2. 摩诃阇那迦本生注释(续) §274
22. 大集义注 · 101 段
鹿皮衣者听完这话，就告诫国王说：“你要保持不放逸！”说完便回到自己的住处去了。他走后，希瓦利王后跪倒在国王脚前，说道：
Taṃ sutvā migājino ‘‘appamatto hohī’’ti rañño ovādaṃ datvā sakaṭṭhānameva gato. Tasmiṃ gate sīvalidevī rañño pādamūle patitvā āha –
所有人都惊慌不安，说：“国王出家了。”
骑象的、列阵的、驾战车的、步兵。
‘‘Sabbo jano pabyathito, rājā pabbajito iti; Hatthārohā anīkaṭṭhā, rathikā pattikārakā.
“安抚了大众，设立了防护，
把儿子扶上王位之后，你再出家吧。”
‘‘Assāsayitvā janataṃ, ṭhapayitvā paṭicchadaṃ; Puttaṃ rajje ṭhapetvāna, atha pacchā pabbajissasī’’ti.
这里，“pabyathita”（惊恐）的意思是害怕、恐惧。“Paṭicchada”（防护）的意思是：国王不顾我们正被焚烧、正被掠夺，为惊恐的民众设立屏障和守护，先把儿子长寿王子安置在王位上，为他灌顶，然后您再出家——这就是这段话的意思。
Tattha pabyathitoti bhīto utrasto. Paṭicchadanti amhe ḍayhamānepi viluppamānepi rājā na oloketīti pabyathitassa mahājanassa āvaraṇaṃ rakkhaṃ ṭhapetvā puttaṃ dīghāvukumāraṃ rajje ṭhapetvā abhisiñcitvā pacchā pabbajissasīti attho.
于是菩萨说道：
Tato bodhisatto āha –
“国民、朋友、大臣与亲族皆已被我舍弃；
毗提诃人有儿子：长寿王子，增长国土者。
他们将在弥提罗城执掌王位，王后啊。”
‘‘Cattā mayā jānapadā, mittāmaccā ca ñātakā; Santi puttā videhānaṃ, dīghāvu raṭṭhavaḍḍhano; Te rajjaṃ kārayissanti, mithilāyaṃ pajāpatī’’ti.
在这里，“有儿子”是指：希瓦利啊，沙门并没有儿子，但毗提诃国的居民确实有儿子，也就是长寿，这些儿子将会治理王国。“王后啊”是在称呼那位王后。
Tattha santi puttāti sīvali samaṇānaṃ puttā nāma natthi, videharaṭṭhavāsīnaṃ pana puttā dīghāvu atthi, te rajjaṃ kārayissanti. Pajāpatīti deviṃ ālapati.
王后说：“大王，你们都出家了，那我该怎么办呢？”于是国王对她说：“贤妻，我来教你，你照我的话去做。”说完便诵出这首偈颂——
Devī āha ‘‘deva, tumhesu tāva pabbajitesu ahaṃ kiṃ karomī’’ti. Atha naṃ so ‘‘bhadde, ahaṃ taṃ anusikkhāmi, vacanaṃ me karohī’’ti vatvā gāthamāha –
来吧，我来教你我心里喜欢的那句话。
你身为国王，却造下许多恶业和恶行；
你以身体、言语和心意，由此走向恶道。
‘‘Ehi taṃ anusikkhāmi, yaṃ vākyaṃ mama ruccati; Rajjaṃ tuvaṃ kārayasi, pāpaṃ duccaritaṃ bahuṃ; Kāyena vācā manasā, yena gacchasi duggatiṃ.
“靠别人施舍、别人准备好的饭团来活命，这才是智者所行的法。”
‘‘Paradinnakena paraniṭṭhitena, piṇḍena yāpehi sa dhīradhammo’’ti.
在这里，“你”是指：你会为儿子撑起伞盖，说“这是我儿子的王位”，然后替他治理国政，这样会造下许多恶业。“你将趣向”是指：因为以身等所造的许多恶业，你会投生到恶趣去。“这就是智者的法”是指：应当靠托钵乞来的食物维持生活，这才是智者所奉行的法。
Tattha tuvanti tvaṃ puttassa chattaṃ ussāpetvā ‘‘mama puttassa rajja’’nti rajjaṃ anusāsamānā bahuṃ pāpaṃ karissasi. Gacchasīti yena kāyādīhi katena bahupāpena duggatiṃ gamissasi. Sa dhīradhammoti piṇḍiyālopena yāpetabbaṃ, esa paṇḍitānaṃ dhammoti.
