22. 大集义注 · 小部义注 · 义注·尼弥本生注释(续) §485

485485.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他知道了恶业的果报，就向问的人解说。

第486偈颂

“在人世间，凡杀害母亲或父亲、杀害阿拉汉者，是波罗夷罪者；

这些凶恶之人造作恶业，便是这些食血脓之辈。”

这里，“被炎热所逼恼”是指被折磨所苦。“波罗夷”意思是失败者，也就是杀害了年老体衰的父母之后，即使还是在家人身份，也已经犯了波罗夷罪。“阿拉汉”是指值得接受殊胜供养的人。“杀害”是指杀害历经苦难养育自己的父母。另外，“阿拉汉”这个词也把佛陀的声闻弟子包括在内。

在另一个叫乌萨达的地狱里，地狱卒用棕榈叶那么大的燃烧铁钩刺穿地狱众生的舌头，把他们拖拽出来，摔在燃烧的铁地上，像摊开牛皮一样把他们的身体铺平，然后用一百根铁钉捶打他们。他们像被扔到干地上的鱼一样挣扎扑腾，受不了那种痛苦，一边哭一边哀号，嘴里淌着口水。摩得利把这些指给国王看之后，国王说道：

487487.

看舌头被鱼钩刺穿，如皮革被百钉击毁。

鱼被扔在旱地上，像这样颤抖挣扎，哭着吐出唾沫，这些人到底怎么了？

488488.

“我看见之后，恐惧攫住了我；摩得利，天车御者，我要问你：

这些人到底造了什么恶业，怎么会被弯钩钩住，躺倒在那里呢？”

489489.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他了知恶业的果报，向知者宣说了。

第490偈颂

凡是来到集市的人，都按着价钱把价钱往下压，

用欺诈对付欺诈，因为贪图钱财，就像用藏起来的钩子去杀水里的鱼一样。

491第491颂

“欺诈者确实得不到庇护，他被自己造下的业牵引着。

那些造下残忍恶行的人，就像吞了鱼钩一样，只能躺倒在那里。”

这里，“这些是为什么”是在问：这些是什么原因造成的？“吞了钩的”指吞下鱼钩的。“进入交易界限的”指进入了交易的范围，也就是站在估价的地方。所谓“以价压价”，就是收下各种贿赂之后，压低象、马等有知觉之物，或金银等无知觉之物的价格。所谓“交易”，就是在压价时压低买方应付的金额：本该付一百钱，却让对方只付五十钱，剩下的就和那些人分了拿走。“以骗对骗”指在秤上做手脚等各种欺诈。“因贪财之故”指因为贪图钱财才做这种欺诈之事。他们在做这些事时，还用甜言蜜语把真相掩盖起来，就像为了杀水里的鱼，把鱼钩用饵盖住，鱼看不见钩就被钓上来杀掉一样；他们也是这样把真相藏起来再做那些事。因为欺诈的人心里想：“我的事藏得很好，没人知道。”可是对欺诈者来说，根本没有什么庇护。他被这些业牵着走，得不到立足之处。

第492偈颂

这些女人身体残缺破碎，出身低贱，举起手臂痛哭；

她们浑身涂满血和脓，就像在屠宰场里被割碎的母牛；

她们被永远埋在大地的土层里，火焰高过肩部燃烧着。

493493.

摩得利啊，看到这景象，恐惧抓住了我；天车御者，我要问你：

这些女人到底造了什么恶业，竟被永远埋在地里？

五蕴已超越，成为充满火焰的。

494494.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

知晓恶业的果报，就向知者说明。

第495偈颂

“在这众生界，果利答女子们行为不清净，行不善之事。

她们放荡，抛弃了丈夫，为了寻欢作乐又跟了别人。

她们在有情世间享受过快乐后，如今超越诸蕴，成为炽燃者。”

