5. 隧道本生注释(续) §759

这里，“iti”是用来引出下文的。Kosambaphalakasussoṇī 是说她的臀部像一块宽大的金板那样好看。Haṃsagaggarabhāṇinī 是说她具足低沉悦耳的声音，像小天鹅在觅食时发出的鸣叫声。Koseyyavasanā 是说她穿着织有金线的丝绸衣服。Sāmā 是说她肤色如黄金。Pārevatakkhī 是说她的眼睛在五净色处的红色部位像鸽子鸟的眼睛。Sutanū 是说她身体美好。Bimboṭṭhā 是说她的嘴唇如频婆果般红润光泽，唇缘宛若打磨过一般。Tanumajjhimā 是说她腰部纤细可握。Sujātā bhujalaṭṭhīvā 是说当她舒展身体时，犹如风中摇曳的红色嫩枝般明艳，又如善生的藤蔓般明耀。Vedīvā 是说她如同黄金围栏般的纤腰。Īsakaggapavellitā 是说她顶端略微低俯。或者说，Īsakaggapavellitā 是说她像剑锋一样微微弯曲。巴利

“Migachāpāvā”是说她像山脊上一只出生才一年的小母虎，姿态优雅。“Hemantaggisikhāriva”是说她因为具足光明，就像冬天里的火焰一样耀眼。“Khuddaveḷubhī”是说就像一条被细小的水芦苇覆盖的河流那样秀美，她因为体毛纤细、毛发的纹路而显得美丽。“Kalyāṇī”是说她具足五种美：皮肤美、肌肉美、筋腱美、骨骼美和头发美。“Paramā timbarutthanī”是说她的乳房最为殊胜，犹如置于金板上的两个金色廷婆楼果，形状圆满，紧密无间。巴利

大士这样赞叹她的容貌之美时，她对他变得好像过去从未见过一般，激起了强烈的爱恋。大士知道她已生起爱意，紧接着便说出这首偈颂：巴利

759759.巴利

这时，所谓“拥有祥瑞车乘者”，就是指拥有祥瑞圆满车乘的大王。你大概是在这样说：拥有最上等色身的难陀已经死了，所以你才高兴吧。所谓“我们走吧”，意思是：如果你杀了我，那我们的国王一定会杀掉难陀。这样一来，难陀和我都会去到阎魔那里；阎魔看见我们两个之后，只会把难陀交给我。你杀了我，却得不到那样的女宝，那还要这王国做什么？我根本看不出自己会因死亡而有什么损失，天哪。巴利

大士在这样的情况下，只称赞了难陀一个人，没有称赞另外三个人。这是什么原因呢？因为众生只对心爱的妻子等人怀有执着，对其他人则不会；而且一个人思念母亲，也会一并思念儿女。所以大士只称赞了难陀。至于王母，因为她已经年迈，就没有称赞她。智慧具足的大士用甜美的声音这样称赞时，难陀王后就像亲身来到国王面前站着一样。于是国王心想：“除了大药，没有别人能把我妻子带回来。”他这样思念着她，忧愁便生了起来。这时大士安慰国王说：“大王，不要忧虑。王后、你的儿子和你的母亲，这三个人都会回来。我亲自前去，就是这件事的保证，请你安心，人主。”国王心想：“我派人把自己的城池守护得十分严密、防卫得十分周全，然后带着这么多兵力和车乘，把这座优迦利尼城团团围住，才驻扎下来。可是这位智者竟然从我如此严密守护的城中，把王后、我的儿子和我的母亲带出来，交给了毗提诃。而且我们这样团团围住的时候，他连一个人都不知道，就带着毗提诃连同军队和车乘逃走了。他到底是知道天界的幻术，还是能蒙蔽人的眼睛呢？”于是国王为了问这件事，说道：巴利

760760.巴利

大士听了这话，心想：“我懂得天幻术。智者学了天幻术之后，当危险来临时，确实既能让自己脱离痛苦，也能让别人脱离痛苦。”于是说道：巴利

761761.巴利

762762.巴利

在这里，“天幻术于此”就是“天幻术在此”。“年轻人儿郎”是指充当侍从的青年战士。“由他们所造作的”是说由他们所造作的那些。“道路”指装饰过的地下隧道。巴利

国王听了这话，心想：“听说他是从装饰过的隧道过去的，那隧道到底是什么样的呢？”于是就想看看那条隧道。大士知道国王的心意后，心想：“国王想看隧道，我就让他看看隧道。”于是便开示说：巴利

763763.巴利

在这里，所谓“象”等等，是指用砖砌和绘画工艺做出来的这些象等，一排排地装饰着这座隧道，像装饰过的天宫一样，通体一片光明地立在那里——大王，请看这座隧道。巴利

说完这些话之后，他又说：“大王，请看我在智慧建造的隧道里，那地方像日月升起一样明亮，装饰得十分华丽，有八十座大门、六十四座小门、一百间卧室和几百间灯室。请您和我一起，和和睦睦、欢欢喜喜地凭借自己的军队进入优迦利尼城吧，大王。”于是他让人打开了城门。国王带着一百位随从国王进入了城中。大士从高楼下来，礼敬国王后，带着自己的眷属进入了隧道。国王看到隧道就像装饰过的天众集会处一样，便赞叹菩萨的功德，说道：巴利

