“通过羯磨或通过筹”：在这里，诵出以特相理趣含摄于羯磨，说明宣告和随念属于筹，所以说“诵出……乃至……一”。“前分”是指在破僧之前阶段生起的。“量”是指破僧的原因。巴利

“路程不足者”这个词里，“路程”是时间的另一种说法，所以解释说“未满二十岁”。“贼住者等”这里，用“等”字把外道出家者、污辱比丘尼者、犯五无间业者都包括进去。八种不能者叫做“作恶作”，应该这样连接理解。这里，“应作”就是作、羯磨；“恶作应作”就是恶作，也就是羯磨本身。“这个的行为是恶作”，所以叫“作恶作者”。就像“未取火”等说法里，限定词放在后面一样。为了说明这个意思，所以说“恶作的行为”等等。“不请求”这里，为了显示请求动词的主要对象，所以说“具足戒”；“僧团”应该理解为非主要对象。“三藏者”就是以诵读方式持三藏的人。“或以命令”里的“或”字，包含“或以意见”的意思。“正请求时”就是正在请求依止老师的时候。所行之事，如果做了就犯罪，这件事就叫“有余”，应该这样连接理解。巴利

说到“障碍”一词：恼害就是障碍，为了说明它们本身就是障碍，所以称之为“障碍”。所谓“于彼”，是指在两种障碍之中。在“二种律成就”中，为了说明由律而成就者正是律成就，所以称之为“律成就”。以“二义”一语，是为了显示尼咖一词本身的形式。应视作随顺制定——这就是前后的连接关系。缘之破坏，就是缘的破坏。由此说明：“桥之破坏”中的桥字，是缘的意思。“心亦”中的亦字，说明身与语自不待言。“或”这个或字，是含摄第二义。以“量”一语解释“少作”：这里的少字，是量的意思。以“作”一语显示其第二派生性，因为同类的缘故。身门：于身门所生起的罪，以此显示犯一词的业。以身出罪，是由于以身和合而施与，所以叫以身出罪。以头涂油等中的等字，含摄以脚涂油等。巴利

“那”就是负担。用“为了度脱而发起精进”这句话，显示承担的方式。要接上“长老虽然是这样”。为了显示不承担的方式，说了“我允许”等话。用“心生忧悔而做”这句话，显示“忧悔”这个词是名词性动词根。用“白天和夜晚”这句话，显示诸漏不断增长。“在某某处”：就是在各个分别篇和篇章当中。巴利

323323. 在诸三法组中，世尊还住世时犯的罪，这个罪是存在的——应当这样连接理解。“一切处”：就是在一切地方。为了显示详细说明，所以说“在那里”等等。“在那里那里”：就是在诸三法组中，详细说明应当这样了知——应当这样连接理解。“出血罪”：就是随顺波罗夷罪。“以贤友之称”：就是用“贤友”这个称呼。“你们”：就是你们。巴利

“时”是指午前的时间。“非时”是指午后的时间。剩下的罪，这样连接。“我十岁”就是我十岁。“新”是未满五岁。“中”是从五岁开始一直到未满十岁。“以善心犯”就是以善心而犯。“无记心”是针对睡着的人的有分心说的。“彼”是指罪。“一切”是指罪，“犯”，这样连接。应当连接为：成为具有苦受而犯。“彼”是指罪。巴利

这里说的“三种拒绝”，是为了指出拒绝的主体，所以经中说“佛世尊的”。“以削减烦恼的修行”：能削减烦恼、让烦恼变得微薄，所以叫削减烦恼；那本身就是修行，叫削减烦恼的修行，就是通过这种修行。巴利

“令大众现前”与“愚者”相连。“令大众现前”与“智者”也相连。其余部分与“罪”相连。“黑”指黑分。“白”指白分。巴利

“迦提月满月日”是指后迦提月的满月日。应这样连接：在《库伦达》中所说。“为了说明善说的理由”，说了“四月”等。“因”就是由于；应连接为“寻求并着衣的比丘们”。巴利