在这里，“女人”就是指女性。“身体完全破碎”是指整个身体彻底裂开。“出身低贱”是指出身卑劣、相貌丑陋、令人厌恶。“屠杀场”是指杀牛的地方。“被砍断”是指像被砍掉头的牛一样，身上沾满脓血。“永远被埋住”是指一直陷在燃烧的铁地里，埋到腰部那么深，像被钉住一样立着。“越过山岭”是说：亲爱的摩得利啊，那些山岭越过这些女人。据说，当她们这样陷到腰部深站着的时候，东方会升起一座燃烧的铁山，像雷电一样轰鸣着冲过来，像磨石一样把她们的身体碾过去。等那座山越过她们、停在西边时，她们的身体又再出现。她们受不了这种痛苦，举起手臂哭喊。其他方向升起的燃烧铁山也是这样。两座山同时升起，像榨甘蔗的机器一样挤压她们，沸腾的血就流出来。有时三座山同时升起挤压她们，有时四座山同时升起挤压她们的身体。所以说“越过山岭”。

Kolitthiyā 指的是安住在家族中的良家女子。Asataṃ acāruṃ 指做了不受约束的行为。Dittarūpā 指成为狡诈虚伪、骗子一类的人。Pati vippahāya 指抛弃了自己的丈夫。Acāruṃ 指去了别处。Ratikhiḍḍahetu 指因为欲乐和嬉戏的缘故。Ramāpayitvā 指与其他男人一起让自己的心享受快乐之后，投生到了这里。于是这些山峰成为炽燃的，越过了她们的身体。

496496.

抓住这些人的双脚，把他们头朝下屡屡扔进地狱，这是为什么？

御者啊，目睹此景，恐惧攫住了我；摩得利，天车御者，我问问你。

这些人到底造了什么恶业，这些人才会使人头朝下堕入地狱？

497497.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他了知恶业的果报，是为那些前来问法的人解说的。

第498偈颂

那些在活人世间行为不端、侵犯别人妻子的人，

像他们这种具有如此性质的人，就是窃取最上财物的贼，这些人头朝下抛入地狱。

第499偈颂

“他们就在那里，在许多个雨季里，在地狱中感受着苦受。

造恶的人被自己的业牵着走，确实找不到任何庇护。

他们造下残忍的恶业，这些人就被头朝下扔进地狱。”

在这里，地狱指的是装满燃烧炭火的大坑。据说，那些众生就像不肯进入牛栏的牛一样，被地狱卒拿着各种武器刺穿、捶打；当他们来到那地狱时，地狱卒就把他们头朝下倒过来，抛进去、扔进去。见到他们这样被抛下，提问者便这样问道。“偷窃最上财物者”，就是偷了人们所珍爱的最胜财物的人。

摩得利御者这样说完之后，就让那个地狱消失，把车赶到前面，指示了邪见者投生受报的地狱。被问到这件事时，他回答了。

500500.

地狱里显现出各种各样、高低不一的刑罚，形态极其恐怖。

摩得利天车御者啊，我看见之后，恐惧攫住了我；我来问你。

这些人到底造了什么恶业，才会感受这么强烈、尖锐的苦？

他们感受着粗恶、苦涩的受。

第501偈颂

“天车御者摩得利被问，便如是答：

知者向不知者宣说了恶业的异熟果。

502第502段。

“世间怀恶见者，因痴而行信任之业，

复劝他人执取诸见；彼等既生恶见，还复由此积集诸恶。

这些人感受着极其猛烈、尖锐、粗恶、辛辣的苦受。”

在这里，“高低”是指有些小、有些大，意思是参差不齐。“手段”是指运用原因和方法。“极恶邪见者”是指抱着“没有布施”等十种邪见、极其恶劣地执持邪见的人。“依信所造业”是指因为信赖那种邪见、依止于它，而造作种种恶业。“这些人”是指那些正在经历这般痛苦的人。

他这样向国王讲明了那些持邪见者各自堕入的地狱。天界那边，天众们也一直望着国王来的方向，在善法堂的天众集会处坐着。帝释天神也在想：“摩得利怎么去了这么久？”他察觉到原因后，心想：“摩得利为了展示自己作为使者的特殊本领，正一边展示地狱，一边说‘大王，造了某种业，就会在某个地狱里受苦’，可是尼弥王的寿命已经很少，快要耗尽了，地狱的展示却还没完没了。”于是派了一位速度极快的天子，吩咐道：“你去告诉摩得利：‘赶快带国王回来！’”那位天子答应“好”，就飞速赶去传话。摩得利听了他的话，心想“不能再耽搁了”，便立刻让国王在四方遍见众多地狱，然后说出这首偈颂——

第503偈颂

“大王，你已经知道了恶业者的住处；

猎人行径的果报处，以及破戒者的趣向；

现在你就出发吧，王仙，到天王面前去。”