第764偈颂巴利

在这其中，“毗提诃人”是说：像这样有智慧的人，他们的来源和出生地就是毗提诃人这个地方，毗提诃人国的人确实有福气。所谓“谁有这些”，是说：谁有这些如此这般善巧方便、有智慧的人住在附近，或者住在同一个家里、同一个地区、同一个国家里，那人也有福气。所谓“就像你一样”，是说：就像你这样，人们得以和这样有智慧的人一起住在同一个国家、同一个地区、同一座城市或同一个家里。他说：那些住在毗提诃人国的人和住在弥提罗城的人，能和你一起同住，这确实是他们的福气。巴利

这时，大士让人看见那一百间寝室的密室。一扇门打开时，所有门都随之敞开；一扇门关上时，所有门都随之关闭。国王一边察看隧道，一边走在前面，智者却走在后面。整支军队都进入了隧道。国王从隧道出去了。智者知道国王已经出去，就自己出去，不让别人出去，在关上隧道大门时踩下了门闩。就在那一刹那，八十座大门、六十四座小门、一百间寝室的密室之门，以及数百间灯室之门，一下子全都关上了。整条隧道变得像世界中间的地狱一样漆黑。大众惊恐战栗。大士拿起昨天进隧道时放在沙里的那把剑，从地面一跃而起，跳到十八肘高的空中，又落下来，抓住国王的手，抽出剑来吓唬他，问道：“大王，整个赡部洲的王权是谁的？”国王害怕地说：“智者，是您的。”又说：“请给我无畏。”大士说：“大王，别怕。我不是想杀您才拿剑，是为了展示我智慧的威力才拿剑。”说完就把剑交给了国王。国王接过剑站着，大士又说：“大王，如果您想杀我，现在就用这把剑杀了我吧。如果您愿意给我无畏，就给我无畏。”国王说：“智者，我已经给了您无畏，您不必担心。”于是把剑放下，两人互相立誓不伤害对方。巴利

这时，国王对菩萨说：“智者，你既然有这样智慧和力量的成就，为什么不接受王位呢？”菩萨回答：“大王，我要是愿意，今天就能杀掉整个赡部洲所有的国王，夺取王位。但杀害别人来获取名声，智者是不赞许的。”国王说：“智者，大众找不到门，正在悲叹。请打开隧道的大门，给大众一条活路吧。”他便打开了门，整条隧道一下子亮了起来。大众得以喘过气来，缓过劲来。所有的国王带着自己的军队出来，来到智者面前。智者和国王一起站在宽敞的大厅里。这时那些国王对他说：“智者，我们全靠你才活了下来。要是你再晚一会儿不开隧道门，我们所有人早就死在里面了。”智者说：“各位大王，你们不只是今天靠我才活下来，过去也曾经靠我活下来。”“什么时候，智者？”智者说：“除了我们自己的城市不算，你们征服了整个赡部洲，去到北般遮罗城，在园林里准备喝庆功酒的时候，还记得吗？”“记得，智者。”智者说：“那时，这位国王和渔夫勾结，设下恶谋，用掺了毒的酒和鱼肉，想要害死你们。当时我想：‘有像我这样的智者在，不能让他们就这样白白送命。’于是派出我的勇士，打碎了所有器皿，破坏了他们的阴谋，给了你们活命的机会。”巴利

他们听了全都心里发慌，就问那位小国王：“大王，这是真的吗？”小国王说：“是真的。我听了那个渔夫的话才这么做的，智者说的确实一点没错。”于是他们全都抱住大士，说：“智者，你成了我们所有人的依靠，全靠你我们才保住了命。”他们用各种装饰品供养大士。智者对国王说：“大王，你们不用忧心，这全是结交恶友的过错，请向这些国王赔罪吧。”国王说：“我依靠坏人，才对你们做出那样的事，这是我的错，请原谅我的过错，我以后再也不这样做了。”他这样请求宽恕。他们互相承认过失，变得和好、欢喜。接着，国王命人拿来许多嚼食、啖食、香、花鬘等物，和所有人一起在隧道里玩了七天，然后进城，为大士举行了盛大的供养。在一百位国王的围绕下，他坐在大厅里，想让智者留在自己身边，于是说道：巴利

第765偈颂巴利

这里所说的“生活来源”，是指依靠名声维持的生活； “侍奉”是指供养村落和城镇； “饭食”是指饲料； “酬劳”是指开销费用； “财富”的话，我还要把其他那些广大的财富也赐给你。巴利

智者拒绝了他，说道：巴利

第766段巴利

第767偈颂巴利

在这里，“自己与他人”是这样的意思：他会自己责备自己：“我为了钱财抛弃了自己的丈夫，造下了恶业。”别人也会责备他：“这个人为了钱财抛弃了自己的丈夫，是个造恶的人。”所以，只要那个人还活着，我就不能住在别人的国土上。巴利