所谓“事”，指的是交媾等行为所依的对象。巴利

用这个来遮盖，所以叫“遮盖”；这里按工具格的意思来理解也说得通。为了展开说明，又说了“关上门”等等。“就是这个”指的就是准备工作本身。“在两种情况下”是指在浴室遮盖和水遮盖这两种情况中。“一切”是指毫无遗漏的准备工作等全部。“出去”是指躲藏起来后离开。通过这个“搬运”的例子，是在说明“搬运”这个词根有“行走、移动”的意思。“脱离云、雾、烟、尘、罗睺”是指脱离了云、雾、烟、尘和罗睺。“在他们当中”是指在云等当中。“如是”是指就像月轮照耀那样，日轮也同样如此。巴利

以“应当做的事”而成，此即关联。巴利

“准备”就是正在做。“客比丘得罪”，这是两者的关联。“未被请求”是指没有被人请求的状态，这是关联。在如草覆地平息中，以身体起立，是因为施予身体和合的缘故。巴利

“为坚固而建立”中的“坚固”一词，是“牢固”的同义词，所以说“为坚固性”。“坚固”就是被极度执取；“坚固”“紧密”“牢固”在含义上是同一个意思。“建立”就是应该造作。“不圆满”是指对不圆满的人而言。“无惭、愚痴且无悔改”这里，是为了说明：仅仅因为愚痴或仅仅因为无悔改，不应作羯磨；只有依罪过才应作，所以说“愚者”等。其中，“愚者不知”，这是连接关系。“此”指愚者。“以此量”就是仅以这样不知的程度。“以愚者状态为根本”与“罪”相连。“二罪聚”，是指依波罗夷与僧残而有的二种罪聚。“对他们”，是指对三种人而言，“应作”，这是连接。巴利

所谓身戏，就是身体的嬉戏。以口当作乐器等种种形式，就是用口做出名为乐器的动作等各种差别。通过身和语这两门，就是依身门和语门。违犯在身门制定的学处，就是违犯身门所制定的身相触等学处。违犯在语门制定的学处，就是违犯语门所制定的粗恶语等学处。以身之伤害者，这里“伤害”就是不学，所以说“以不学”。为什么说不学就是伤害？所以说“凡是”等。其中“凡”指人。“彼”指在身门制定的学处。“其”也是如此。“凡”与“因为伤害”相连。具足医疗业，也是相连的。以言语的邪命，即通过宣说教法、告知等，应这样配合作解。巴利

“不要争吵”这句话，通过“不要”这个禁止词与“作”这个剩余读法的关联，说明了应当联系理解的方式。在这里，“不应该说”是指带“vi”前缀和“ava”前缀的“har”词根合起来表示说话的意思，所以说“什么都不应该说”。“凡”是指真实。“种子取等”中的“等”字，涵盖了法的寻求等内容。“令作场所羯磨者”这里，“场所”和“场所羯磨”意思相近，所以说“令作场所者”。“不应取”就是不应执取。为了说明同样的道理，所以说“在哪里取来之后”等等。巴利

“Yanti”指律。“So”指比丘。“So”指律。“Tassa”指那位比丘。“Idaṃ”指羯磨。“问他人”应连起来理解为“你去问除我之外的其他比丘”。“Iti”就是“这样”。“So”指具足三支的比丘。“Assa”指具足三支的那位。“不应共论”就是不应与他一起交谈。巴利

“得”这个词，在这里显示的是“此不舍”当中“此”字所指的对象。“不舍”这个词，显示的是“哈”词根加上“特瓦”后缀。“清净梵行”这里，应当理解为一切方面都烦恼清净的漏尽者，所以说“漏尽比丘”。“可受用性”这个词，显示“可受用”当中“达”后缀是存在的意思。“受用”这个词，显示“可受用”一词有随意享用的意思。“趣之清净”，指从恶趣往善趣的清净。“不善且根”这个词，显示“不善”和“根”两个字是同格关系。因此，应当构成同格复合词：名为不善的根，就是不善根。“恶行”这里，为了显示“恶”字有恶劣、丑陋的含义，所以说“恶劣之行，或丑陋之行”。“丑陋”，指变异的自性。“以所作性”，以此否定“以作者性”的意思。“于彼彼处”，指在彼彼篇章集中。巴利