大士就这样给了她一番教导。他们一边互相交谈一边往前走，走着走着太阳就落山了。王后在合适的地方安顿好了营地。大士则来到一棵树下。他在那里过了一夜，第二天整理好身体，又继续赶路。王后也说：“让军队跟在后面过来吧。”说完，她自己就跟在他身后走。到了该乞食的时候，他们来到了一座叫柱城的城市。就在那时，城里有个男人从肉铺买了一大块肉，用铁签串起来放在炭火上烤，烤好后为了让它凉下来，就搁在木板边上站着。他正分神的时候，一只狗叼起那块肉就跑了。他发现后一路追狗，一直追到南门外，追得心烦了才折回来。当时国王和王后正走在狗的前面，两人因此走散了。狗因为害怕，丢下肉块逃走了。
Evaṃ mahāsatto tassā ovādaṃ adāsi. Tesaṃ aññamaññaṃ sallapantānaṃ gacchantānaññeva sūriyo atthaṅgato. Devī patirūpe ṭhāne khandhāvāraṃ nivāsāpesi. Mahāsattopi ekaṃ rukkhamūlaṃ upagato. So tattha rattiṃ vasitvā punadivase sarīrapaṭijagganaṃ katvā maggaṃ paṭipajji. Devīpi ‘‘senā pacchatova āgacchatū’’ti vatvā tassa pacchatova ahosi. Te bhikkhācāravelāyaṃ thūṇaṃ nāma nagaraṃ pāpuṇiṃsu. Tasmiṃ khaṇe antonagare eko puriso sūṇato mahantaṃ maṃsakhaṇḍaṃ kiṇitvā sūlena aṅgāresu pacāpetvā nibbāpanatthāya phalakakoṭiyaṃ ṭhapetvā aṭṭhāsi. Tassa aññavihitassa eko sunakho taṃ ādāya palāyi. So ñatvā taṃ anubandhanto yāva bahidakkhiṇadvāraṃ gantvā nibbindo nivatti. Rājā ca devī ca sunakhassa purato gacchantā dvidhā ahesuṃ . So bhayena maṃsakhaṇḍaṃ chaḍḍetvā palāyi.
大士看到这情形，心里想：“这条狗把肉丢下，毫不在意地跑走了，也看不出它另有主人。像这样没有过失的团食，简直就跟粪扫衣一样难得，我要把它吃掉。”于是他取出陶钵，拿起那块肉，擦干净后放进钵里，走到有水、舒服的地方，开始吃起来。这时王后心想：“如果他真想当国王，就不会吃这种令人恶心、沾满尘土、被狗丢下的东西。要是他吃了，那他现在就不会是我们的丈夫了。”于是她说：“大王，您竟然吃这种令人厌恶的东西啊！”大士说：“王后，你因为愚痴，根本不懂这团食的殊胜之处。”说完，他看了看肉掉落的地方，像吃甘露一样把它吃了，然后漱了口、洗了手。就在那时，王后责备地说道：
Mahāsatto taṃ disvā cintesi ‘‘ayaṃ sunakho chaḍḍetvā anapekkho palāto, aññopissa sāmiko na paññāyati, evarūpo anavajjo paṃsukūlapiṇḍapāto nāma natthi, paribhuñjissāmi na’’nti. So mattikāpattaṃ nīharitvā taṃ maṃsakhaṇḍaṃ ādāya puñchitvā patte pakkhipitvā udakaphāsukaṭṭhānaṃ gantvā paribhuñjituṃ ārabhi. Tato devī ‘‘sace esa rajjenatthiko bhaveyya, evarūpaṃ jegucchaṃ paṃsumakkhitaṃ sunakhucchiṭṭhakaṃ na khādeyya. Sace khādeyya, idānesa amhākaṃ sāmiko na bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘mahārāja, evarūpaṃ jegucchaṃ khādasī’’ti āha. ‘‘Devi, tvaṃ andhabālatāya imassa piṇḍapātassa visesaṃ na jānāsī’’ti vatvā tasseva patitaṭṭhānaṃ paccavekkhitvā amataṃ viya paribhuñjitvā mukhaṃ vikkhāletvā hatthe dhovati. Tasmiṃ khaṇe devī nindamānā āha –
“就算有人在第四餐的吃饭时间也不吃东西，他也只会像没人救的人一样，饿死。
不过，一个具备善男子身份的善士，绝不该去吃那种被搅乱过的、不配圣者的团食。
遮那迦啊，这不好，这很糟糕，你在吃狗剩下的东西。”
‘‘Yopi catutthe bhattakāle na bhuñje, ajuṭṭhamārīva khudāya miyye; Na tveva piṇḍaṃ luḷitaṃ anariyaṃ, kulaputtarūpo sappuriso na seve; Tayidaṃ na sādhu tayidaṃ na suṭṭhu, sunakhucchiṭṭhakaṃ janaka bhuñjase tuva’’nti.