这时，国王对他说：“既然如此，智者，请你答应我，在你的那位国王去世后，到我这里来。”他回答：“好的，大王，只要我还活着，就一定会来。”随后，国王以盛大的礼遇款待了他七天。七天过后，到了再次告别的时候，国王说：“智者，我要送给你这些和那些东西。”接着诵出偈颂：巴利

第768偈颂巴利

其中，“一千尼迦”是指一千枚每个重五苏瓦那的尼迦金币。“村庄”是指那些每年能产出千千金币的村庄，我把这些村庄也给你。“在迦尸国”是指在迦尸国境内。那地方靠近毗提诃国，因此他把那里的八十个村庄赐给了他。巴利

那位智者也对国王说：“大王，您不必为亲属们担心。在我王启程的时候，我就已经说过：‘大王，您要把难陀王妃放在母亲的位置上，把般遮罗旃陀放在幼弟的位置上。’我为公主举行了灌顶礼，然后送国王上路。我很快就会把母亲、王妃和王子送过来。”国王说：“好，智者。”于是国王把应该给智者女儿的那些男女奴仆、衣物、装饰品、金、银，以及装饰好的象、马、车等，都交代给大士，说：“这些您就交给她吧。”然后他一边考虑军队和车乘该做的事，一边说：巴利

769（此段原文缺失，无法翻译。）巴利

在这里，“直到能供得起多少”并不是说仅仅两倍，而是说：只要有能力，就该供给大象、马匹以及大麦、小麦等种种东西。“让他们满足”的意思是：给到足以让他们在路上走得不疲惫，给这么多，就是让他们满足。巴利

这样说完之后，为了打发那位智者离开，他又说道：巴利

770770.巴利

在这里，“已到达弥提罗城”的意思是：愿他能平安到达那座弥提罗城，并且见到它。巴利

他这样对智者表达了大礼敬，然后送他上路。那一百位国王也向大士行礼，并赠送了许多礼物。那些被安排在他们身边的人，也都围绕在智者身旁随行。智者被一大群随从簇拥着踏上旅途，途中就派人去从小尼兰伽王赐予的村落收取赋税，随后抵达了毗提诃国。塞纳迦也在半路上安排了自己的人，吩咐说：“你要弄清楚小尼兰伽王到底会不会回来。不管是谁来了，都要向我报告。”那人在三由旬外一看见大士，就回来向塞纳迦报告：“智者带着一大群随从来了。”塞纳迦听后，便前往王宫。国王正站在宫殿顶层，从窗户向外张望，看见那支庞大的军队，心想“大药智者的军队很少，这支军队看起来却极其庞大，难道是小尼兰伽王来了吗？”心里害怕、惊慌，为了问明情况，他说道：巴利

771771.巴利

这时，那位将军为了向他说明这件事，说道：巴利

第772段巴利

国王听了以后说：“塞纳迦，智者的军队弱小，这一支却这么庞大。” “大王，那位小国王一定是被他感化了，这支军队应该是那位国王满心欢喜之下送给他的。”国王便命人在城里击鼓宣告：“把城装饰好，去迎接智者！”城里的人就照办了。智者进城后，来到王宫，向国王行礼，然后坐在一边。这时国王起身拥抱他，坐上最上等的盘腿座，一边寒暄一边说——巴利

773773.巴利

774774.巴利

智者啊，所谓“四个人”，就像四个人用担架把死人抬到墓地，扔在那里，然后毫无牵挂地离开；同样，在迦毗罗卫国把他丢弃后，我们来到了这里——这就是这段话的意思。“以什么方式”，是指以什么理由。“因”，是指助缘。“目的”，是指为了什么利益。“把自己解救出来”：你落在敌人手里，是凭什么理由、什么助缘、为了什么目的，才把自己解救出来的？他这样问。巴利

于是，菩萨说道：巴利

第775段巴利

它的意思是：大王，我用自己心里想出的办法，去配合他心里想出的办法；用自己心里盘算的计策，去配合他心里盘算的计策。而且还不止这些，将来会有一百个国王作为随从，像大海环绕赡部洲那样围绕着那位国王。他把过去自己所做的一切业行都详细讲了出来。巴利