324324. 在四法门中，此决定应这样了知，这是文义的连接。如草覆地灭诤之处，是指通过如草覆地灭诤法而使诤事止息的地方。以他人的羯磨语，是指作为他人所作的羯磨语。在那之中，是指从四法门来说。在其他的之中，是指在其他四法门中应当这样了知义理，这是文义的连接。那一个，就是指身门的那一个。再一次那一个，就是指语门的那一个。应当犯的罪以及同室同床罪，这是文义的连接。醒着的人，就是指清醒着的人。巴利

“无心者犯”这句话，应该这样连接理解：要么是“无心比丘犯”，要么是“成为无心之后而犯”。“相同”：指事情相同。“彼”：指那某一项罪。“如是”：就是这样。巴利

以羯磨：指以劝告羯磨。以羯磨出罪：就是只以羯磨来出罪。巴利

所谓“so”是指在家人的资具，“被带来”是连接关系。“钥匙”就是钥匙。“内”是指仓库的内部。巴利

当面就能出来，就是指在现前当下直接出来。巴利

“已卧之比丘尼”，这是句义连接。“此”，指共屋卧罪；“缘于”，是连接关系。“此”，指“以性相显现”这句话；“所说”，是连接关系。“二者”，即比丘和比丘尼。“以性相获得”，就是以女性相获得。“最初”，指最初时期。用“依最初生起”这句话，显示先前生起的就是“先”的意思。用“依殊胜性”这句话，显示依先前性、依殊胜性而生起的就是“先”的意思。用“男相”这句话，显示这个缘的自性。“男性姿态、男性行仪等”，用“等”字含摄男根相等。“彼四十六学处”，这是句义连接。依照这里所说的道理，在第二四句组中也应知道其义。“他们”，即一百三十学处。巴利

“大教法”是指律藏（《大品》305）中提到的四大教法。为什么四大教法被称为“自举”呢？所以接下来用“它们确实……”等来说明。其中，“它们”指四大教法，“被称为”是连接词。用“自”这个字，是在显示“自举”中“自”字就是“自己”的意思。用“举起”这个词，是在显示“举”字就是“举起”的意思。用“被安立”这个词，是在显示自己举起而安立，所以叫“自举”的意思。用“应吞咽受用”这句话，是在排除外在的受用。至于“水”，是指与任何东西都没有接触的清净水。“时”，指被蛇咬的时候。用“五戒或十戒”这句话，是在显示五戒或十戒是近事男所受的戒。巴利

其中，“及”指的是在精舍中。“二者”是指依来客和住者而分的二者。“不共”是指与二者都不共。“罪”是指只与比丘尼共通的罪。“于去者四法组中”，“也”这个字指向来客四法组。“事之差别性”就是指淫欲等事的差别性。“实”就是真实，或者表示“因为”。“彼”指罪。“如是”是说，就像在身体接触上那样，在吃蒜上也同样，这是连接方式。“于此”指在事之差别性等四法组中。“四波罗夷”是指比丘巴帝摩卡中所说的那些。“即使在各别违犯时，也是同样的方法”，这是连接。巴利

在“前四组”中，指的是“事的差别性”等四组。“第一问”是连接语。“在此”指的是“事的相似性”等四组。“以及”指的是那个问。“在彼处”指的是“事的差别性”等四组。“在第三、第四问中”是连接关系。巴利

对“共住弟子”这个词，在“应作”这个词上，是给予格。巴利

重，就是波罗夷。轻，就是土喇咤亚或恶作。巴利

因为八位比丘尼要按顺序而坐，所以说“从第九位比丘尼起”。应起立者，是指应当面对面地侍立。“及无差别”是指不区分比丘或比丘尼，只就共通的情况来说。“座位应得四法组”这一句，是在“第一个词”中的部分关联。巴利

“不共”是指与比丘们不共通。“在非时允许”是指在当天非时中允许。“时已过”是指时药、夜分药、七日药已过。这里是把“时药等三种”“不许可的肉”“已取”“未受”这些连接起来理解。巴利

有绳鞋、常浴和皮革敷具，就是有绳鞋、常浴和皮革敷具这些物品。这些是四种，指由五部群组授予具足戒等事。这里，是指在边地国家；这里，是指在中部地区。此，指四种事物。为了显示，也就是为了说明。因为“为”这个后缀表示目的。同样的道理也适用于“为了显示”等处。其余部分应连接为“所允许的”。于两处，是指依边地和中部地区两种情况，在两处都适用。巴利