这里，“非时死者”就是指没人救助而死。“沾满尘土”是指被尘土弄脏。“非圣”是指不美好。“不应亲近”里的“不”字是表示反问的语气词。这段话的意思是：假如到了第四餐的时候还不吃东西，就会饿死，难道不正是这样吗？即便如此，像善男子那样的善士也绝不该去亲近这样的团食。“那个这个”指的就是这个。
Tattha ajuṭṭhamārīvāti anāthamaraṇameva. Luḷitanti paṃsumakkhitaṃ. Anariyanti asundaraṃ. Na seveti na-kāro paripucchanatthe nipāto. Idaṃ vuttaṃ hoti – sace catutthepi bhattakāle na bhuñjeyya, khudāya mareyya, nanu evaṃ santepi kulaputtarūpo sappuriso evarūpaṃ piṇḍaṃ na tveva seveyyāti. Tayidanti taṃ idaṃ.
“西瓦莉啊，那对我而言并非不可食者，即被在家人或狗所弃者。
凡是如法得到的种种受用，这一切都被说成是可食用的、没有过失的。”
‘‘Na cāpi me sīvali so abhakkho, yaṃ hoti cattaṃ gihino sunassa vā; Ye keci bhogā idha dhammaladdhā, sabbo so bhakkho anavayoti vutto’’ti.
这里，“不是我的食物”是说：那团钵食对我来说，并不算是我不能吃的东西。“凡是”是说：凡是在家人或狗丢弃的东西，那就叫粪扫衣，因为没有主人，所以确实没有过失。“任何”是说：因此，其他任何如法得来的受用，全都属于可以吃的。“无过失”就是“anuavayo”，意思是即使一再反复观察，也没有缺陷，功德圆满，没有过失；但如果是非法得来的，即使价值千金，也只会让人厌恶而已。
Tattha abhakkhoti so piṇḍapāto mama abhakkho nāma na hoti. Yaṃ hotīti yaṃ gihino vā sunassa vā cattaṃ hoti, taṃ paṃsukūlaṃ nāma asāmikattā anavajjameva hoti. Ye kecīti tasmā aññepi ye keci dhammena laddhā bhogā, sabbo so bhakkho. Anavayoti anuavayo, anupunappunaṃ olokiyamānopi avayo paripuṇṇaguṇo anavajjo, adhammaladdhaṃ pana sahassagghanakampi jigucchanīyamevāti.