国王听了之后，非常欢喜。于是那位智者一边说明小国王送给自己的礼物，一边说道：巴利

第776偈颂巴利

国王听了以后，极其欢喜踊跃，赞叹大士的功德，就诵出了这首优陀那：巴利

777777.巴利

塞纳迦也接受了他的话，就诵出了那首偈颂——巴利

778778.巴利

于是国王派人驾着车在城中巡行击鼓宣告：“大家举办七天的盛大庆典吧。凡是对我有情义的人，都应当向这位智者表达恭敬与尊重。”他这样下令说道——巴利

779779.巴利

在这里，“āhaññantu”的意思是“让他们敲响”。“摩揭陀的螺”指在摩揭陀国出产的螺。“Dundubhī”就是大鼓。巴利

这时，那些城里人和乡下人本来就想向这位智者表达敬意，听到鼓声后，更是加倍地恭敬供养。世尊为了说明这件事的意义，说道——巴利

第780偈颂巴利

781781.巴利

第782偈颂巴利

第783段巴利

在这里，“后宫妃子”指的是以乌敦跋罗天后为首的后宫妇女。“Abhihārayuṃ”是“令人呈献”的意思，也就是“派人送去”。“大众”是说，比丘们，城里居民、四座城门外的村落居民以及各地居民，这众多的人都生起了净信。“看见智者到来”是指看见智者来到了弥提罗城。“Avattathā”是说：当智者抵达弥提罗时，众人满心欢喜地想：“他先把我们的国王从敌人手中救出来送回来，之后又让那一百零一位国王互相宽恕、和好一致，使小般遮罗王生起信心，然后带着由他赐予的大荣耀回来。”于是人们挥舞衣物，投衣庆祝的场面便出现了。巴利

然后，大士在庆典结束后回到王宫，对大王说：“大王，应该尽快把小般遮罗王的母亲、王后和儿子送回去。”国王说：“好的，孩子，送他们回去吧。”于是大士对那三个人致以极大的礼敬，也为随自己一起来的军队安排了礼遇和恭敬，然后让那三个人在盛大的随从队伍和自己部下的陪同下出发。国王把自己赐给他的一百位妻子和四百名女仆，连同难陀王后一起送了回去，也让随自己一起来的军队和他们一同前往。他们带着盛大的随从队伍到达了北般遮罗城。之后，国王问母亲：“母亲，毗提诃王对您照顾得怎么样？”母亲回答说：“孩子，你说什么呢？他把我当作天神一样来礼敬，把难陀王后放在母亲的位置上，把般遮罗旃达放在弟弟的位置上。”国王听了这话，非常欢喜，送去了许多礼物。从那时起，他们双方就和睦融洽、欢欢喜喜地生活在一起。巴利

般遮罗旃陀尼成了毗提诃王心爱的、可意的王妃。她在第二年怀胎生下一个儿子。儿子十岁那年，毗提诃王去世了。菩萨为他撑起王伞，请求道：“大王，我要到您外祖父小般遮罗王那里去。”年幼的国王说：“智者，别丢下年幼的我走掉，我会把您当作父亲一样恭敬供养。”般遮罗旃陀尼也恳求他：“智者，你们一走，我就没有别的依靠了，请不要走。”菩萨说：“我已经对国王许下承诺，不能不去。”于是就在众人悲伤哭泣之中，带着自己的侍从出了城，前往北般遮罗城。国王听说他来了，就出城迎接，以盛大的礼遇把他迎进城里，赐给他一座大宅安置下来，又把最初给的那八十个村子作为封邑，此外再没给别的财物。菩萨就在那里侍奉那位国王。巴利

那时，有个叫贝莉的游方女出家人，在王宫里吃饭，她聪明又机敏。大士以前从没见过她，只听过“有个叫贝莉的游方女出家人，在王宫里吃饭”这个说法。她也没见过大士，只听过“大药智者侍奉国王”这个说法。可是难陀天后心里不痛快，觉得菩萨害她跟心爱的人分离，让她受尽苦头。她就吩咐五百个得宠的女人：“你们去找大药的毛病，想办法在国王面前挑拨离间。”那些女人就到处盯着他，找他的把柄。巴利

有一天，那位女出家人吃完饭从王宫出来，在宫院里看见菩萨正来朝见国王。菩萨向她行礼后站在一旁。她心想：“听说这个人就是那位智者，我先来试试他到底是有智慧还是没智慧。”于是她看着菩萨，伸出手用手势提问。她心里问的是：“智者，国王把你从外地召来，现在对你是照顾还是不照顾？”菩萨知道她是在用手势提问，便握起拳头来回答。他心里回答的是：“夫人，国王当初答应了我，把我召来，现在却像握紧的拳头一样，什么新的东西都不给我。”她明白了这个意思，就举起手摸了摸自己的头，表示：“智者，如果这么辛苦，为什么不跟我们一样出家呢？”菩萨领会了她的意思，就摸了摸自己的肚子，表示：“夫人，我要养的妻儿太多了，所以不能出家。”就这样，她用手势问完问题，就回自己的住处去了。菩萨也向她行礼，然后去朝见国王。巴利

难陀天女指使的那些宠妃站在狮子窗里，看见那番举动后，就走到小国王跟前挑拨说：“大王，大药智者和鼓声女出家人串通一气，想夺取您的王位，他是您的敌人。”国王问：“你们是看见了什么，还是听到了什么？”大王，那个女出家人吃完饭后下来，看见大药，就把国王弄得像手掌和打谷场一样平坦，伸出手，意思是说“你能把王位弄到自己手里”。大药也做出拔剑的样子，握起拳头，意思是说“过不了几天，我就砍下他的头，把王位夺到自己手里”。她又举起手摸自己的头，意思是说“那就砍头吧”。大药就摸自己的肚子，意思是说“我要从中间砍断他”。大王，请不要大意，应该把大药处死。国王听了她们的话，心想：“智者不可能对我怀有恶意，我要去问那个女出家人。”巴利