把“欲清净的说明”合并成一项，所以说成“四种”。“四种前行”是词形上的颠倒，实际意思是“四种应先做的事”。这样联系起来，就是前面所说的这四种。这样联系起来，就是由此而来的假名。“一切处”，就是在所有四法组中。巴利

325325. 在五法篇中，“五种决定之人”这一说法，只是就无间业而言的，应当这样连接理解。应当知道，什么是五种断头罪呢？应当这样连接。所说的分别，应当这样连接。“有疑”是指起身之后生疑。“再三有疑”是指反复生疑。“不动法”是指此人的法名为阿拉汉果，即漏尽者。即使是漏尽者，也会有疑和再三有疑，应当这样连接。“应避开”是指应去除。“实”是指真实，或者是因为什么缘故。“在这些”是指在非行境中。“塔衣”在这里，为了说明围绕塔而做的衣就是塔衣，所以说“蚁塔”等。所谓蚁塔，因为它向上堆起升高，所以称为塔。“沐浴处”是指所有人沐浴的地方。因为在那里用水浇灌身体，所以称为灌顶。在灌顶处丢弃的灌顶衣，就是衣。因此说“丢弃的衣”。“持去持回”在这里，不舍弃“持”字根的养育义，而显示持续领取义，所以说“带到坟场又带回来”。其中，用“坟场”一词表示行为，用“又”字表示“回”的意思。通过这些词显示“带到坟场后应带回家”这一“持去持回”的词义，“亚”字是词与词之间的连接。在圣典和义疏的抄本中，有些读作以喉音第三字（即“去回来”之首字）的“去回来”形式，这不好。巴利

身体是第一，语是第二，身语是第三，针对这一点才说“以第三”。而“就在那里”，指的是中间省略的部分。巴利

在这里，“不与”这个词，是为了说明“阿”字变成了“那”字的作用，以及“达”这个后缀具有业格（受格）的含义，所以经文说“他人所不给的”。其中，用“他人”这个词显示“达”后缀的业格用法，用“那”字显示“阿”字的作用。因为什么原因而说“不知”呢？经文说“因为没有‘我接受’的思（意志）”，所以叫“不知”，也就是不明显。“戏剧集会等的布施”指对戏剧集会等一切对象的布施。“放舍公牛”指放走公牛。这是举例来说的。实际上，也应当包括对一切人类和非人类女性的布施，以及以交媾之乐的方式对男性的布施。“女施”在这里也应当理解为任何女性对任何男性的布施。“淫乐绘画施”指以交媾为内容的绘画布施。“于世间”就是用世间（这个词）。“想说之性”就是想要说的性质。通过“难以善巧除遣”这句话，显示它以苦难以除遣，也就是不容易除遣。“以方便”就是通过合理的方法。巴利

弗萨天长老站在那里，这句话要跟前面连起来理解。“一肩”这个词是处格的意义，用的是业格的形式，意思就是“在一肩上”。“以佛为所缘”就是以佛的功德为所缘。“魔”指天子魔，“去”要跟前面连起来。“牛粪”就是牛粪。“老牛”就是老牛。“正是那样”指的就是具有牛粪散布的性质。“散布”是以特别的方式造作。“弯足”就是弯曲的脚。“刮削”指划分之后刮削。“丑陋人”指变形的或者丑陋的人。也有写成“美丽人”的版本，意思是特别庄严的食人者。这个版本在《名义明灯》等（《名义明灯》第102偈）中可见。“周围”指黑暗精舍的周围。“魔或许不会吧”是连接方式。“不能”是他说的话，这是连接方式。“曾见”指以前所见。“大威力”指以天神通的大威力。“来吧”是表示遣送的语气词，意思是“我遣送”。“自体”指你的自体。“如是之色”指与佛世尊自体相似之色。“与彼相似”指与彼色相似，相似意味着并非完全相同，而是某种相似之色。“自己的自体”指这是他自己的，那自体就是自己的自体，即那个。“此”指魔。“如何”指以什么原因世尊不庄严呢，意思是确实庄严。为了说明这一点，说了“完全离贪嗔痴”。“我被骗了”指我被欺骗了。“有什么”指有什么呢，意思是我的欺骗之心不存在。应与“年轻比丘获得”等连接起来理解。巴利

