流汗偈巴利

479在“流汗偈”这一段里，因为所要说的事情含义很深，持律的人在思考它的时候，身体都会冒汗，所以叫“流汗”；这些偈颂本身就是“流汗偈”，这里说的就是在这些偈颂当中。“不得非净受用”这句话，是在说明净受用是可以得到的。为了说明净受用，才说了“沐浴、饮食等”。“无犯”是指对母比丘尼来说没有犯戒。“此问”这里，“问”这个字在声明学著作里是自性三性，但在这里是按阴性来说的。“诸贤智者”这句话是在说明善的成因，意思是说，因贤智故为善。“此”是指所问的内容。“此”是指解答。“此”是指偈颂。巴利

“十一应避”是一个不分析词形的说明，意思是“应避开这十一种”。因此才说了“ye”等话。“他们亦”中的“亦”字，表示在偈颂里被省略而需从上下文理解的“te”。巴利

“来”是指那位以前做过理发师的比丘。“化现之佛陀”是指佛陀变化出来的佛陀形像。巴利

“应避开”这里，y这个字母是tvā后缀的变体，所以说“避开之后”。所谓“无头者，即那个躯干，存在”，这是句子的连接方式。因为无头，用什么身体来系缚生命呢？所以叫“躯干”。“其”指的是这个躯干。巴利

“实”指真实。“他们”指无能力的人。巴利

“语”在这里是y字脱落，所以注释说“语之”。“如是我”就是“如此是我的”，也就是说，那是指“我的言语”；这是句子的一种连接方式。或者，“如是我”就是“如此这些人”，这样说的时候，指的就是“这些人”；这同样是句子的连接方式。“声音亦”这一说法，是用来说明gira一词是声音的同义词。“实”就是真实。所谓“沉默而坐的彼比丘之”，也是同样一处句子连接。如果意门没有罪，那么在这种情况下，为什么会犯语罪呢？因为有所说，所以注释说“然而因为”等。“因此”就是由于这个原因。“此”指比丘。巴利

“彼比丘尼犯戒”，这是句子的连接关系。所谓“所说的那种”，是指前面说过的“包含在村落范围内”那一种。巴利

这里说的“那些”，是指两位比丘尼。巴利

这里说的“四人”，是为了说明这四人的具体所指，才说“一位老师和三位弟子”。“亲手”是指亲手偷取。“由命令”是指通过命令偷取。“其余”是指弟子们，连接起来就是“每人一个摩沙迦”。“这里”是指在《附随》的〈流汗偈〉中。巴利

480“敷具广说”是指初巴拉基格分别中（《巴拉基格》65）所说的敷具广说。巴利

这句话是就形相转变而说的，指的是在比丘形相发生转变时，受取的失效。巴利

“若”指的是比丘，要和“回向”连起来理解。应当理解为“为了自己的利益”。巴利

“彼之”这个字，说的是偈颂里的。“乌鸦排便的”，是指乌鸦拉出来的粪便。“被泥涂抹的”，是指被泥巴涂抹。应当连起来理解为“唯独落在身体上”。巴利

“Hīti”是详细说明。应当这样连接：应当杀害那个非圣者的女人，或者那个非圣者的男人。由于性别转变这个原因，而成为女身，或成为男身，这就是它们的关联。“成为女身”是指成为女人之后而存在，或者达到了女性的状态。巴利

应当这样连接：就像鹿角苦行者、狮子王子等人在畜生趣中的父母一样。鹿角苦行者，是指名叫鹿角的苦行者。狮子王子，是指斯哈·巴胡王子。用“等”这个字，把富利达多等人也包括进来。巴利

应理解为：在库伦德所说。巴利

“说真实”这句偈颂，应当用“如是”这个词把它连接到“说真实的人犯轻罪”那里。也就是说，“说真实”这句偈颂的含义就是这样。巴利

481给予筹签的这位比丘，有应被断除的条件——应当这样连接理解。用“有巴拉基格”这句话，是在说明“有应断”这个词的含义。巴利

应该取像长得很端正的榕树那样的树下位置，或者就直接取那个地方本身。巴利

“三女”这里，是处格义用了对格的说法，或者是直接用了主格，所以注文说“于彼诸女中”。“凡那名为交媾的”这句话，是在显示“交媾”和“那”这两个词是同格关系。“不奉行”这句话，是在说明“na sevati”里的“ti”变成了“e”的形式（就像《本生注》4.11.76里“儿子像向父亲乞求”那样）。“三男”这里，要补上“前往”这个词来连接，所以注文说“前往三男”。这就说明“三男”这里是目的格义用了对格的说法。按照前面的方式理解，这里也可以解作“于三男中”，是处格义用了对格的说法，这个意思也说得通。按照这个方式理解，前面“三女”那里也可以解作“前往三女”，是目的格义用了对格的说法，这个意思也说得通。所以应当知道，这两种解释方式是互相启发、互相提示的。“名为二根者”这个说法，是在显示这里只取“非圣者”这个词所指的二根者。“不奉行”也是在说明“na cācareti”里的“ti”同样变成了“e”的形式。整句应当这样连接：那位比丘尼努力以身相触等交媾法的前分行为去犯戒。巴利

“彼之”这个字，在偈颂里应该连起来理解成“外道是成就者”。“就在那里面”指的是就在外道的修行行为里。“彼之”指的是外道的。“那本身”指的就是外道的修行行为。巴利

“桑喀地谢思等偈颂已说”这句话应与上文相连。“那”指的是吞咽。巴利

应当这样连接：在空中的沙弥。加了“也”这个字，是在说明并非仅是僧团才是甘马所应对的对象。用“不应作”这句话，是在说明即使是僧团、即使是甘马所应对的对象，也只有在处于地面上时才可以。巴利

“彼之”一词，在偈颂中应作如是连接：即“判定”之义。巴利

“不给，不接受”是在说明动作的发出者，所以接着说“也不是教唆女”等等。“他的”指的是漏心男子。“由于原因”这句话，是用来说明“由彼”这个词的原因含义。而“唯”这个词是依可能性来连接的，意思是“并非由于其他原因”，要与“漏心男子”相连。“取”是指被教唆女的取。“那个以及受用之缘”在这里说明“那”字所指的对象，以及和“受用”的关系，所以说“那个以及”等等。其中，“罪”这个词说明“那”字所指的对象。“彼被教唆女的”这句话说明“受用”的关系。这里的“她的”就是指那个被教唆女的。巴利

应当连接为“在十七桑喀地谢思中”。为了说明“罪不触及”这个词的含义，所以说“另外的新罪”。巴利