第二天，那位女出家人吃完饭时，国王走上前问她：“尊者，你见到大药智者了吗？”她回答：“是的，大王，昨天我从这里吃完饭出去时见到了他。”国王又问：“你们有没有交谈过？”她说：“大王，没有交谈。我听说‘他是一位智者’，心想‘如果真是智者，应该能明白这个’，就用手的动作向他提问。我伸出手掌，意思是：‘智者，国王对你是不是摊开手掌，而不是握紧拳头？他有没有照顾你？’那位智者握起拳头，意思是：‘国王拿了我的承诺把我叫来，现在却什么都不给。’于是我又摸了摸自己的头，意思是：‘如果你觉得累了，为什么不像我一样出家呢？’他摸了摸自己的肚子，意思是：‘我要养活的孩子和妻子太多了，所以不能出家。’”国王问：“尊者，大药是智者吗？”她回答：“是的，大王，在这大地上，论智慧没有人能和他相比。”国王听了她的话，向她行礼，然后送她离开。她走后，智者进宫来侍奉国王。国王问他：“智者，你见到那位名叫鼓声的女出家人了吗？”他回答：“见到了，大王，昨天她从这里出去时我看见了她。她用手势这样问我，我也照实这样回答了她。”接着，他按照她所说的内容原原本本讲了一遍。国王那天心生欢喜，赐给智者将军的职位，把所有事务都交给他处理。他的声望变得非常大。巴利

国王刚赐给他声望，他立刻就想：“国王一下子就给了我这么大的权势。不过，国王们即使想杀人，也会先这样做。我何不试探一下国王，看他对我是真有善心还是假有善心？可这事别人没法知道。鼓声女出家人智慧具足，她一定有办法知道。”于是他带上许多香、花鬘等物，去到那位女出家人的住处，供养她、向她行礼之后说：“尊者，自从你向国王称赞我的功德那天起，国王就特别抬举我，给了我极大的声望。但我不知道他到底是真心给的，还是不是真心。如果你能用什么办法让我知道国王对我有没有亲爱之心，那就太好了。”她答应说：“好。”第二天她去王宫时，心里想出了一个叫“水罗刹问”的问题。她这样想：“我要装作一个密探，用个办法向国王提问，从而知道他对智者是有善心还是没善心。”她到了之后，吃完饭，就坐下了。国王也向她行礼，坐在一边。她心里想：“如果国王对智者怀有恶意，被问到问题时，就会在大庭广众之下说出自己的恶意，那不合适。我该在一边私下问他。”于是她说：“大王，我希望私下说。”国王便让众人退下。然后她对国王说：“大王，我要问那个问题。”国王说：“请问吧，尊者，我知道的就会回答。”于是她以“水罗刹问”诵出第一首偈颂：巴利

在这里，“七个人”是指：你们的母亲、难陀天妃、利咒王子、弓学者朋友、国师、大药，还有你，一共这七个。“水之海”是指又深又广的大水之中。“寻求人祭”是指寻找用来献祭的人。“会捉住”是指力气很大的水罗刹把水分成两半，从水里出来捉住那艘船；捉住之后还会说：“大王，把这六个人按顺序交给我，我就放了这船。”然后你按顺序一个个交出去，就能从水罗刹手里脱身——那你打算先把谁交出去……又把谁作为第六个交出去，好让自己从水罗刹那里脱身呢？巴利

国王听了这话，就按自己的想法说道，说出下面这首偈子：巴利

夫人，所谓“第六”，是指这样：当第五个人被吃掉时，我就说：“喂，水罗刹，张开你的嘴。”等他张开嘴，我就紧紧系好腰带，不再顾惜这王位的荣华，心想“现在就把我吃了吧”，然后跳进他嘴里。但无论如何，只要我还活着，就绝不会把大药智者交出去。这个问题到这里就结束了。巴利

那位游方女就这样知道了国王对大士怀有亲善之心，但仅凭这一点，智者的功德还不会像月亮那样显露出来。于是她心里想：“我要在大众当中讲说他们的功德，国王会讲出他们的过失，再讲说智者的功德。这样一来，智者的功德就会像空中的满月一样显露出来。”她便召集了后宫所有的人，从头开始，再次向国王提出同一个问题；国王还是像之前那样回答之后，她就讲说母亲的功德，说出下面两首偈颂：“大王，您说‘我要先给母亲’，母亲确实恩德深重，而且您的母亲不同于别人的母亲，她对您恩惠极大。”巴利