他们就这样一边互相说着话，一边走到了柱城的城门口。那里有一群女孩正在玩耍，其中一个少女正用小木勺扬沙子。她一只手上戴着一只手镯，另一只手上戴着两只手镯。那两只手镯互相碰在一起，发出声响；而单独那一只则没有声音。国王看到这个情形，明白了其中的道理，心想：“希瓦利天后跟在我后面。女人对出家人来说就是污点，人们会指责说：‘这个人出了家，却还是放不下妻子。’如果这个少女够聪明，能说出让希瓦利天后回去的理由，我听了她的话，就把希瓦利天后打发回去。”这样想过之后，他说道：
Evaṃ te aññamaññaṃ kathentāva thūṇanagaradvāraṃ sampāpuṇiṃsu. Tatra dārikāsu kīḷantīsu ekā kumārikā khuddakakullakena vālukaṃ papphoṭeti. Tassā ekasmiṃ hatthe ekaṃ valayaṃ, ekasmiṃ dve valayāni. Tāni aññamaññaṃ saṅghaṭṭenti, itaraṃ nissaddaṃ. Rājā taṃ kāraṇaṃ ñatvā ‘‘sīvalidevī mama pacchato carati, itthī ca nāma pabbajitassa malaṃ, ‘ayaṃ pabbajitvāpi bhariyaṃ jahituṃ na sakkotī’ti garahissanti maṃ. Sacāyaṃ kumārikā paṇḍitā bhavissati, sīvalideviyā nivattanakāraṇaṃ kathessati, imissā kathaṃ sutvā sīvalideviṃ uyyojessāmī’’ti cintetvā āha –
“少女优波谢尼耶，恒以镯钏严饰身；
何故一臂作响，一臂不作响？”
‘‘Kumārike upaseniye, niccaṃ niggaḷamaṇḍite; Kasmā te eko bhujo janati, eko te na janatī bhujo’’ti.
在这里，“优波谢尼耶”是指靠近母亲躺着的人。“戴着不脱落的装饰”是指用不会松脱的饰品来打扮，也就是在说一个习惯打扮的人。“发出声音”就是弄出响声。
Tattha upaseniyeti mātaraṃ upagantvā senike. Niggaḷamaṇḍiteti agalitamaṇḍanena maṇḍanasīliketi vadati. Janatīti saddaṃ karoti.
沙门，我手所系两只手镯；
二物相触则声起，第二者亦如是。
‘‘Imasmiṃ me samaṇa hatthe, paṭimukkā dunīvarā; Saṅghātā jāyate saddo, dutiyasseva sā gati.
沙门，我此手上系着一衣；
他独无伴侣而不自知，如已成牟尼，安然而立。
‘‘Imasmiṃ me samaṇa hatthe, paṭimukko ekanīvaro; So adutiyo na janati, munibhūtova tiṭṭhati.
“一旦有了第二个同伴，就会陷入争论；可要是只有一个人，他能跟谁争呢？
对于那个想往天界者，独自一人被认为更好。”
‘‘Vivādappatto dutiyo, keneko vivadissati; Tassa te saggakāmassa, ekattamuparocata’’nti.
在这里，“dunīvarā”指的是两个手镯。“saṅghātā”是从聚合、碰撞的意思而来，也就是相触。“gati”是产生的意思。这说的是，这样的产生只有在对第二者存在时才会发生。“so”指那个手镯。“munibhūtovā”是说像已经断除一切烦恼的圣者那样安住。“vivādappatto”是说，所谓有伴侣的沙门，就会陷入争论，发生争吵，执取种种不同的见解。“keneko”是说，如果只是独自一人，又能跟谁争论呢？“ekattamuparocata”是说，愿你欢喜于独一的状态。沙门连姊妹都不会带着同行，更何况你带着这样容貌殊胜的妻子到处走动？她会成为你的障碍，把她送走，独自去做沙门的修行吧。他这样教导他。
Tattha dunīvarāti dve valayāni. Saṅghātāti saṃhananato saṅghaṭṭanatoti attho. Gatīti nibbatti. Dutiyasseva hi evarūpā nibbatti hotīti attho. Soti so nīvaro. Munibhūtovāti pahīnasabbakileso ariyapuggalo viya tiṭṭhati. Vivādappattoti samaṇa dutiyako nāma vivādamāpanno hoti, kalahaṃ karoti, nānāgāhaṃ gaṇhāti. Kenekoti ekako pana kena saddhiṃ vivadissati. Ekattamuparocatanti ekībhāvo te ruccatu. Samaṇā nāma bhaginimpi ādāya na caranti, kiṃ pana tvaṃ evarūpaṃ uttamarūpadharaṃ bhariyaṃ ādāya vicarasi, ayaṃ te antarāyaṃ karissati, imaṃ nīharitvā ekakova samaṇakammaṃ karohīti naṃ ovadati.
他听了那个少女的话，得到机会，便和王后交谈，说道：
So tassā kumārikāya vacanaṃ sutvā paccayaṃ labhitvā deviyā saddhiṃ kathento āha –
希瓦利，你听到少女所说的话了吗？
你借侍女之口斥责了我，那便是她的第二种去向。
‘‘Suṇāsi sīvali kathā, kumāriyā paveditā; Pesiyā maṃ garahittho, dutiyasseva sā gati.
