护默本生注释(续)
22. 大集义注 · 265 段
它的意思是：比丘们，御者听了这话以后，就抓住那位王子的双脚，向他右绕行礼，然后登上车，来到王宫门前。
Tassattho – bhikkhave, evaṃ vutto so sārathi, tassa kumārassa pāde gahetvā taṃ padakkhiṇaṃ katvā rathaṃ āruyha rājadvāraṃ upāgamīti.
那时，旃陀王后打开狮子窗，望着御者回来的路，心想：“我儿子到底怎么样了？”她看见御者一个人回来，就捶着胸口哭了起来。导师为了说明这件事，说道：
Tasmiṃ khaṇe candādevī sīhapañjaraṃ vivaritvā ‘‘kā nu kho me puttassa pavattī’’ti sārathissa āgamanamaggaṃ olokentī taṃ ekakaṃ āgacchantaṃ disvā uraṃ paharitvā paridevi. Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
“母亲望见空车，唯见车夫只身归来；
她双眼满是泪水，一边哭一边望着他。
‘‘Suññaṃ mātā rathaṃ disvā, ekaṃ sārathimāgataṃ; Assupuṇṇehi nettehi, rodantī naṃ udikkhati.
他杀死我的亲生儿子之后，这位御者来了。
我的儿子啊，想必是被杀了，那个徒然给大地添土的死尸啊。
‘‘Ayaṃ so sārathi eti, nihantvā mama atrajaṃ; Nihato nūna me putto, pathabyā bhūmivaḍḍhano.
仇敌们这下肯定高兴了，怨家们肯定得意了。
看见杀死了我亲生儿子后回来的车夫。
‘‘Amittā nūna nandanti, patītā nūna verino; Āgataṃ sārathiṃ disvā, nihantvā mama atrajaṃ.
“母亲望见空车，唯见车夫只身归来；
她双眼满是泪水，哭着问他。
‘‘Suññaṃ mātā rathaṃ disvā, ekaṃ sārathimāgataṃ; Assupuṇṇehi nettehi, rodantī paripucchi naṃ.
他是哑巴了吗？还是瘸了？他当时到底在哭诉什么？
被击倒在地上的时候，御者啊，请把那件事告诉我。
‘‘Kiṃ nu mūgo kiṃnu pakkho, kiṃnu so vilapī tadā; Nihaññamāno bhūmiyā, taṃ me akkhāhi sārathi.
“哑跛者如何以手以足挣扎？
当被击倒在地时，受问的你，请告诉我此事。”
‘‘Kathaṃ hatthehi pādehi, mūgapakkho vivajjayi; Nihaññamāno bhūmiyā, taṃ me akkhāhi pucchito’’ti.
在这里，“母亲”指的是帖弥亚王子的母亲。“大地的增荣者”意思是：我的儿子本该是大地增荣之人，如今想必已被打倒在地上了。她哭着问；这里说的是：御者把那辆车停到一旁，登上大殿，向月天女行礼后，站在一边；她就问这个站在一旁的御者。“怎么了”是说：我儿子到底怎么了？难道他真是哑巴、真是跛脚吗？“那时”是说：当你把他丢进坑里、用锄头打他头的时候。“被击倒在地”是说：你把他打倒在地，他到底哭喊了什么。“把那”是说：把这一切一点不漏地告诉我。“推开”是说：他一边手脚乱动地挣扎，一边说着“走开，御者，别杀我”，就这样把你推开——你把这件事告诉我，就是这个意思。
Tattha mātāti temiyakumārassa mātā. Pathabyā bhūmivaḍḍhanoti so mama putto bhūmivaḍḍhano hutvā pathabyā nihato nūna. Rodantī paripucchi nanti taṃ rathaṃ ekamantaṃ ṭhapetvā mahātalaṃ abhiruyha candādeviṃ vanditvā ekamante ṭhitaṃ sārathiṃ paripucchi. Kinnūti kiṃ nu so mama putto mūgo eva pakkho eva. Tadāti yadā naṃ tvaṃ kāsuyaṃ pakkhipitvā kuddālena matthake pahari, tadā. Nihaññamāno bhūmiyāti tayā bhūmiyaṃ nihaññamāno kiṃ nu vilapi. Taṃ meti taṃ sabbaṃ aparihāpetvā me akkhāhi. Vivajjayīti ‘‘apehi sārathi, mā maṃ mārehī’’ti kathaṃ hatthehi pādehi ca phandanto taṃ apanudi, taṃ me kathehīti attho.