年少比丘站立，这一句要和前文连起来理解。垃圾堆这个词要和后文连起来理解。用它来丢弃垃圾，所以叫垃圾堆。名为提萨达德长老，这一句要和问连起来理解。从船那边，就是从船上。千问，是指关于止观业处的千个问题。问，是问那位年少比丘。分别，是指在那一天把应当做的事完成了，这就是它的意思。从耶瓦那国，就是从耶瓦那世界。忆念八劫，是指见到塔园之后心生净信，以宿住随念智忆念八劫。巴利

有一位比丘去了，这是前后文的关联。天神手里拿着花站住了，意思是化作人的样子站在那里。因此说“你们是哪个村的人”。连接起来的意思是：你们习惯住在哪个村？ “就在此处”就是在这个地方。“我们站着”就是我们站着，这是句子的连接。巴利

这段话说的是：这是将要讲说的内容。“大臣之子是否令人敬信呢？”这是句义上的连接。“否”是指大臣之子阿巴亚长老。“亲属们来了”是连接语。“长老的母亲也派了人”是连接语，这里的“也”字兼带涉及亲属。为了说明派遣的方式，说了“我的儿子”等话。“大臣之子登上”是连接语。“阿巴亚长老说”是连接语。“由此”是指由那位大臣之子。“捉轭”就是抓住轭。为了说明“在大长老扫地的地方丢弃垃圾”这句话，说了“据说在过去世”等话。“大臣之子丢弃”是连接语。巴利

所谓“那”是指扫地的义务。“其中”是指在“导师的教诫已经完成”这句话里。“具寿舍利弗坐下，据说”是连接语。“世尊返回”是连接语。“足迹”是指脚踩踏的地方，也就是脚塔的意思。“长老坐下”是连接语。以膝盖着地，“礼拜脚塔之后”这句应补上。“我坐着，导师确实知道了我”是句义连接，其中“我”这个字是兼顾前后文的。“呵责”是指把过失加于人。“从彼”是指从呵责之时起。“我将使……做”是指我将让十力者去做。“世尊说”是连接语。“你已经去了，对游行的你是不合适的，这是句义连接。”巴利

“有这么多决断可得”是关联语。“语言边际”指言说的界限。“此”指所说的话。“有这么多言说”是关联语。“应取性”指达到可被取的状态，也就是可以被取的意思。“它们”指二根本。“又它们”指作为集起的六种罪生起。“事”指交媾等事。“亦”这个pi字指向第一种方式。在这里，第一种方式中，根本与集起大体上没有差别，但在后一种方式中，一切都有差别，因此应当知道后一种方式更为合理。以“止息”一词，显示“灭”的断灭义。“以出起”指依别住等律仪羯磨出罪。巴利

为了显示三十三根本的自相，说“诤事的十二根本”等等。“一根本”是关联语。“它们”指三十三根本。“于他”指于他处。以“十八破僧事”等，显示诤事的生起。依四种僧伽事而生起，这是关联语。“此”指事。“七之因”指七罪聚的施设处，名为因。“于此”指在这个处。“不知施设”：这里因为后面将说“不知随施设”，所以应取第一施设，因此说“不知第一施设”。“随施设”：这里的anu字是不中断的意思，所以说“不知一再施设”。后一种解释也说得通，因为这是从第一施设之后而施设的。“随顺言说道”：为了显示以随顺的方式言说道，说“随顺言语、随顺决断方式的事”。“单白事”指单白之事。以此“以单白”，这里是在所属义上的属格；在作为动词的连结中，作为具格也说得通。“作具”：这里也显示yu接尾词的业义。为了显示不仅在单白羯磨中不知单白事，在白二、白四羯磨中也不知，说“于白二白四羯磨”等。“应置于前”：指不知名为单白的事应当放在羯磨语之前。以此显示不善于前。以“于后”显示不善于后。pi字期待第一种方式。以“不知时”，显示“不知时者”一词之分析句。为显示“时”，说“未受邀请”等语。巴利