“跋陀，这是分岔成两条的路，是过去修行者们走过的。
你取其中一道，我取另一道。
‘‘Ayaṃ dvedhāpatho bhadde, anuciṇṇo pathāvihi; Tesaṃ tvaṃ ekaṃ gaṇhāhi, ahamekaṃ punāparaṃ.
“你别再对我说‘你是我的丈夫’，我也不会再叫你‘妻子’。”
‘‘Māvaca maṃ tvaṃ ‘pati me’ti, nāhaṃ ‘bhariyā’ti vā punā’’ti.
这里，“少女所说的”，就是由少女讲出来的。“仆人”的意思是：假如我治理王国，她就会成为听我差遣的仆人，连看我一眼都不敢。可是现在，她却把我看成她自己的仆人，还用“那是唯属第二者的去处”这样的话来教训我。“已行”就是已游历。“路上的人”就是行路者。“取一条”就是取一条你喜欢的路，而我则取你所未取的另一条。“你不要对我说”就是：希瓦利，从今以后，不要再对我说“你是我的丈夫”，我也不再说“你是我的妻子”。
Tattha kumāriyā paveditāti kumārikāya kathitā. Pesiyāti sacāhaṃ rajjaṃ kāreyyaṃ, esā me pesiyā vacanakārikā bhaveyya, oloketumpi maṃ na visaheyya. Idāni pana attano pesiyaṃ viya ca maññati, ‘‘dutiyasseva sā gatī’’ti maṃ ovadati. Anuciṇṇoti anusañcarito. Pathāvihīti pathikehi. Ekanti tava ruccanakaṃ ekaṃ maggaṃ gaṇha, ahaṃ pana tayā gahitāvasesaṃ aparaṃ gaṇhissāmi. Māvaca maṃ tvanti sīvali ito paṭṭhāya puna maṃ ‘‘pati me’’ti mā avaca, ahaṃ vā tvaṃ ‘‘bhariyā me’’ti nāvacaṃ.
她听了他的话，说：“大王，您是尊贵的，请您走右边的路，我走左边的路。”说完走了没多远，却实在忍不住心中的悲伤，又折返回来，一边和国王说话，一边和他一起进了城。导师为了说明这件事，说了半首偈颂——
Sā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘deva, tumhe uttamā, dakkhiṇamaggaṃ gaṇhatha, ahaṃ vāmamaggaṃ gaṇhissāmī’’ti vatvā thokaṃ gantvā sokaṃ sandhāretuṃ asakkontī punāgantvā raññā saddhiṃ kathentī ekatova nagaraṃ pāvisi. Tamatthaṃ pakāsento satthā upaḍḍhagāthamāha –
‘‘Imameva kathayantā, thūṇaṃ nagarupāgamu’’nti.
在那里，接近城后进入了城中。
Tattha nagarupāgamunti nagaraṃ paviṭṭhā.
菩萨进入城中之后，为了乞食而外出游化，来到弓匠的家门口。希瓦利王后也站在一旁。那时，弓匠把箭放在炭火盘上烤，用米汤浸湿，然后闭上一只眼，用另一只眼瞄着，把箭校直。菩萨看到这一幕，心里想：“这人如果是个聪明人，将会告诉我一个理由。我该不该去问问他？”于是他就走上前去问。导师为了说明这件事的义理，说了下面的话：
Pavisitvā ca pana mahāsatto piṇḍatthāya caranto usukārassa gehadvāraṃ patto. Sīvalidevīpi ekamantaṃ aṭṭhāsi. Tasmiṃ samaye usukāro aṅgārakapalle usuṃ tāpetvā kañjiyena temetvā ekaṃ akkhiṃ nimīletvā ekena akkhinā olokento ujuṃ karoti. Taṃ disvā mahāsatto cintesi ‘‘sacāyaṃ paṇḍito bhavissati, mayhaṃ ekaṃ kāraṇaṃ kathessati, pucchissāmi na’’nti. So upasaṅkamitvā pucchati. Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
“在制箭师的工场里，吃饭的时间到了；
在那里，那个造箭匠把一根木棍弄直了；
他遮住一只眼睛，用另一只眼睛斜着看。”
‘‘Koṭṭhake usukārassa, bhattakāle upaṭṭhite; Tatrā ca so usukāro, ekaṃ daṇḍaṃ ujuṃ kataṃ; Ekañca cakkhuṃ niggayha, jimhamekena pekkhatī’’ti.