于是，御者说道：
Tato sārathi āha –
“夫人，我要告诉您一件事，请您赐我无畏。
我在王子身边听到或看到的那些。”
‘‘Akkheyyaṃ te ahaṃ ayye, dajjāsi abhayaṃ mama; Yaṃ me sutaṃ vā diṭṭhaṃ vā, rājaputtassa santike’’ti.
在那里，“请你给”的意思是：如果你能赐予无畏。他心里盘算：“如果我说‘你的儿子既不哑也不跛，说话甜美，又善于说法’，国王就会发怒说‘那你为什么不把他带来’，甚至可能对我施加王罚。所以我还是先求个无畏吧。”这样想过之后，他就说了这句话。
Tattha dajjāsīti sace abhayaṃ dadeyyāsi, so idaṃ ‘‘sacāhaṃ ‘tava putto neva mūgo na pakkho madhurakatho dhammakathiko’ti vakkhāmi, atha ‘kasmā taṃ gahetvā nāgatosī’ti rājā kuddho rājadaṇḍampi me kareyya, abhayaṃ tāva yācissāmī’’ti cintetvā āha.
这时，月天女对他说：
Atha naṃ candādevī āha –
“朋友，我给你无畏，御者，你无所畏惧地说吧；
你在王子跟前所听到或看到的，尽管说吧。”
‘‘Abhayaṃ samma te dammi, abhīto bhaṇa sārathi; Yaṃ te sutaṃ vā diṭṭhaṃ vā, rājaputtassa santike’’ti.
于是御者说道：
Tato sārathi āha –
他不是哑巴，也不是残疾，而且他说话流畅。
据说他因为害怕王位，造了许多住所。
‘‘Na so mūgo na so pakkho, visaṭṭhavacano ca so; Rajjassa kira so bhīto, akarā ālaye bahū.
他能回忆起过去的那一生，那时他曾统治王国；
在那里统治了王国之后，他就深深地堕入了地狱。
‘‘Purimaṃ sarati so jātiṃ, yattha rajjamakārayi; Kārayitvā tahiṃ rajjaṃ, pāpattha nirayaṃ bhusaṃ.
他在那里治理国家整整二十年。
他在八万年里在地狱中被煎熬。
‘‘Vīsatiñceva vassāni, tahiṃ rajjamakārayi; Asītivassasahassāni, nirayamhi apacci so.
他害怕那个王位，心想：别让他们给我灌顶即位。
所以，那时他在父亲和母亲面前一句话也不说。
‘‘Tassa rajjassa so bhīto, mā maṃ rajjābhisecayuṃ; Tasmā pitu ca mātucca, santike na bhaṇī tadā.
四肢和身体各部位都长得完整，身量高矮和体围也匀称适中。
说话清楚明白又有智慧的人，会安住在通往天界的路上。
‘‘Aṅgapaccaṅgasampanno , ārohapariṇāhavā; Visaṭṭhavacano pañño, magge saggassa tiṭṭhati.
“如果你想见到你的儿子，那位王子，
来吧，我要带你去特弥所在的地方。”
‘‘Sace tvaṃ daṭṭhukāmāsi, rājaputtaṃ tavatrajaṃ; Ehi taṃ pāpayissāmi, yattha sammati temiyo’’ti.
这里，“言辞无碍”是指说话没有障碍。“他对你们做了许多欺骗之事”，意思是他对你们干了很多骗人的勾当。“有慧”就是有智慧的人。“如果你”这句话，是把国王当作主要对象，同时对你们两个人说的。“特弥所住之处”，意思是你们的儿子答应了我之后待的地方，我会把你们带到那里。现在不要再拖延了，应该赶快走。他这样说道。
Tattha visaṭṭhavacanoti apalibuddhakatho. Akarā ālaye bahūti tumhākaṃ vañcanāni bahūni akāsi. Paññoti paññavā. Sace tvanti rājānaṃ dhuraṃ katvā ubhopi te evamāha. Yattha sammati temiyoti yattha vo putto mayā gahitapaṭiñño hutvā acchati, tattha pāpayissāmi, idāni papañcaṃ akatvā lahuṃ gantuṃ vaṭṭatīti āha.