“不知头陀支的功德”，这句话是在说明愚钝痴迷者会得到什么结果。关于“恶欲者”：这里所谓的恶欲者，就是贪求资具利得的人，所以注释说“贪求资具利得”。身远离、心远离和依远离，合起来就是身心依远离，这是一个相违复合词，前面的词省略了后面的词。“彼之”指的是那位阿兰若住者的。“以此”：此义就是idamattho（此义），彼有此义，所以叫idamatthī（有此义者），由此显示语词的意义。“唯少欲”等句中，为了显示eva字应舍弃的意义，而说“不是别的什么世间物欲”。巴利

九种，是按时间分成三种，同样按应当做的行为方式分成三种，同样按行为者分成三种，所以合起来就是九种布萨。巴利

身恶行等，因为不会让人生起净信，也不是为了生起净信而运作，所以称为“不净信”。因此说“不净信，就是身恶行等不善法”。“越时”，就是超过吃饭等时间。这里通过“越时”一词，既显示了“越”字有超过的意思，也显示了“越时”对“住”这个词起到修饰动作的作用。“少时”，是连接语。“入”，就是“向下进入”，为了说明这一点，所以说“下”。“一切处”，指在所有的五种当中。巴利

326326. 在六种情况中，应当这样理解其含义，这是连接语。“如是”就是指这样。“这六种适宜”是连接语。“于彼”是指在六种方式中。“以念混乱”是指由于正念的远离。巴利

其中，“于彼”是指在十四种最上之中。“从彼”是指从六种来说。除去一个，是指除去任何一个。在其余的中，是指在六种最上之外的其余八种最上之中。其他诸六，是指从第一个六之外的其他八个六。巴利

“六罪”指的是三个六组，也就是说，所说的“六罪”就是三个六组，这是句子的连接方式。把所说的两组合为一组。“沐浴”是指沐浴学处。“两组六”是按取和受持来分的两组六。“一切处”是指在所有六组中。巴利

327把六种如法的方式放进七法中，这是连接关系。“就在那里”，指的是在止部中。巴利

“瞻波耶迦”指的是瞻波耶迦篇。为了说明“非法”这个词是依止分离复合词和依止同等复合词，所以说了“非善之法”等。其中，“非善之法”显示的是依止分离复合词，“或非善法”显示的是依止同等复合词。“一切处”，就是在一切七法当中。其余部分很容易理解。巴利

328328. 在八法这部分，为了说明八种利益等的教导方式和教导处所，说了“不是我们……”等话。其中，“不是我们……乃至……将做”显示的是教导方式，“在憍赏弥犍度中”显示的是教导处所。“那也”是指第二组八法也是如此。巴利

在十三法中所说是连接语。这里为了说明“污染诸家”中“污染”这个动词的工具格，所以说了“用花或”等等。应当连起来理解为“用这八种事来污染”。“以利养”等，是在说明“以八种非法”中非法的体性。“极贪”就是贪染，意思是极度染着。“违逆”就是嗔，因为对未得利养等事会违逆对抗，所以称为违逆。“于圣典中”指在律藏圣典中。巴利

“生命”等两首偈颂是用十二个音节组成的。第一首偈颂的第三句因为和“行”这个词连在一起，所以多出了一个音节。这里的意思应当这样理解：不杀生，不害命；不拿别人没给的东西，不偷取；不说虚假不实的话，不讲妄语；不喝酒，不饮用麻醉品；应当远离非梵行的性行为；夜里不非时进食。巴利

不戴花鬘，也不该佩戴；不涂香，也不该用香料；应当睡在铺设好的床座上，或者睡在地上。诸智者说，这就是八支布萨，是佛陀——已到达苦的尽头者——所宣说的布萨。巴利

“破僧者”这一说法，出自破僧犍度。“那些”指的正是比丘尼们。虽然“近事女请求八重法”是通称，但按释义等来看，它特定指向毗舍佉，所以说“毗舍佉”。她拥有种种被称为子孙的分支，因此叫毗舍佉。“于一切处”就是在所有八法中。其余内容很容易理解。巴利