这句话的意思是：大王，你已经看见了这些造恶业众生的住处，也知道了那些凶残造业者的所在。那些破戒无德者的趣向和投生，你也已经了解。现在，为了让你看到天王身边的天界福报，你就启程前往天王那里吧，大王。

地狱品终

天界品

摩得利这样说完之后，就把车驾转向天界的方向。国王在前往天界的途中，看见一座十二由旬长的空中宫殿，由宝石所成，有五座塔尖，装饰着一切庄严饰品，配有园林和池塘，周围环绕着劫波树，那是天女比拉尼的宫殿；又看见那位天女坐在尖顶阁楼里的床座上，被一千位天女围绕着，正打开镶有宝石的狮子形窗格，向外眺望。国王看见这些之后，便以偈颂询问摩得利，摩得利也为他作了解答。

504504.

五峰天宫现，花鬘严饰，床座中央；

彼处有女，具大威神，示现种种高低神变。

505505.

摩得利天车御者啊，见到你，我确实心生欢喜；我要问你：

这个女人到底做了什么善事，让她投生到天界，在宫殿里享受快乐？

506506.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他如实了知福业的异熟果报，向不知者解说。

507507.

“如果你在人世间听说过毗罗尼，她曾是婆罗门家生的女奴；

她看见那位该款待的客人到来，就像母亲见到儿子一样，一时欢喜起来。

因为克制自己、乐于分享，她在这座宫殿里享受快乐。”

在这里，“五座尖顶阁楼”是指有五座尖顶建筑的宫殿。“佩戴花鬘”是说用花鬘等一切装饰品打扮得庄严。“住在那里”就是住在那一座宫殿里。“显现种种神通”是显示各种不同的天界神通。“看见之后”是说，看见这些以后，站着的我生起喜悦、得到欢喜；因为欢喜到了极点，我就像成了欢喜本身一样，这就是这句话的意思。“家生婢女”是指从家中婢女腹中出生的婢女。“她曾是婆罗门的婢女”：据说在迦叶佛时代，她曾是某位婆罗门的婢女。“到了应供的时候”：那位婆罗门曾把八份筹食布施给僧团。他回家后对妻子说：“从明天起，你每天都要为每位比丘准备价值一个 kahāpaṇa 的食物，办成八份筹食。”她拒绝说：“主人，比丘们都很狡猾，我做不到。”他的女儿们也都拒绝了。于是他对那个婢女说：“你能做到吗，阿妈？”她答应说：“我能，主人。”她认真准备好粥、嚼食、正餐等，当抽到筹签、按时前来应供的客人到来时，她认出这是应供的时候，就请他们在涂了新鲜牛粪、撒了花、铺得很整齐的座位上坐下；就像母亲见到远行归来的儿子时，会欢喜一次那样，她始终都那样欢喜，恭敬地侍奉，甚至把自己所有的东西也拿出一些来供养。“由于自制和分享”：她具足戒行，也具足布施，因此凭着这戒行和布施，她在这座宫殿中享受快乐。或者，“自制”是指调伏诸根。

摩得利说完这番话，就驱车向前，向国王展示了须那丁那天子的七座黄金宫殿。国王看见那些宫殿和那位天子的殊胜成就后，就问那位天子曾造了什么业。摩得利也为他作了解说。

508508.

七座化现的天宫闪闪发光，光芒四射。

在那里，那位有大神通的夜叉，用一切饰品把自己装扮起来。

他在众女子的围绕下，从四周巡行而过。

509509.

摩得利啊，看见你让我满心欢喜，我要问你——天车御者：

这个人到底做了什么善事，投生到天界后，在宫殿里享受快乐？

510510.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他如实了知福业的果报，并向不知此事的人宣说。

第511偈颂

须那丁那居士，他曾是一位大施主。

这位为了出家人们，建了七座精舍。

第512偈颂

恭敬承事彼处安居之诸比丘，

供养衣服、饮食、床座及灯明。

他以清净的心，布施给正直的人。

513513.