王子派车夫走后，就生起了想要出家修行的心。那时，帝释天神知道了他的心思，立刻召来毗首羯磨天子，派他去说：“亲爱的毗首羯磨天子，特弥王子想要出家修行。你去为他造一间草叶小屋和出家所需的用具，然后回来。”毗首羯磨天子答应了一声“好”，就迅速赶去，在那片三由旬大的密林中，用自己的神通力变出了一座赏心悦目的修行处所。他又造了夜间住处和白天住处、一个池塘、一个水坑，还有一棵不按季节也能结果的树。在草叶小屋旁边，他变出了一条二十四肘长的经行道，在经行道里撒上了像水晶一样颜色、美丽动人的细沙。他把所有出家所需的用具都变了出来，在墙上写下这样的话：“凡是想要出家的人，可以拿这些去出家。”又把猛兽和发出难听声音的各种飞禽走兽都赶走，然后回到了自己的住处。
Kumāro pana sārathiṃ pesetvā pabbajitukāmo ahosi. Tadā sakko tassa manaṃ ñatvā tasmiṃ khaṇe vissakammadevaputtaṃ pakkosāpetvā ‘‘tāta vissakammadevaputta, temiyakumāro pabbajitukāmo, tvaṃ tassa paṇṇasālañca pabbajitaparikkhārañca māpetvā ehī’’ti pesesi. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā vegena gantvā tiyojanike vanasaṇḍe attano iddhibalena ramaṇīyaṃ assamaṃ māpetvā rattiṭṭhānadivāṭṭhānañca pokkharaṇiñca āvāṭañca akālaphalasampannaṃ rukkhañca katvā paṇṇasālasamīpe catuvīsatihatthappamāṇaṃ caṅkamaṃ māpetvā antocaṅkame ca phalikavaṇṇaṃ ruciraṃ vālukaṃ okiritvā sabbe pabbajitaparikkhāre māpetvā ‘‘ye pabbajitukāmā, te ime gahetvā pabbajantū’’ti bhittiyaṃ akkharāni likhitvā caṇḍavāḷe ca amanāpasadde sabbe migapakkhino ca palāpetvā sakaṭṭhānameva gato.
那时，大士看到那件事，知道这是帝释天神所赐，就走进了草屋。他脱下身上的衣服，穿上红色树皮衣，一件披着，把羚羊皮斜搭在一侧肩上，束好发髻，把扁担扛在肩上，拿起游方杖，从草屋走出来。他展现出出家后的庄严气象，来回经行，发出感叹：“啊，真快乐！啊，真快乐！”随后又走进草屋，坐在木榻上，修成了五神通和八等至。傍晚时分，他从草屋出来，走到经行道尽头的卡那罗树下，摘下树叶，放进帝释天神所赐的钵里，用无盐、无酪、无烟的水浸泡过，像吃甘露一样吃下，然后修习四梵住，就在那里住了下来。
Tasmiṃ khaṇe mahāsatto taṃ disvā sakkadattiyabhāvaṃ ñatvā, paṇṇasālaṃ pavisitvā vatthāni apanetvā, rattavākacīraṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ajinacammaṃ ekaṃse katvā jaṭāmaṇḍalaṃ bandhitvā kājaṃ aṃse katvā kattaradaṇḍamādāya paṇṇasālato nikkhamitvā pabbajitasiriṃ samubbahanto aparāparaṃ caṅkamitvā ‘‘aho sukhaṃ, aho sukha’’nti udānaṃ udānento paṇṇasālaṃ pavisitvā kaṭṭhattharaṇe nisinno pañca abhiññā aṭṭha samāpattiyo ca nibbattetvā sāyanhasamaye paṇṇasālato nikkhamitvā caṅkamanakoṭiyaṃ ṭhitakārarukkhato paṇṇāni gahetvā , sakkadattiyabhājane aloṇake atakke nidhūpane udake sedetvā amataṃ viya paribhuñjitvā cattāro brahmavihāre bhāvetvā tattha vāsaṃ kappesi.
迦尸国王听了御者苏难陀的话，就把摩诃舍那古塔叫来，一副急急忙忙的样子，吩咐他准备好出发，说道：
Kāsirājāpi sunandasārathissa vacanaṃ sutvā mahāsenaguttaṃ pakkosāpetvā taramānarūpova gamanasajjaṃ kāretuṃ āha –
把马套到战车上，把象的肚带系紧；
让法螺和大鼓响起来，让单面鼓也发声吧。
‘‘Yojayantu rathe asse, kacchaṃ nāgāna bandhatha; Udīrayantu saṅkhapaṇavā, vādantu ekapokkharā.