329在九法当中，“不行”等词里的“等”字，涵盖了“行、将行”等说法。“于此何得”中，“彼”指作无益之行或制造恼怒；“何”指以什么原因；“于此”指对这个作无益之行的人；“得”指已得、能得，或根本不得。也可连起来理解为“九位比丘的原因”。“渴爱”指两种寻求——寻求渴爱与所寻渴爱——当中的寻求渴爱。“缘”是依止。“遍求”是反复寻求。“利得”是对色等所缘的获得。“决断”是以智、渴爱、见、寻四种方式作出的决断。因为这四类法以“我将有这么多”等的方式作决断，由此而称为决断。“欲贪”是强贪。“执取”是“我、我所”的强确认。“摄受”是以渴爱、见而限定执取。“悭”是不堪忍与他人共享。“守护”是以关门、藏箱、保护等方式强行守护。“守护之因”是守护的原因，此处是主格中表原因的词。“执杖”等中，为了阻止他人而拿杖是执杖，同样，拿单刃刀等武器是执刀。“诤论”是身诤论或语诤论。“争论”是以对立方式执取。“辩驳”是以对立方式言说。“你你”之说是以轻蔑方式说“你你”，“离间语”是以离间方式言说，“妄语”是以虚妄方式言说，执杖、执刀、诤论、争论、辩驳、“你你”之说、离间语、妄语，执杖……乃至……妄语。在“妄语”一词中，“说”这个词也应与“你你”和“离间”结合。“我胜、我等同”等是正在生起的，应如此连接。从决定之时起就不应再分配，即不应将决定与分配一起做，已决定的不应再分配，这是意趣。将已成熟的利得转让，这是关联。巴利

“这些诸施”就是指这些非法的布施。“僧之倾向”是说倾向于僧伽，或者被僧伽所导向的利得，这样连接。倾向僧伽，或者被僧伽所倾向，所以叫“倾向”。“他们之”就是指他们三种如法的布施。把布施、接受者、受用这三方面各三种合在一起，应当取为九法。“于彼处”就是在《灭诤篇》中。“教诫品之”就是比丘尼教诫品。“于彼处”就是在教诫品的第一条学处中。“一切处”就是在所有九法中。巴利

330330. 在十法当中，“或于非处”就是指或者在没有原因的地方。“在那里”是指在九法当中。“以‘没有布施’等方式”这句话里，通过“等”这个字，应该把“没有供祭、没有献供”等九种否定论包含进来。“以‘世间是常’等方式”这句话里，通过“等”这个字，把“世间是无常”等九种边执见包含进来。“与邪性相反”是指与十种邪性相反的十种正性，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱。巴利

“十种过患已说明”，应当这样连接。“被老鼠咬过”，是指被老鼠吃了。这里“啮”这个字根有吃的意思。“被火烧过”，是指被火烧了。“在这些当中”，是指在前面这十种粪扫衣当中。“或是浴衣，或是覆肩衣”，是指比丘尼的浴衣或覆肩衣。这里“或”这个字，表示不确定、可任选其一的意思。巴利

树叶铺具是被草铺具所包含的。“一切处”，是指在所有十组当中。巴利

331331. 在十一法这部分里，“草鞋”是指用文阇草和波跋耆草以外的其余草做的鞋。“就是被木鞋所包含”，意思就是确实归入木鞋这一类。“或者用铜铁做的，或者用木头做的”，这里的“或”字表示不确定、可以选择的含义。“‘无鼻、无相’等”，这些在比丘尼篇中已经说明了。“那一切”，是指那所有结节的种类。“以裸形”，就是用赤裸的身体。“那一切”，是指所有不可礼敬之人。“在先”，是指在十法中。“在业品中”，是指在最后的业品中。巴利

那位比丘不会去的地方，那就是未至、不可能、无机会，应当这样理解。这样一来，“yaṃ”这个词就是在指动作。或者也可以这样理解：他由于什么原因不会去，这个原因就是不可能。应当理解为“尚未证得的定”。“他的正法”，就是属于他的正法。意思是：那个辱骂、诽谤的比丘，他的正法不清净、不能变得清净。“病苦”，就是被称为病的苦。“生于地狱”，就是在地狱中出生。在这里，“生”这个词因为和表示业的前缀“upa”结合，所以“地狱”这个词应当看作表示处所的业格。“在这里”，就是在这部《增支部》经典中。巴利