比丘们，这里说的“棚屋”，是指那位国王在吃饭时间到了的时候，站在造箭师的棚屋里。“在那里”，就是在那间棚屋里。“遮住”，就是闭上眼睛。“用一只眼斜视”，就是用一只眼睛斜看着那支弯曲的箭。
Tattha koṭṭhaketi bhikkhave, so rājā attano bhattakāle upaṭṭhite usukārassa koṭṭhake aṭṭhāsi. Tatrā cāti tasmiñca koṭṭhake. Niggayhāti nimīletvā. Jimhamekenāti ekena akkhinā vaṅkaṃ saraṃ pekkhati.
于是，菩萨对他说：
Atha naṃ mahāsatto āha –
“你这样能看得清吗？箭匠，请听我说：
你遮住一只眼，用另一只眼斜着看。”
‘‘Evaṃ no sādhu passasi, usukāra suṇohi me; Yadekaṃ cakkhuṃ niggayha, jimhamekena pekkhasī’’ti.
它的意思是：弓匠啊，你确实是这样看得好吗——闭上一只眼，用另一只眼斜看那弯曲的箭。
Tassattho – samma usukāra, evaṃ nu tvaṃ sādhu passasi, yaṃ ekaṃ cakkhuṃ nimīletvā ekena cakkhunā vaṅkaṃ saraṃ pekkhasīti.
于是他在解说的时候对他说道：
Athassa so kathento āha –
沙门啊，用双眼看，它就显得宽广。
还没达到最高的特征，就谈不上正直。
‘‘Dvīhi samaṇa cakkhūhi, visālaṃ viya khāyati; Asampatvā paramaṃ liṅgaṃ, nujubhāvāya kappati.
闭其一目，独以余目斜审箭杆；
逮及对正至高标的，方能端直中的。
‘‘Ekañca cakkhuṃ niggayha, jimhamekena pekkhato; Sampatvā paramaṃ liṅgaṃ, ujubhāvāya kappati.
“陷入争论就成了第二个人，独自一人又能跟谁争论呢？
渴望天界的你，愿你乐于独处。”
‘‘Vivādappatto dutiyo, keneko vivadissati; Tassa te saggakāmassa, ekattamuparocata’’nti.
在这里，“看似宽广”是指它显现得好像很宽阔。“还没到达极处之相”是指还没到达远处的弯曲处。“不适合正直性”就是不适合正直的状态。这话的意思是：当它显现为宽广时，无论远处是直是曲，都到不了、也看不到；在还没到达、看不见的情况下，需要正直性来完成的事就不成立、也办不成。“到达”就是用眼睛到达，也就是看见。“已陷入争论”：就像第二只眼睁开时，相就看不清了，弯曲处看起来是直的，直处看起来是弯曲的，于是就有了争论；同样，沙门也会陷入这所谓的“第二”争论，他会争吵、执取各种不同见解。“那独自一人”是说，只有一个人，又能跟谁争论呢？“单一身应被认同”是说，应当乐于独处。沙门连自己的姊妹都不会带着同行，更何况你带着这样一位容貌最殊胜的妻子到处走呢？她会给你带来障碍。把她送走，独自一人修沙门法吧！他这样教诫他。
Tattha visālaṃ viyāti vitthiṇṇaṃ viya hutvā khāyati. Asampatvā paramaṃ liṅganti parato vaṅkaṭṭhānaṃ appatvā. Nujubhāvāyāti na ujubhāvāya. Idaṃ vuttaṃ hoti – visāle khāyamāne parato ujuṭṭhānaṃ vā vaṅkaṭṭhānaṃ vā na pāpuṇeyya, tasmiṃ asampatte adissamāne ujubhāvāya kiccaṃ na kappati na sampajjatīti. Sampatvāti cakkhunā patvā , disvāti attho. Vivādappattoti yathā dutiye akkhimhi ummīlite liṅgaṃ na paññāyati, vaṅkaṭṭhānampi ujukaṃ paññāyati, ujuṭṭhānampi vaṅkaṃ paññāyatīti vivādo hoti, evaṃ samaṇassapi dutiyo nāma vivādamāpanno hoti, kalahaṃ karoti, nānāgāhaṃ gaṇhāti. Kenekoti eko pana kena saddhiṃ vivadissati. Ekattamuparocatanti ekībhāvo te ruccatu. Samaṇā nāma bhaginimpi ādāya na caranti, kiṃ pana tvaṃ evarūpaṃ uttamarūpadharaṃ bhariyaṃ ādāya vicarasi. Ayaṃ te antarāyaṃ karissati, imaṃ nīharitvā ekakova samaṇadhammaṃ karohīti so taṃ ovadati.