让绷好的鼓敲响吧，让大鼓发出悦耳的声音；
让城里人也跟着我，我要去给儿子报信。
‘‘Vādantu bherī sannaddhā, vaggū vādantu dundubhī; Negamā ca maṃ anventu, gacchaṃ puttanivedako.
后宫眷属、王子、妓女和婆罗门，
赶快把车准备好，我要去给儿子报信。
‘‘Orodhā ca kumārā ca, vesiyānā ca brāhmaṇā; Khippaṃ yānāni yojentu, gacchaṃ puttanivedako.
骑象者、阵中步卒、车战之士、步卒，
速速套好车驾；我今启程，为传报儿子之讯。
‘‘Hatthārohā anīkaṭṭhā, rathikā pattikārakā; Khippaṃ yānāni yojentu, gacchaṃ puttanivedako.
“乡下来的人聚到了一起，城里的人也聚到了一起；
赶快把车套好，我要去给儿子报信。”
‘‘Samāgatā jānapadā, negamā ca samāgatā; Khippaṃ yānāni yojentu, gacchaṃ puttanivedako’’ti.
在这里，“发出声音”就是放出响声；“奏乐”就是击奏；“单面鼓”是指单面手鼓；“绑好”是指牢牢系紧；“妙音”是指声音甜美。“去”就是“我将去”。“告知儿子的人”是指作为儿子的告知者和教导者。意思是：我去教导他，让他记住我的话，就地把他安置在那堆珍宝上，为他灌顶，然后带他回来。“negamā”是指有家室的众人；“聚集”是指会合在一起。
Tattha udīrayantūti saddaṃ muñcantu. Vādantūti vajjantu. Ekapokkharāti ekamukhabheriyo. Sannaddhāti suṭṭhu naddhā. Vaggūti madhurassarā. Gacchanti gamissāmi. Puttanivedakoti puttassa nivedako ovādako hutvā gacchāmi. Taṃ ovaditvā mama vacanaṃ gāhāpetvā tattheva taṃ ratanarāsimhi ṭhapetvā abhisiñcitvā ānetuṃ gacchāmīti adhippāyenevamāha. Negamāti kuṭumbikajanā. Samāgatāti sannipatitā hutvā.
御者们奉国王命令，把马套好，将车停在王宫门口，然后禀告国王。导师为了说明这件事，就说了下面的话：
Evaṃ raññā āṇattā sārathino asse yojetvā rathe rājadvāre ṭhapetvā rañño ārocesuṃ. Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
“众御者与信度骏马，迅疾能载，皆已套好，
来到王门；启奏大王：这些马已套好。”
‘‘Asse ca sārathī yutte, sindhave sīghavāhane; Rājadvāraṃ upāgacchuṃ, yuttā deva ime hayā’’ti.
在这里，马是指信度马，也就是信度种、跑得快、具足速度的骏马，他们把这些马带来。御者就是车夫们。套好了是指已经套在战车上。他们来了是指他们带着那些套在战车上的马来了，到了之后禀告说：大王，这些马已经套好了。
Tattha asseti sindhave sindhavajātike sīghavāhane javasampanne asse ādāya. Sārathīti sārathino. Yutteti rathesu yojite. Upāgacchunti te rathesu yutte asse ādāya āgamaṃsu, āgantvā ca pana ‘‘yuttā, deva, ime hayā’’ti ārocesuṃ.
于是，国王听了御者们的那些话之后，说了半首偈颂：
Tato sārathīnaṃ vacanaṃ sutvā rājā upaḍḍhagāthamāha –
“肥壮的马在速度方面欠缺，消瘦的马在力气方面欠缺。”
‘‘Thūlā javena hāyanti, kisā hāyanti thāmunā’’ti.
听了这话，那些御马者也接着诵出了半首偈颂：
Taṃ sutvā sārathinopi upaḍḍhagāthamāhaṃsu –
“排除掉瘦马和肥马之后，那些相配且已套上辕的马。”
‘‘Kise thūle vivajjetvā, saṃsaṭṭhā yojitā hayā’’ti.
这句话的意思是：大王啊，不挑瘦的也不挑肥的，而是选用在年龄、毛色、速度和力量上都差不多的马匹来驾车。
Tassattho – deva, kise ca thūle ca evarūpe asse aggaṇhitvā vayena vaṇṇena javena balena sadisā hayā yojitāti.