在这里，“养育者”的意思是：在你小时候，她两三次给你洗澡、喂你喝、喂你吃，把你养大。“长久慈悯者”的意思是：她在很长时间里，以柔和、想让你得利益的心慈悯你。当那个叫阐比的婆罗门对你起了害心时，这位有智慧、看得清利害的母亲就拿另一个像你的人来代替你，使你免于被杀。巴利

据说，朱拉尼的父亲名叫大朱拉尼。她在朱拉尼年幼时和国师私通，让人用毒毒死了国王，为那个婆罗门立起王伞，让他登上王位，自己做了他的正妻。有一天，儿子说“妈妈，我饿了”，她就让人把糖浆和糕点送去给他。这时苍蝇围了上来。他心想“我要把这些苍蝇弄走再吃”，于是稍微退开一点，把几滴糖浆滴在地上，把身边的苍蝇赶走。那些苍蝇飞过去，围上了另一份糖浆。他这才把苍蝇弄干净，吃了糕点，洗了手，漱了口，然后离开了。那个婆罗门看到他的举动，心想：“这孩子现在就知道把苍蝇弄走再吃糖浆，等他长大了，绝不会把王位让给我，我现在就得杀了他。”于是他把这件事告诉了王后。巴利

她对婆罗门说：“好，大王，我因为对你的爱，连自己的丈夫都杀了，这个儿子对我还有什么用？大王，我要不让任何人知道，秘密地把他杀掉。”这样骗过那个婆罗门之后，心想“这有个办法”，便叫人把那个聪明机巧、善于想办法的厨子找来，对他说：“朋友，我的儿子朱拉尼王子和你的儿子达努塞卡王子是同一天出生的，从小一起以王子身份被抚养长大，是亲密的好友。查比婆罗门想杀害我的儿子，你要救他一命。”厨子说：“好的，王后，我该怎么做？”她便说：“让我儿子经常待在你家里，你和他们为了不让人起疑，连着几天都睡在大厨房里。等知道没人起疑了，就在你们睡觉的地方放些山羊骨头，到众人睡觉的时候放火烧大厨房，不要让任何人知道，然后带着我的儿子和你的儿子，从前门（正门）逃出去，前往别的国家，不要泄露我儿子的王子身份，好好保住他的性命。”巴利

他答应了：“好的。”于是她（厨子的妻子）把珍贵的宝物交给了他。他照办之后，带着王子（朱拉尼王子）和自己的儿子，前往马德拉国的沙嘎拉城，去侍奉那里的国王。国王撤掉了原来的厨子，把这个职位给了他。两个王子也跟着他一起进出王宫。国王问：“这两个男孩是谁的儿子？”厨子说：“是我的儿子。”“可他们俩长得并不像啊？”“大王，他们是两个女人生的。”时间一长，他们得到了信任，就在王宫里和马达拉王的女儿公主一起玩耍。后来，朱拉尼王子和公主因为经常见面，彼此心生爱慕。玩耍的时候，王子常常叫公主去拿球或筹码。她不去拿，王子就打她的头，她就哭了起来。国王听到哭声，问：“谁打了我的女儿？”奶妈们过来询问。那位少女心想：“我要是说‘是被他打的’，父王一定会对他处以王罚。”出于爱意，她不肯说出实情，只说：“我没有被任何人打。”巴利

有一天，马德拉王国王看见他正在打那个厨子。看到之后，国王心里想：“这个男孩跟厨子长得一点也不像，相貌端正，令人欢喜，而且一点都不怯场，他不可能是这个厨子的儿子。”从那时起，国王就开始留意他。奶妈们在玩耍的地方拿来零食交给公主，公主也分给别的男孩。那些男孩都单膝跪地、低头弯腰地接过去。可是朱拉尼王子却站着不动，直接从她手里抢过来。国王也看到了这一幕。又有一天，朱拉尼王子的球滚进了国王小床的底下。王子去捡球的时候，凭着自己那股傲气，心想：“我才不钻到这个边地小王的床底下去呢！”就用一根棍子把球拨出来，捡了起来。国王看到这个举动后，断定“他绝对不是厨子的儿子”，就把厨子叫来，问：“这是谁的儿子？”厨子说：“是我的儿子，大王。”国王说：“你亲生儿子是什么样、没儿子是什么样，我都看得出来。老实告诉我实情，你要是不说，就别想活了。”说着就拔出剑来。厨子害怕被杀，说：“我说，大王，但请您让我私下说。”国王给他留了私下说话的机会，他先请求保证安全，然后把实情原原本本地禀告了。国王了解真相后，把自己的女儿打扮好，交给他做身边的侍妾，也就是许配给了他。巴利

就在他们逃跑的那天，全城一片喧闹：“厨子、小王子，还有厨子的儿子，都烧死在厨房里了！”查拉卡天女听到这个消息，就去禀告婆罗门：“大王，您的心愿已经达成了，听说他们三个都烧死在厨房里了。”婆罗门听了满心欢喜。查拉卡天女又让人取来山羊骨头，说这是“小王子的骨头”，拿给婆罗门看过之后就命人扔掉了。那位女游方者所说的“她拿别的替代，使他免于被杀”，说的正是这件事。因为她把山羊骨头当作“人骨”给人看，他才免于被杀。所谓“亲生”，是指你由她在怀中抚养长大，是你那亲切可爱的亲生之子。所谓“怀胎者”，是指那位在子宫里怀着你、生下你的母亲。对这样的母亲，你凭什么过错要把她交给水罗刹呢？巴利