“十四日、十五日，以及半月的第八日；

以及神变半月，善具足八支。

第514偈颂

“他守持布萨戒，始终在戒律上守护自己；

他因为克制自己和乐于分享，在天宫里享受快乐。”

其中，“闪耀”是指明亮发光。“照耀”是指像朝阳一样放出光芒。“那里”是指在依次排列的那七座宫殿中。“夜叉”是指一位天子。大王，这位首那丁那，过去在迦叶佛、十力者住世的时代，是迦尸国某个市镇里一位名叫首那丁那的居士、施主。他为出家众建了七间精舍小屋，又恭恭敬敬地用四种资具供养住在那里面的比丘们，还持守布萨，始终守护戒律。他从那里死后，转生到这里享受快乐，这就是这段话的意思。另外，这里说的“神变半月”，是指第八日布萨的前一天和后一天，也就是第七日和第九日；以及第十四日、第十五日布萨的前一天和后一天，也就是第十三日和初一，合起来说的。

他这样讲完首那丁那所造的业之后，把车驾到前面，示现出一座水晶宫殿。这座宫殿高二十五由旬，有数百根七宝所成的柱子，装饰着数百座尖顶楼阁，四周环绕着铃网，悬挂着金制和银制的幢幡，点缀着种种鲜花装饰的美丽园林和树林，还有令人愉悦的池塘，周围有许多擅长舞蹈、歌唱、奏乐等的天女围绕。国王看到这些之后，就问那些天女造了什么业，另一个人为他作了解答。

第515段

这座宫殿光辉闪耀，是由水晶善巧制成的；

充满成群殊胜女子的，以殊胜尖顶楼阁装饰的。

饭食饮料样样齐全，还有舞蹈和歌唱。

516第516段。

御者啊，见你令我得欢喜；天界御者摩得利，我今问汝：

此诸凡人修何善业，得生天上，于天宫中欢悦受乐？

第517偈颂

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他了知福业的果报，是为不知道的人宣说的。

518第518段没有可翻译的巴利文内容。

“在这人世间，凡是持戒的女信众，

乐于布施，常怀净信，安住于真实，在布萨日不放逸；

她们因为克制自己和乐于分享，就在天宫里享受快乐。”

在这里，“梵摩”（byamha）指的是天宫，也就是所说的宫殿。“颇梨迦”（phalikā）指水晶墙壁。“充满殊胜女子群体”指被殊胜的女子群体所充满。“以殊胜尖顶阁庄严”指以殊胜的尖顶阁覆盖、遍布、增广，意思是装饰圆满。“两者”指以两种。“无论哪些”这句话虽然没有加以限定，但应当知道，她们是在迦叶佛的教法时期，在波罗奈成为近事女，结成团体，造作了如上所说的那些福业，从而获得了那种天界的成就。

然后，御者摩得利把车赶到他面前，示现出一座令人欢喜的宝殿。那座宝殿坐落在一片平整的地面上，高大庄严，像宝山一样闪闪发光，天歌和天乐的声音在其中回荡，许多天子围绕在四周。国王看到之后，就问那些天子过去造了什么业，另一位（摩得利）就为他作了解说。

519519.

这座天宫光辉灿烂，是琉璃所化现的。

这座宫殿具备诸地面区域，按部分划分，已量度。

520520.

腰鼓和铜鼓，舞蹈、歌唱都演奏得很动听；

天界的声响阵阵传出，悦耳动听，令人心生欢喜。

521521.

我昔未曾如是知，如是可爱妙好音；

无论所见或所闻，我皆不曾如是识。

522522

摩得利啊，见到你让我心生欢喜；天车御者，我要问你：

这些人到底做了什么善事，才能投生到天界，在宫殿里享受快乐？

523523.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他清楚福业的果报，却讲给懂得的人听。

第524偈颂

凡此生界诸凡人，持戒之近事男；

于园林、水井、饮泉处，及渡口与津梁。

他们恭敬地侍奉那些已证阿拉汉、达到清凉境界的圣者。

第525偈颂

袈裟、团食、资具与床座，

他们以清净明澈的心，把这些布施给了那些正直的人。

526526.

“十四日、十五日，以及半月的第八日；

神变半月，以及具足八支的。

527527.