于是，国王为了去见儿子，召集了四种姓的人、十八支军队以及全部兵力。光是集结这些人马，就花了三天时间。到了第四天，迦尸国王从城里出发，让人带上该带的东西，来到苦行林，受到儿子的欢喜迎接，彼此亲切问候。世尊为了说明这件事的义理，说道：
Atha rājā puttassa santikaṃ gacchanto cattāro vaṇṇe aṭṭhārasa seniyo sabbañca balakāyaṃ sannipātāpesi. Tassa sannipātentasseva tayo divasā atikkantā. Atha catutthe divase kāsirājā nagarato nikkhamitvā gahetabbayuttakaṃ gāhāpetvā assamapadaṃ gantvā puttena saddhiṃ paṭinandito paṭisanthāramakāsi. Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
于是国王赶紧登上套好的马车，
他对宫女们说：你们全都跟着我走。
‘‘Tato rājā taramāno, yuttamāruyha sandanaṃ; Itthāgāraṃ ajjhabhāsi, sabbāva anuyātha maṃ.
拿着拂尘、头巾、剑和白色的伞，
她登上所依之车，以黄金装饰得光彩夺目。
‘‘Vāḷabījanimuṇhīsaṃ, khaggaṃ chattañca paṇḍaraṃ; Upādhī rathamāruyha, suvaṇṇehi alaṅkatā.
于是那位国王让车夫走在前面，出发了。
他很快就到了特弥王子安住的地方。
‘‘Tato sa rājā pāyāsi, purakkhatvāna sārathiṃ; Khippameva upāgacchi, yattha sammati temiyo.
见彼来仪，光焰如燃；
刹帝利众环拥围绕，特弥作如是言。
‘‘Tañca disvāna āyantaṃ, jalantamiva tejasā; Khattasaṅghaparibyūḷhaṃ, temiyo etadabravi.
父亲，您可安好？父亲，您可无恙？
诸位王女并我众母后，也皆无病无患吗？
‘‘Kacci nu tāta kusalaṃ, kacci tāta anāmayaṃ; Sabbā ca rājakaññāyo, arogā mayha mātaro.
“儿子，我确实安好；儿子，我也无病痛。
所有的王女，还有你的母亲们，都无病。
‘‘Kusalañceva me putta, atho putta anāmayaṃ; Sabbā ca rājakaññāyo, arogā tuyha mātaro.
父王，你不喝酒吧？你不喜欢酒吗？
你的心是否乐于真实、法和布施？
‘‘Kacci amajjapo tāta, kacci te suramappiyaṃ; Kacci sacce ca dhamme ca, dāne te ramate mano.
儿子，我不喝酒，也不喜欢酒。
而且，我的心也乐于谛、法与布施。
‘‘Amajjapo ahaṃ putta, atho me suramappiyaṃ; Atho sacce ca dhamme ca, dāne me ramate mano.
你的坐骑还好吗，没有生病吧？你的车子还拉得动吗？
你的身体没有病痛折磨吧？
‘‘Kacci arogaṃ yoggaṃ te, kacci vahati vāhanaṃ; Kacci te byādhayo natthi, sarīrassupatāpanā.
我的辕畜健康堪用，车乘亦能载运前行；
我身更无病苦，无一折磨此躯。
‘‘Atho arogaṃ yoggaṃ me, atho vahati vāhanaṃ; Atho me byādhayo natthi, sarīrassupatāpanā.
你的边地是否富庶，中部是否人烟稠密？
你的粮仓和国库，是否也都储备充足？
‘‘Kacci antā ca te phītā, majjhe ca bahalā tava; Koṭṭhāgārañca kosañca, kacci te paṭisanthataṃ.
再说，我的边疆富饶，中部也丰饶；
仓库和宝库，这一切我都已经准备好了。
‘‘Atho antā ca me phītā, majjhe ca bahalā mama; Koṭṭhāgārañca kosañca, sabbaṃ me paṭisanthataṃ.
“大王，欢迎你来，你这次到来真是太好了。
把座位铺好，让国王坐上去。”
‘‘Svāgataṃ te mahārāja, atho te adurāgataṃ; Patiṭṭhapentu pallaṅkaṃ, yattha rājā nisakkatī’’ti.