国王听了这话，说道：“夫人，我母亲确实有很多功德，我也知道她对我有恩；但相比之下，我自己的功德还要更多。”他一边这样说母亲的过失，一边说出下面这两首偈颂：巴利

在这里，所谓“像年轻女子一样”，是说她虽然已经年老，却还打扮得像少女一般。“佩戴妆饰”，是说她戴着根本不适合她这个年纪的装饰。据说，她戴上一条镶满金刚石的黄金腰带，和国王的大臣们一起坐在大殿里时，还不停地来回走动，腰带发出的响声让整座王宫都响成一片。“放声大笑”，是说她连守门人、驯象师这类军中差役都招呼过来，和他们一起长时间地大声狂笑——这些人本来连吃她剩饭的资格都没有。“其他国王”，是指别的国王。“亲自派遣使者”，是说她以我的名义亲笔写信，然后派使者送出去，信里说：“我母亲正处在享受欲乐的年纪，听说某位国王会来把她接走。”那些国王回信说：“我们都是国王的臣仆，你凭什么对我们说这种话？”当这些回信在大庭广众之下被念出来时，我简直像被人砍了头一样。正因为这个过失，我要把母亲交给水罗刹。巴利

这时，那位女游方者说：“大王，您至少因为那个过失把母亲交出去吧，可您的妻子对您可是帮了大忙的。”她一边称赞王后的功德，一边说了两首偈颂：巴利

这里，“妇女群体”指女人的团体。“跟随”是指从年少时起就一直跟随。接着用“不嗔恚”等话来说她的德行：住在末地国的沙嘎喇城时，即使被人殴打，她也因为害怕你的威严、出于对你的深情，没有告诉父母。这样看来，她确实是不嗔恚、有福报、有智慧、能看清利益的人。这是就她年少时就有不嗔恚等品德而说的。“后宫”指内宫。既然她这样具足德行，你又是为了什么过错，要把她交给水罗刹呢？他这样问道。巴利

他讲她的缺点，说道：巴利

在那里，所谓“落入无益之境”，是说：她明白我已经落入了那些造作无益之事的烦恼的控制——也就是那种游戏享乐、欲乐嬉戏的烦恼。所谓“她”，是指那位难陀王后对我。所谓“给自己的儿女们”，是说：我送给自己儿女和妻子的那些饰品，本来不是她会开口索要的东西，她却说“给我吧”来讨要。所谓“事后我后悔”，是说第二天她说道：“这些饰品是国王给我的，把它们拿来！”于是就从正在哭泣的孩子们身上解下来拿走。那时我看到他们哭着来到我身边，后来就感到后悔。她就是这样造作过失的人。正因为这个过失，我要把她交给水罗刹。巴利

这时，那位女游行者问她：“你先因为这个过失把这个交出去吧；可是你那个机敏伶俐、曾帮过你的弟弟，又是因为什么过失要交出去呢？”她这样问着说道。巴利

在这里，“ocitā”的意思是增长、发达。“paṭiggaha”是指把你们在国外居住时带回家的那个人。“abhiṭṭhāya”是指压服、战胜。“tikhiṇamantinaṃ”是指智慧敏锐者。巴利

据说，他是在母亲和那个婆罗门一起生活的时候出生的。等他长大成人，婆罗门把一把剑放到他手里，说：“拿着这个，来伺候我。”他以为“这是我的父亲”，就把他当父亲一样服侍。后来有个大臣对他说：“王子，你不是他的儿子。你还在娘胎里的时候，佳拉迦天女杀了国王，给这人撑起了王伞。你其实是大周龙利王的儿子。”他听了很生气，心想：“我一定要想个办法把他杀掉。”他进宫的时候，先把那把剑交给一个贴身侍卫，又对另一个人说：“你在王宫门口跟这个人吵起来，就说‘这把剑是我的’。”说完就进去了。那两个人果然吵了起来。他派人去问：“吵什么？”派去的人回来报告：“为了争一把剑。”婆罗门听了，问：“怎么回事？”那人就说：“您给我的那把剑，据说成了别人的东西。”婆罗门说：“孩子，你说什么？那就派人把剑拿来，我一看就知道是不是我的。”他把剑取来，从鞘里拔出来，说“你们看”，正装作让他们辨认的样子，凑上前去，一刀就把婆罗门的头砍了下来，头落在自己脚边。然后他修缮王宫，装饰都城，在为他举行灌顶礼的时候，母亲告诉了他小周龙王子住在摩陀罗国的事。王子听说后，带着军队去了那里，把弟弟接回来，把王位交还给他。从那时起，人们就称他为“利剑谋者”。女游方者问他：“你因为什么过错，要把这样的弟弟交给水罗刹呢？”巴利

