咖提那衣的差别巴利

403在咖提那衣犍度中，就是在咖提那衣犍度里。在前，就是在咖提那衣犍度中。巴利

404关于“加行”：这里所说的“加行”指的是什么？回答说“从洗衣服等开始”等等。这里用“等”这个字，包含了审察、裁断、绑扎、缝制、染色、作点记等六种前行准备工作。应当这样理解：取水等加行就是所做的事情。“无间”有两种：依过去无间和未来无间来分，这里只取未来无间之意，所以说“依未来而言”。因为取水等加行生起之后，洗涤等前行准备工作才随之生起，所以那种加行只是以未来为缘。“以无间缘”：这里的“共”字是“极”的意思，所以说“极无间缘”；用“最接近”这个词来显示“极”的状态。“加行的”这个词，在“所依性”这个词中是属格关系，在“为缘”这个词中是与格关系。“依止”这个词，用“所依性”这个词来解释。“所具”这个词，显示“upasadda”（前缀upa）有“接近”之义，否定“强力”之义。“第一”是指从加行而言，或者相对加行而言在先。用“此前的”这个词，显示“前”字是“第一”的意思。“之后”是指从加行而言，或者相对加行而言在后。“无前无后”是一口气说出来的。用这个来说明“俱生”这个词的含义。巴利

这样问过之后是连接语。那指法的生起。现在说，是连接语。它的，指加行等。就是那个，指那法之生起本身。它的，是指前行是加行的等语句，其含义应当这样理解，这是关联。加行的诸法是什么等，凡是所说的这句话，其中的解答由我来说，这是关联。以此显示在圣典中应当补入并连接的方式。以四种缘详细说明缘的方式时，说因为加行的等。前行是加行的缘，这是关联。在所列举的诸法中：在以以无间缘为缘等所列举的诸法中，前生缘则是此，这是关联。或者，在所列举的诸法中：以前行方式所列举的洗涤等诸法中，连一个法也得不到，这是关联。得不到：在取水等加行之前得不到。这：指取水等加行。然而得到后生缘：取水等加行得到后生缘。为什么得到？所以说因为其后生起的等。后：在加行之后，或者相对于加行而言在后。因为：由于被造作，所以得到，这是关联。然而得不到俱生缘：这是关联。名为论母、障碍、利益：指八论母、二障碍和五利益。其余：指从这十五法中之外的。在加行等中：等字包含前行、舍弃和决意。以此方式：以这样所说的方式。巴利

406-7因为问了两次，所以叫“二问”。为了显示因缘法的自相，说“六衣”。为什么应当知道呢？说“因为前努力等”等等。“因为”就是由于。“即它们”就是那六衣。“即”这个字也要连到后面，意思是“就是它们”。“因为”是真实的意思，前方便等不存在，这样连接起来理解。巴利

408用“以这件桑喀帝”等说法，是在显示言语表达的方式。因为受持咖提那衣的人既要作舍弃，又要作决意，所以称为“作”。因此说“舍弃与决意”。巴利

411411. 为了说明“质料损坏”等的自身形态，他说了“成为不合法的衣”等话。遭到毁坏或变异，就叫损坏；只是质料本身损坏，所以叫质料损坏。巴利

412对于“那些法”这句话，为了显示诸法的自性，他说“在那些色等法中”。其中，“在那些色等法中”是指在颜色、香气等纯净八法色聚的诸法中。“存在时”是指它们存在的时候。“那些”是指色等诸法。用“综合”这个词，显示“摄”字的含义。用“混合状态”这个词，显示“和合”字的含义。把组成法的各部分合为一个整体的摄取，就是“摄”；组成法的各部分平等运转、共同进行，就是“和合”。“在众多法中”是指在众多胜义法和施设法中。“只是名称”就是指仅仅是名称的施设。“前”是指在咖提那篇中。巴利

用“诸因”这个词，是在显示“相”这个字有“因”的意思。“那”是一个语词。巴利

416“生起”是指咖提那舍生起。“如何”是问什么义类。一切的关联是“一切咖提那舍”。“因为”是真实，或者由于。“此中”是指在诸咖提那舍当中。“前二”是按内舍和外舍而说的前两种。“这些与”是指与前面两种。“其余”是指其余的咖提那舍。“于其中亦”是指在其余诸咖提那舍当中。“一切处”是指在一切咖提那抉择中。巴利