这里，“所依登上车”是说让人把金拖鞋也一起抬上车。这三句是国王为了当场给儿子灌顶，下令“把五种国王的宝物拿来”时说的。“以黄金装饰”这句话是针对那双拖鞋说的。“他来到”意思是他已经到了。是在什么时候呢？是大士把迦罗树叶煮熟、放凉，坐在那里的时候。“像以威光燃烧一样”是说凭着国王的威光，好像在燃烧一样。“为刹帝利众所围绕”是说被说话随和的朝臣们围着，或者被众多刹帝利围着。“如此说”是指：他让迦尸国王把军营驻扎在城外，自己步行来到叶屋，向坐着的菩萨行礼之后，说了这番寒暄的话。
Tattha upādhī rathamāruyhāti suvaṇṇapādukā ca rathaṃ āropentūti attho. Ime tayo pāde puttassa tattheva abhisekakaraṇatthāya ‘‘pañca rājakakudhabhaṇḍāni gaṇhathā’’ti āṇāpento rājā āha. Suvaṇṇehi alaṅkatāti idaṃ pādukaṃ sandhāyāha. Upāgacchīti upāgato ahosi. Kāya velāyāti? Mahāsattassa kārapaṇṇāni pacitvā nibbāpentassa nisinnavelāya. Jalantamiva tejasāti rājatejena jalantaṃ viya. Khattasaṅghaparibyūḷhanti kathāphāsukena amaccasaṅghena parivutaṃ, khattiyasamūhehi vā parivāritaṃ. Etadabravīti kāsirājānaṃ bahi khandhāvāraṃ nivāsāpetvā padasāva paṇṇasālaṃ āgantvā taṃ vanditvā nisinnaṃ paṭisanthāraṃ karonto etaṃ vacanaṃ abravi.
“善”和“无病”这两个词，都是在问对方是否健康。“你是否不饮酒”是在问：你是否不喝迷醉人的酒？“不放逸”是另一种读法，意思是你在善法中不放逸。“厌弃酒类”是指厌恶饮酒。也有人读作“酒是可厌的”，意思是酒本身令人厌恶。“法”指十种王法。“所应系轭的”指应该套上轭、属于你的牛马等。“是否运载”是问：是否健康无病地承载？“载具”指象、马等一切交通工具。“令身体受苦的”指折磨身体的。“边境”指边远地区。“繁荣”指富庶丰饶，或者衣服、饰品、饮食等都很充足，人口稠密。“中间”指国土的中央。“稠密”指村庄、城镇等居住密集。“妥善储备”指覆盖保护，或者圆满具备。所谓“国王在哪里坐下”，是说国王将坐在哪张坐具上，他是在说：请为国王铺设那个坐具。
Kusalaṃ anāmayanti ubhayenapi padena ārogyameva pucchati. Kacci amajjapoti kacci majjaṃ na pivasīti pucchati. ‘‘Appamatto’’tipi pāṭho, kusaladhammesu nappamajjasīti attho. Suramappiyanti surāpānaṃ appiyaṃ. ‘‘Suramappiyā’’tipi pāṭho, surā appiyāti attho. Dhammeti dasavidhe rājadhamme. Yogganti yuge yuñjitabbaṃ te tava assagoṇādikaṃ. Kacci vahatīti kacci arogaṃ hutvā vahati. Vāhananti hatthiassādi sabbaṃ vāhanaṃ. Sarīrassupatāpanāti sarīrassa upatāpakarā. Antāti paccantajanapadā. Phītāti iddhā subhikkhā, vatthābharaṇehi vā annapānehi vā paripuṇṇā gāḷhavāsā. Majjhe cāti raṭṭhassa majjhe. Bahalāti gāmanigamā ghanavāsā. Paṭisanthatanti paṭicchāditaṃ guttaṃ, paripuṇṇaṃ vā. Yattha rājā nisakkatīti yasmiṃ pallaṅke rājā nisīdissati, taṃ paññāpentūti vadati.
国王因为敬重大士，没有坐到座位上。于是大士说：“如果他不肯坐到座位上，那就铺一个树叶座吧。”然后，为了请国王坐到铺好的座位上，他说了这首偈子：
Rājā mahāsatte gāravena pallaṅke na nisīdati. Atha mahāsatto ‘‘sace pallaṅke na nisīdati, paṇṇasanthāraṃ paññāpethā’’ti vatvā tasmiṃ paññatte nisīdanatthāya rājānaṃ nimantento gāthamāha –
“你就坐在这里吧，坐在铺好的树叶座上；
从这里拿点水，把你的脚洗一洗吧。”
‘‘Idheva te nisīdassu, niyate paṇṇasanthare; Etto udakamādāya, pāde pakkhālayassu te’’ti.