“他们遵守布萨戒，始终守护戒律；

他们靠自制和分享，就在那座宫殿里享受快乐。”

其中，“琉璃”指琉璃墙壁。“地面区域”指具备令人愉悦的地面区域。“āḷambara鼓和腰鼓”指这两种乐器在这里被敲响。“舞蹈、歌唱、善妙演奏”指各种不同的舞蹈、歌唱，以及其他各种乐器的善妙演奏，也都在这里进行。“如此达到”指达到了这样令人欢喜的状态。“无论哪些”这句话虽然没有限定具体是谁，但应当理解为：他们在迦叶佛时代是住在波罗奈的近事男，以团体结合的方式做了这些福德之事，才获得了那样的成就。“paṭipādayuṃ”指他们行持、施与，意思是他们将这些布施给了他们。“paccayaṃ”指病缘药。“adaṃsu”指他们以种种方式作了布施。其

他这样讲完那些人所造的业之后，又把车赶到前面，展示了另一座水晶宫殿。那座宫殿装饰着许多尖顶楼阁；四周环绕着一条河，河岸上是一片片天界的幼树园林，种种鲜花覆盖其上；河水清澈无垢，回响着各种鸟儿的鸣叫声；这里是一位有福德者的住处，他身边围绕着天女们。国王看到后，就问那个人造了什么业，那位天子便为他解说。

第528偈颂

这座天宫光辉闪耀，是由水晶善巧化现而成的。

到处挤满了最漂亮的天女，还有精美的尖顶楼阁作装饰。

529529.

有饭食和饮料，也有舞蹈和歌唱这两样。

诸河周流环绕，种种花树具足。

530530.

苏陀啊，见此天宫，欢欣便攫住了我；摩得利，天车之御者，我今问你：

此人曾修何等善业，得生天界，于天宫中享受快乐？

531531.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他清楚福业的果报，也向不清楚的人讲明白。

532532.

弥提罗城中，这位居士曾为施主，

施园林、水井、饮亭与桥梁。

他恭敬地供养了那些阿拉汉——已经清凉寂灭的人。

533533.

袈裟、团食、资具与床座，

他以清净的心，布施给正直的人。

第534偈颂

“十四日、十五日，以及半月的第八日；

还有神变半月，具备八支。

535第535段。

“他受持布萨，恒常守护诸戒；

他因为克制和分享，在天宫里享受快乐。”

在这里，“najjo”是语词倒置，意思是一条河环绕着那座天宫流过。“nānāpupphadumāyutā”是说那条河以种种花树为庄严。“Mithilāyaṃ”的意思是：大王，在迦叶佛的时代，弥提罗城里有一位居士施主。他做了这些建园植树等福德之事，因此获得了这样的成就。

这样，先向他说明了他过去所造的业，然后把车驾到前面，又示现了另一座水晶天宫。那座天宫比前一座更加殊胜，遍布各种花果，还有一片新生的茂密树林。国王看到之后，就问那位拥有这般成就的天子过去造了什么业，另一位天子便回答了他。

536536.

这座宫殿在水晶上闪闪发光，是精心造出来的。

成群的美女挤满了那里，最精美的楼阁把它装饰得光彩夺目。

537537.

饮食丰足，歌舞俱全。

诸河周流环绕，种种花树具足。

538538.

王处树、木苹果树、芒果树、娑罗树和阎浮树，

黑乌木树和毗亚拉树，还有许多常年结果的树木。

539539.

车御者啊，见到这景象，我确实心生欢喜。摩得利天车御者啊，我要问你：

“这位凡夫造作了何等善业，得生天界，于天宫中这般欢喜？”

540540.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他了知福业的异熟果报，向知者宣说。

541541.

在弥提罗城，这位居士曾是一位施主。

他建了园林、水井、饮水处和桥梁。

他恭敬地供养了那些已证得清凉的阿拉汉。

第542偈颂

袈裟、团食、资具与床座，

他以清净的心，向正直的人做了布施。

第543偈颂

“十四日、十五日，以及半月的第八日；

以及具足八支的神变斋戒。

544544.

“他受持布萨戒，始终守护诸戒；

通过克制自己和乐于分享，他在天宫里享受快乐。”

在这其中，“弥提罗”是指：大王，在迦叶佛的时代，毗提诃国的弥提罗城里有一位居士，是个施主。他做了这些功德之后，就得到了这样的福报。

他这样把那位天子过去所造的业讲给他听之后，又让车向前驶去，展示了另一座和先前一样的琉璃天宫。接着，当被问到那个正在那里享受福报的天子造了什么业时，他就作了说明。

545545.