国王在讲述他的罪过时，说道：巴利

其中，“从敌国来的”是指：他从敌国带来大量财富，自己又住在敌国，然后把财富带回家，说：“这个人是我扶上显赫地位的。”“像从前一样”是说，他以前一大早就来，现在却不像那样来了。因为这一过失，我要把他交给水罗刹。巴利

这时，女游行者称赞他的品德，说道：“兄弟有什么过错暂且不说，可那位学弓的青年对你情意深厚、具足美德，帮了你很多忙。”巴利

其中，“学弓者”是指学弓的人，也是指学弓的少年。这里就是指在这座城里。般遮罗人是因为出生在北般遮罗城，才这样称呼。同岁是指年龄正好相当。你游历的时候他一直跟着你：意思是年少时你到乡间游历，他就跟着你，像影子一样从不离开。热心是说他对你的事情日夜热心，生起意愿，总是忙着操办。你因为什么过失，要把这个人交给水罗刹呢？巴利

这时，国王讲明他的罪过，说道：巴利

在这件事上，“如今还是那副样子”：就像过去他跟着我、和我这个无依无靠的人一起吃饭、一起睡觉时，拍着手哈哈大笑一样，现在他也照样大笑，还认为我仍如落难时一般。“不打招呼”：就是说我正私下和难陀天后说话，他也不让我知道，就突然闯进来。就凭这个过失，我要把这无惭无愧、毫无恭敬的人交给水罗刹。巴利

这时，那个女游方者说：“大王，您那位同伴的过失先放一边，可国师对您确实有大恩。”她就这样讲述他的功德，说道：巴利

在这其中，所谓“一切相”，就是他能善巧地知道一切征兆，比如“凭这个征兆，将会发生这件事；凭那个征兆，将会发生那件事”。“知声者”是指他了知一切声音。“星变”是指月食、日食、流星坠落、方向燃烧等种种灾异。“精通梦兆”是指他能以了知梦境如何实现的方式而通达。“出行与进入”是指他了知凭这个星宿应当出行，凭那个星宿应当进入。“熟练者”是指聪明、有能力，能够辨明地上与空中的过失和功德。“精通星宿分野”是指在二十八星宿分段上善巧。你因为什么过错要把他交给水罗刹呢？巴利

国王讲他的罪过，说道：巴利

夫人，这个人就算在众人中间看我时，也会睁大双眼，像发怒一样瞪着我。所以，他这样走过去站着时，眉毛高高扬起，带着一副不高兴的样子，就像竖起眉毛的凶恶可怕之人。因此，我要把他交给水罗刹。巴利

接着，那位女游方者问道：“大王，您说‘我把母亲等五个人交给水罗刹’，又说‘我不顾这样的荣华富贵，连自己的性命也交给大药’。您到底看中了他什么功德呢？”她这样问着，说出了下面这些偈颂：巴利

在这里，“以大海为边界”是指具备以大海为界限、被大海环绕的国土。“沙伽罗耳环”是指像耳环一样环绕周围的沙伽罗大海。“征服者”是指战胜了战斗的人。“唯一王”是因为没有其他与自己同等的王，所以是唯一的王。“具足一切欲乐之成功”是指具足一切事欲与烦恼欲的圆满成就。“幸福者”：智者们说，对于这样幸福的众生来说，像这样各方面都圆满的生命，唯有长久的才是可爱的，他们并不希望生命短暂。“生命”是指这样的自己的生命，你为何为了保护智者而舍弃呢？巴利

国王听了她的话，为了讲述那位智者的功德，说出了这些偈颂：巴利

在这里，“在某时”就是指任何时候。“使安乐”就是让他安住在安乐里。“一切义”是说，他像一切知佛一样，能看见过去、现在、未来的一切义理。“无过犯的行为”是指在身业等行为中没有过失。“我不会给，夫人”，意思是：这样一位无与伦比的智者，我绝不会交给罗刹。他就这样把那位大士的功德高高举起、宣说出来，如同把月轮托举出来一般。巴利

这样，这个本生故事就按它的关联顺序讲完了。那时，那位女游行者心想：“光凭这些，还不能让这位智者的德行显露出来。我要在全城居民中间，把他的德行彰显出来，就像把油洒在海面上，让它四处散开一样。”于是她带着国王从高楼下来，在王宫庭院里铺好座位，请国王坐下，又把市民们召集起来。然后，她从头开始，再次向国王问起水罗刹的问题。国王按照前面所说的那样回答之后，她便对市民们说：巴利

在这里，“有大义”是指把握住了大义而安住。“为现世的利益”是指为了这一生的利益，也为了来世的安乐。巴利

就这样，她就像用宝库中的宝石堆撑起屋顶一样，凭大士的功德撑起了教法的顶峰。巴利

导师说完这段法义开示后，以“比丘们，如来并不是现在才有智慧，从前也正有智慧”这样的话把本生故事连接起来，然后说出结尾的偈颂。巴利