在这里，“铺好的”（niyata）是指铺得平整妥当。“从这儿”（etto）是为了指出可以受用的水而说的。
Tattha niyateti susanthate. Ettoti paribhogaudakaṃ dassento āha.
国王出于对大士的恭敬，即使有铺了树叶的座位也不肯坐，就直接坐在地上。大士也走进树叶茅屋，取出那粗制的树叶食物，用它来邀请国王，然后说了这首偈颂：
Rājā mahāsatte gāravena paṇṇasanthārepi anisīditvā bhūmiyaṃ eva nisīdi. Mahāsattopi paṇṇasālaṃ pavisitvā taṃ kārapaṇṇakaṃ nīharitvā rājānaṃ tena nimantento gāthamāha –
“这也是我的树叶食物，大王，是煮熟的无盐的。
请享用吧，大王，您是我的客人来到这里。”
‘‘Idampi paṇṇakaṃ mayhaṃ, randhaṃ rāja aloṇakaṃ; Paribhuñja mahārāja, pāhuno mesidhāgato’’ti.
于是国王对他说：
Atha naṃ rājā āha –
“我不吃叶子，这也不是我的食物；
我吃的是粳米煮的饭，干净，还浇了肉汁。”
‘‘Na cāhaṃ paṇṇaṃ bhuñjāmi, na hetaṃ mayha bhojanaṃ; Sālīnaṃ odanaṃ bhuñje, suciṃ maṃsūpasecana’’nti.
这里，称“na”为拒绝用语。
Tattha na cāhanti paṭikkhepavacanaṃ.
国王把自己那种王家饮食夸赞了一番，出于对大士的恭敬，把一小片叶子放在手掌上，对儿子说着亲昵的话：“孩子，你吃的是这样的食物啊。”说完就坐下了。就在这时，月天女被宫女们簇拥着，沿着一条路走来，到了菩萨的修行处。她看见心爱的儿子，当场就倒在地上，失去了知觉。等她缓过气来，从倒地的地方起身，走上前紧紧抓住菩萨的双脚顶礼，双眼满是泪水，哭过之后，从顶礼的地方站起来，坐到一边。于是国王对她说：“夫人，你看看你儿子的食物。”说完，把那一小片叶子放在她手里，也给其余的女人每人分了一点点。她们全都接过那片叶子，说道：“主人，您吃的是这样的食物啊。”然后把叶子放在自己头上，又说：“主人，您做的真是太难得了。”她们这样表达着敬意，然后坐下。国王又说道：“孩子，这件事让我感到非常惊奇。”接着便说出了这首偈颂——
Rājā tathārūpaṃ attano rājabhojanaṃ vaṇṇetvā tasmiṃ mahāsatte gāravena thokaṃ paṇṇakaṃ hatthatale ṭhapetvā ‘‘tāta, tvaṃ evarūpaṃ bhojanaṃ bhuñjasī’’ti puttena saddhiṃ piyakathaṃ kathento nisīdi. Tasmiṃ khaṇe candādevī orodhena parivutā ekamaggena āgantvā bodhisattassa assamapadaṃ patvā piyaputtaṃ disvā tattheva patitvā visaññī ahosi. Tato paṭiladdhassāsā patitaṭṭhānato uṭṭhahitvā āgantvā bodhisattassa pāde daḷhaṃ gahetvā vanditvā assupuṇṇehi nettehi roditvā vandanaṭṭhānato uṭṭhāya ekamantaṃ nisīdi. Atha naṃ rājā ‘‘bhadde, tava puttassa bhojanaṃ passāhī’’ti vatvā thokaṃ paṇṇakaṃ tassā hatthe ṭhapetvā sesaitthīnampi thokaṃ thokaṃ adāsi. Tā sabbāpi ‘‘sāmi, evarūpaṃ bhojanaṃ bhuñjasī’’ti vadantiyo taṃ gahetvā attano attano sīse katvā ‘‘atidukkaraṃ karosi, sāmī’’ti vatvā namassamānā nisīdiṃsu. Rājā puna ‘‘tāta, idaṃ mayhaṃ acchariyaṃ hutvā upaṭṭhātī’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –
“这对我来说真是奇妙，即使独自一人待在僻静处，也会浮现于我：
吃着这样的食物，为什么他们的色身还能这么明净？”
‘‘Accherakaṃ maṃ paṭibhāti, ekakampi rahogataṃ; Edisaṃ bhuñjamānānaṃ, kena vaṇṇo pasīdatī’’ti.