这座天宫光辉闪耀，是由琉璃化现而成的。

具备地面部分，按部分划分，已量度。

546第546颂

腰鼓和大鼓，舞蹈、歌唱都演奏得很动听；

天界的声响流淌而出，悦耳动听，令人心生欢喜。

547547.

我过去从来没见过这样的事，也从来没见过这么可爱的东西。

我完全了知声音，无论是所见还是所闻。

548第548颂

御者啊，见到你我确实心生欢喜；摩得利天车御者，我请问你：

“这位凡夫造作了何等善业，得生天界，于天宫中这般欢喜？”

549549.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他如实了知福业的异熟果报，并向不知者宣说。

550550.

在波罗奈，居士啊，此人曾为施主；

施园林、施水井，施饮水处与桥梁。

对已证得清凉的阿拉汉，他恭敬地供养。

551551.

袈裟、团食、资具与床座，

他以纯净无染的心，布施给了那些安住于正直的人。

552552.

“十四日、十五日，以及半月的第八日；

还有神变半月，以及具备八支的布萨。

553553.

“他守持布萨，始终在戒律上守护自己；

因为克制自己和乐于分享，他在天宫里享受快乐。”

然后他让车走在前面，又展示了一座像初升太阳一样的金色天宫，当被问到住在那里面的天子的福报时，他就讲了出来。

554554.

就像太阳刚升起时，又大又红；

这座宫殿就像那样，是用黄金造出来的。

555555.

摩得利天车御者啊，见到你，我确实心生喜悦；我请问你：

“这位凡夫造作了何等善业，得生天界，于天宫中这般欢喜？”

第556偈颂

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他知悉福业的果报，向知者宣说了。

557557.

舍卫城中，居士，彼曾为如是施主；

园林、水井、施水亭及经行处，皆其所施。

他恭敬地供养了那些已证阿拉汉、已达清凉寂静的圣者。

第558偈颂

袈裟、团食、资具与床座，

他以清净的心，布施给了那些正直的人。

559559.

“十四日、十五日，以及半月的第八日；

以及神变半月日，具足八支。

560560.

“他守持布萨戒，也始终在戒律上守护好自己；

能自我克制又乐于分享，他就会在天宫里享受快乐。”

在这其中，“上升的太阳”指的是正在升起的太阳。在舍卫城：迦叶佛时代，舍卫城里有一位居士，是个施主。他做了这些福德之事，才得到了这样的福报。

当他在讲说这八座天宫的时候，帝释天王对摩得利说：“摩得利，实在太慢了”，就又派了一位行动更迅捷的天子去。那位天子迅速赶去通报。那位天子听了这话，心想：“现在不能再耽搁了”，便同时在四方一下子示现出许多天宫。国王又问起那些正在那里享受福报的天子们过去造了什么业，他也一一作了说明。

561561.

虚空中众多天宫，皆为黄金所化现；

光焰炽盛而辉耀，犹如闪电在浓密乌云之间。

562562.

喜悦确实找到我，御者啊，见到之后，我问你，摩得利，天车御者：

这些人到底做了什么善事，才得以享受喜悦、往生到天宫之中？

563563.

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他知道了福业的果报，便向不知道的人宣说。

第564偈颂

“以善安立之信，于善宣说之正法；

在正自觉者的教法中，遵行了导师的话。

大王，你所看见的，就是那些地方。”

在这里，“空中这些”是指这些就停在天空当中。他说的是住在空中的天宫。“在闪电与浓云之间”是指在厚厚的雨云之间闪亮，就像闪电一样。“善安住”是因为沿着道而来，所以安住得很稳固。这段话的意思是——大王，这些人在过去导向解脱的迦叶佛教法中出家，持戒清净，修行沙门之法，悟得入流果之后，没能证成阿拉汉果，就从那里命终，转生在这些金殿天宫里。大王，你所见的这些地方，就是那些迦叶佛弟子的住处。

这样为他展示了空居天宫之后，为了鼓励他前往帝释天神那里，便说道：

565565.

“大王，你已经知道恶业者的住处；

此外，你也已经知道了行善者的住处。

大王仙人，现在你就出发，到天王面前去吧。”

大王，在那里，“住处”是指：你最初见到地狱众生的住处时，就已经知道了造恶业者的去处；现在你见到停留在虚空中的宫殿，也就知道了造善业者的去处。现在，为了到天王面前亲眼看他的福报，出发去吧。

说完这些话，他让车马先行，然后向国王展示了环绕须弥山而立的七座护卫山。国王看到这些山之后，导师为了说明摩得利曾被国王提问这件事，便说道：

566566.