“已修习”这里，前缀ā表示最初开始的行为，所以说“从最初开始就修习”。“已令成就”这句话，是在说明“已修习”里的bhū这个词根是“存在”的意思；“已增长”这句话，是在说明它有增长的意思。“已多作”这里，bahula从含义上说就是反复，所以说“反复地做”。“像善轭的车一样”，意思是像套好了轭的车一样。用“已作为车”这句话，是在说明并不是像随便什么车那样，而是因为在想要的时候就能乘上去，所以像善轭的车一样。应当理解为：像这样做的时候就有依止。“已作为基础”这里，vatthu这个词是依止的意思，这是在说明这一点。应当这样理解它的词义：住在这里、依止在这里，所以叫vatthu。“已随起”这里，前缀anu是不断的意思，词根ṭhā是生起的意思，说明这一点后，所以说“随顺不断地生起”。“遍”这个词，是在说明“已遍熟”里的pari是周遍的意思。“已增长”这句话，是在说明ci这个词根是增长的意思。“已善成就”，就是圆满地成就了。rādh这个词根是成就的意思。用“已达到自在的状态”这句话，是在说明这个意思。“不见恶梦”这句话，是在显示它意义上必然如此，所以说“然而见善的”等等。是增长之因，意思是与增长有关的梦，应当这样连接。“天神守护”这里，虽然通常这样说，但应当只取守护神，所以说“守护神”。守护神就是地居天等。khippa是动词中性格。用“迅速的心”这句话，是在说明tuvaṭa这个词是迅速的同义词。“不能更进一步证得”这里，因为“更进一步”这个词要看它的界限，所以说明它的界限，以及“更进一步”在这里是表达阿拉汉果的词，还有vidha这个词根是证得的意思，因此说“从慈心禅那”等等。其中，“从慈心禅那”这句话是在说明界限，“阿拉汉果”这句话是在说明“更进一步”这个词本身的含义，“不能证得”这句话是在说明vidha这个词根是证得的意思。“一切处”，就是在所有十一个环节中。巴利

332332. 在回答中，应当这样理解其含义，这是句义连接。“身和合”等是名称，这是句义连接。“说示作用”就是言说的作用。“带来欲和自恣”就是带来欲与自恣。“自恣语”就是“尊者，我向僧团自恣”等自恣的话。在呵责羯磨等当中，所谓“事是什么？人是什么？”因此说“事”等。其中，“以何事”就是以争吵者等事作为工具因，或者作为原因。“以谁”就是以谁作为作者，“所作”，应当这样连接。“那那羯磨语”这个词和“结语”这个词之间是整体与部分的关系。“一切处”就是在一切回答中。巴利

334在“义利章”这个说法里，是整体作为所依；在“十义利”等说法里，则是部分作为所依。“凡”是一个语词。“上上句”是指“为僧团之安稳”等依次往后说的句子。“下下句”是指“为僧团之善安住”等依次往前说的句子。巴利

“这所说的百句”——应当这样连接。其中，在那百句当中，这是限定用的处格。“百义”，指一百种所表达的意义。“百法”，指一百种能表达的语词，也就是百句的文句。为了说明“百义、百法”这些词还有另一种意思，所以说“或者”等。“其中，依十种义利而施设，即彼十种义利”——应当这样连接。先前已解释的那十种义利，即彼十种义利——应当这样连接。这是在第一波罗夷注释中已解释过的，此处是关联。“其中”，指“为僧团的善安住”等文句。“善哉，天人”——善哉，大王。因为凭权势之力、财富之力、自在之力而光耀，所以称为天人。“凡”指在家者或出家者，“同意”是关联。“因此”，指因为能带来利益和安乐，所以如此。“显示利益之后，我将施设”——应当这样连接。“压制后不施设”——应当这样连接。“在此”，指在义利章中。“显示彼义者”——彼义就是那个意思，显示那个意思的，就是显示彼义者，是它们的。“如今应当了知”是关联。“显示义者”指显示意义的，也就是语词。通过这些语词施设，把意义取出或确定下来，所以称为“义”，这是词源的解释。巴利

在“百义”这个偈颂里，应该这样连接：在讲“义利”的篇章中，应当知道有一百个义。这里的“如是”就是“如此”的意思。“hi”这个字表示“eva”的意思。“此”指的是“百义”等这些说法，“所说”是连接关系。“彼”连接的是“依着如上所说的义”。巴利