他这样给了那人教诫之后，就沉默不语。大士也为了乞食而游行，把化来的各种饭食收拢在一起，从城里出来后，走到一处水边舒适的地方坐下，吃完饭、漱过口，把钵收进袋里，然后叫来尸利伐底妃，说道：
Evamassa so ovādaṃ datvā tuṇhī ahosi. Mahāsattopi piṇḍāya caritvā missakabhattaṃ saṃkaḍḍhitvā nagarā nikkhamitvā udakaphāsukaṭṭhāne nisīditvā katabhattakicco mukhaṃ vikkhāletvā pattaṃ thavikāya osāretvā sīvalideviṃ āmantetvā āha –
希瓦利，你听到造箭师所知的那句话了吗？
女仆曾呵责我，那正是有伴者的结局。
‘‘Suṇāsi sīvali kathā, usukārena veditā; Pesiyā maṃ garahittho, dutiyasseva sā gati.
“跋陀，这是分岔成两条的路，是过去修行者们走过的。
你取其中一条，我取另一条。
‘‘Ayaṃ dvedhāpatho bhadde, anuciṇṇo pathāvihi; Tesaṃ tvaṃ ekaṃ gaṇhāhi, ahamekaṃ punāparaṃ.
“你别再对我说‘你是我的丈夫’，我也不再说什么‘你是我的妻子’。”
‘‘Māvaca maṃ tvaṃ ‘pati me’ti, nāhaṃ ‘bhariyā’ti vā punā’’ti.
在这里，“你听”就是“听，你说的话”的意思。而“被派遣到我这里”这一句，是针对那个少女的教导说的。
Tattha suṇāsīti suṇa, tvaṃ kathā. ‘‘Pesiyā ma’’nti idaṃ pana kumārikāya ovādameva sandhāyāha.
据说，那位女子虽然被告知“你不要叫我‘我的丈夫’”，却还是跟着大士。国王没法让她回头，大众也跟着走。那时，不远处就有一片森林。大士看见那一片深色的树林，想让她停下来，一边走一边在路旁看见了一丛文阇草。他从那里拔下一根草茎，说道：“希瓦利，你看，这根草在这里再也接不回去了；同样，我跟你再也无法一起生活了。”接着便说了这半首偈。
Sā kira ‘‘māvaca maṃ tvaṃ ‘pati me’ti’’ vuttāpi mahāsattaṃ anubandhiyeva. Rājā naṃ nivattetuṃ na sakkoti. Mahājanopi anubandhi. Tato pana aṭavī avidūre hoti. Mahāsatto nīlavanarājiṃ disvā taṃ nivattetukāmo hutvā gacchantoyeva maggasamīpe muñjatiṇaṃ addasa. So tato īsikaṃ luñcitvā ‘‘passasi sīvali, ayaṃ idha puna ghaṭetuṃ na sakkā, evameva puna mayhaṃ tayā saddhiṃ saṃvāso nāma ghaṭetuṃ na sakkā’’ti vatvā imaṃ upaḍḍhagāthamāha –
“文阇草丝已经被扯散了，希瓦利，你就一个人住去吧。”
‘‘Muñjāvesikā pavāḷhā, ekā vihara sīvalī’’ti.
这时，他给了她这样的教导：“我要独自一人生活，你也独自一人生活吧。”
Tattha ekā viharāti ahaṃ ekībhāvena viharissāmi, tvampi ekā viharāhīti tassā ovādamadāsi.