“Sahassayuttaṃ hayavāhiṃ”指由千匹良马牵引的车；“dibbayānamadhiṭṭhito”指已登上那天车。

正在行进的大王，看见了（“addā”：是看见了）沉入海中的群山（“sīdantare”：群山在海中沉没）。

看见之后，便问车夫：这些山叫什么名字？

在这里，“hayavāhiṃ”指的是由马匹拉的车乘。“Dibbayānamadhiṭṭhito”是说站在天车之上。“addā”就是看见。“sīdantare”是指在沉没大海洋的中间。据说在那片大海洋里，水极其细微，哪怕只投进一片孔雀羽毛那么轻的东西，也浮不住，只会沉下去，所以它被称为“沉没大海洋”。这句话说的就是在那片海洋中间。“nage”指山。“ke nāma”是说：这些山叫什么名字？

尼弥王这样问后，摩得利天子回答说：

568568.

“善见山、迦罗毗迦山、伊湿陀罗山、持轭山，

内明陀罗山、毗那多迦山、阿娑迦那山，都是雄伟的大山。

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“这些山从山间一处接一处地升起来，

大王，您所见的这些，就是四大王的住处。”

大王，在这当中，“善见”是指：在所有这些山的最外围，有一座叫善见山。紧接着它的内侧，有一座叫迦罗毗迦山，比善见山更高。这两座山之间，隔着一片山间大海。迦罗毗迦山的内侧，有一座叫持轴山，比迦罗毗迦山更高。它们之间也隔着一片山间大海。持轴山的内侧，有一座叫持双山，比持轴山更高。它们之间也隔着一片山间大海。持双山的内侧，有一座叫尼民陀罗山，比持双山更高。它们之间也隔着一片山间大海。尼民陀罗山的内侧，有一座叫毗那多迦山，比尼民陀罗山更高。它们之间也隔着一片山间大海。毗那多迦山的内侧，有一座叫马耳山，比毗那多迦山更高。它们之间也隔着一片山间大海。这七座山在一片片山间大海中依次升起，像阶梯一样排列着。大王，您所看到的这些山，就是四大王的住处。

这样，先给他展示了四大王天界，然后让车向前驶去，让他看见那尊环绕着三十三天宫殿彩峰门楼而立的帝释像。国王看到后便问，那人也为他作了解说。

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呈现出种种悦目的形色，绚烂多彩地闪耀着。

挤满了像帝释天神一样的人，又被像老虎一样严密守护着。

第571偈颂

摩得利啊，天车御者，听我说：见到这景象之后，欢喜确实临于我身。我向你请教。

这扇门，人们管它叫什么？远远看去就让人心生欢喜。

第572偈颂

“天车御者摩得利被问，便如是答：

他清楚知道福业的果报，也为不知道的人讲说。

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人们所说的“杂色峰”，就是天王进入的地方；

它清楚地显现出善见山的入口。

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“种种妙形甚端严，五彩纷呈皆显耀；

众如帝释遍充满，犹如猛虎善守护。

大王，请从这里进入，踏上那片没有尘垢的土地。”

在这里，“种种形色”是指各种各样的种类。“种种彩绘”是指用各种宝物装饰得五彩缤纷。“显现”是说：这到底叫什么名字呢？“遍满”就是完全充满。“像被老虎守护一样善加守护”：就像被老虎或狮子守护的大森林那样，这里是被类似帝释的人善加守护。而那些帝释像为了守护而被安置的情况，应该按照《巢窟本生》（jā. 1.1.31）里所说的方法来理解。“他们称为什么？”是在问他们叫什么名字。“善见”是指美丽悦目的须弥山。“入口”是指为了进出而化现的。“入口”是指：这显现为立于须弥山顶、一万由旬的天宫的入口，也就是门楼显现出来。意思是“以这个入口进入”即通过此门进入天宫。“踏上无尘之地”：以天乘踏上无尘的、由黄金白银摩尼宝所成、遍满种种天花的天界大地。大王。

摩得利这样对国王说完之后，就把他带进了天城。因此有这样的说法：

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“登上了千骏牵引的天车，

大王正行进时，望见了这座天众集会处。”