希瓦利天女听了这话，心想：“从今以后，我再也不能和大王一起生活了。”她悲痛得无法承受，双手捶胸，倒在大路中央。大士知道她已经昏了过去，便加快脚步，走进了森林。大臣们赶来，用水洒在她身上，揉搓她的手脚，让她恢复了意识。她问：“诸位，国王在哪里？”大家说：“您自己难道不知道吗？”她说：“诸位，请去找一找。”他们四处奔走搜寻，却怎么也找不到大士。王后放声大哭，痛哭之后，在国王曾站立的地方建了一座塔庙，用香、花鬘等供养后便回去了。大士则进入雪山，仅仅七天之内就证得了五神通和八等至，从此再也没有回到人间的道路。王后也在与制箭者说话的地方、与少女说话的地方、吃鹿肉的地方、与鹿皮衣者说话的地方、与那良陀说话的地方等所有地方，一一建起塔庙，用香、花鬘等供养后，由军队护送回到弥提罗，在芒果园里为王子举行了灌顶礼，派他率领军队进入京城，自己则出家修习仙人的梵行，就住在那座园林里修习遍业处，证得禅那，命终之后转生梵天界。大士也因为禅那没有退失，命终之后转生梵天界。
Taṃ sutvā sīvalidevī ‘‘itodāni paṭṭhāya natthi mayhaṃ mahājanakanarindena saddhiṃ saṃvāso’’ti sokaṃ sandhāretuṃ asakkontī ubhohi hatthehi uraṃ paharitvā mahāmagge pati. Mahāsatto tassā visaññibhāvaṃ ñatvā padaṃ vikopetvā araññaṃ pāvisi. Amaccā āgantvā tassā sarīraṃ udakena siñcitvā hatthapāde parimajjitvā saññaṃ labhāpesuṃ. Sā ‘‘tātā, kuhiṃ rājā’’ti pucchi. ‘‘Nanu tumheva jānāthā’’ti? ‘‘Upadhāretha tātā’’ti. Te ito cito dhāvitvā vicinantāpi mahāsattaṃ na passiṃsu. Devī mahāparidevaṃ paridevitvā rañño ṭhitaṭṭhāne cetiyaṃ kāretvā gandhamālādīhi pūjetvā nivatti. Mahāsattopi himavantaṃ pavisitvā sattāhabbhantareyeva pañca abhiññā ca, aṭṭha samāpattiyo ca nibbattetvā puna manussapathaṃ nāgami. Devīpi usukārena saddhiṃ kathitaṭṭhāne, kumārikāya saddhiṃ kathitaṭṭhāne, maṃsaparibhogaṭṭhāne, migājinena saddhiṃ kathitaṭṭhāne, nāradena saddhiṃ kathitaṭṭhāne cāti sabbaṭṭhānesu cetiyāni kāretvā gandhamālādīhi pūjetvā senaṅgaparivutā mithilaṃ patvā ambavanuyyāne puttassa abhisekaṃ kāretvā taṃ senaṅgaparivutaṃ nagaraṃ pesetvā sayaṃ isipabbajjaṃ pabbajitvā tattheva uyyāne vasantī kasiṇaparikammaṃ katvā jhānaṃ nibbattetvā brahmalokaparāyaṇā ahosi. Mahāsattopi aparihīnajjhāno hutvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
导师讲完这段法教后，说道：“比丘们，如来成就大出家，不只是现在，过去也曾有过。”接着把本生故事联系起来：“那时的海护天女是莲华色，那良陀是舍利弗，鹿皮衣者是目犍连，少女是差摩比丘尼，制箭者是阿难，希瓦利王后是罗睺罗的母亲，长寿王子是罗睺罗，父母是大国王族，而大药王就是我——正自觉者。”
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi tathāgato mahābhinikkhamanaṃ nikkhantoyevā’’ti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā samuddarakkhikā devadhītā uppalavaṇṇā ahosi, nārado sāriputto, migājino moggallāno, kumārikā khemā bhikkhunī, usukāro ānando, sīvalidevī rāhulamātā, dīghāvukumāro rāhulo, mātāpitaro mahārājakulāni, mahājanakanarindo pana ahameva sammāsambuddho ahosi’’nti.