在这里，“独自一人”这句话，朋友，是说：看到他即使独自一人、在僻静处，靠这种食物维持生命，令我生起惊奇。于是我问那人：“这样的”是指这样的：那些吃着这样没有盐、没有酪、不经烟熏、煮熟的叶子的人，容貌为什么会变得这么明净呢？
Tattha ekakanti tāta, taṃ ekakampi rahogataṃ iminā bhojanena yāpentaṃ disvā mama acchariyaṃ hutvā upaṭṭhāti. Edisanti evarūpaṃ aloṇakaṃ atakkaṃ nidhūpanaṃ randhaṃ pattaṃ bhuñjantānaṃ kena kāraṇena vaṇṇo pasīdatīti naṃ pucchi.
于是，他向他解释说：
Athassa so ācikkhanto āha –
大王，我独自躺在铺好的树叶垫上；
因为这样我独自睡眠，大王，我的气色就变得明净。
‘‘Eko rāja nipajjāmi, niyate paṇṇasanthare; Tāya me ekaseyyāya, rāja vaṇṇo pasīdati.
我无佩剑之缚，王家侍卫亦已备；
以此安眠，王之色相得清净。
‘‘Na ca nettiṃsabandhā me, rājarakkhā upaṭṭhitā; Tāya me sukhaseyyāya, rājavaṇṇo pasīdati.
‘‘Atītaṃ nānusocāmi, nappajappāmināgataṃ;
我依现在而活，因此容色明净。
Paccuppannena yāpemi, tena vaṇṇo pasīdati.
“对未来充满期盼，对过去不断懊悔；
愚者就这样枯萎了，就像被割下的青芦苇一样。”
‘‘Anāgatappajappāya, atītassānusocanā; Etena bālā sussanti, naḷova harito luto’’ti.
其中，nettiṃsabandhā 就是剑带。Rājarakkhā 指保护国王者。Nappajappāmi 是我不希求。Harito 是绿色的。Luto 就像被拔起来丢在烈日下的芦苇。
Tattha nettiṃsabandhāti khaggabandhā. Rājarakkhāti rājānaṃ rakkhitā. Nappajappāmīti na patthemi. Haritoti haritavaṇṇo. Lutoti luñcitvā ātape khittanaḷo viya.
这时，国王心想：“我就在这里给他灌顶，然后带他一起走。”于是，他用王位来邀请他，说道：
Atha rājā ‘‘idheva naṃ abhisiñcitvā ādāya gamissāmī’’ti cintetvā rajjena nimantento āha –
象兵、车兵、骑兵和步兵，还有披甲兵；
儿子，那些可爱的住处，我都给你。
‘‘Hatthānīkaṃ rathānīkaṃ, asse pattī ca vammino; Nivesanāni rammāni, ahaṃ putta dadāmi te.
我也把装饰着一切饰物的后宫众女都送给你。
儿子啊，你接纳她们吧，你会成为我们的国王。
‘‘Itthāgārampi te dammi, sabbālaṅkārabhūsitaṃ; Tā putta paṭipajjassu, tvaṃ no rājā bhavissasi.
“擅长歌舞、受过训练的精明女子，
她们将以诸般欲乐令你欢喜，你居于林中又能做什么呢？
‘‘Kusalā naccagītassa, sikkhitā cāturitthiyo; Kāme taṃ ramayissanti, kiṃ araññe karissasi.
我会把那些打扮得漂漂亮亮的公主们，从其他国王那里给你带来；
你与她们生育儿子之后，再出家吧。
‘‘Paṭirājūhi te kaññā, ānayissaṃ alaṅkatā; Tāsu putte janetvāna, atha pacchā pabbajissasi.
“你正年轻，且是人生初期的少年；
尊者，请治理国家吧。你在森林里会做什么呢？”
‘‘Yuvā ca daharo cāsi, paṭhamuppattiko susu; Rajjaṃ kārehi bhaddante, kiṃ araññe karissasī’’ti.
这里，“象军”是指从十头象起算的部队，叫做象军；“车军”也是这样。“披甲者”是指穿着铠甲的精锐武士。“善巧”是指熟练、内行。“训练有素”是指在其他女子该做的事上也受过训练。“四类女”是指四种风姿动人的女子，或者是指四种城市女子，或者是指四种舞女。“从其他国王那里为你带来公主”是指我会从别的国王那里为你把公主带来。“年轻人”是指到了青春年纪的人。“青年”是指年少的人。“初生”是指刚进入人生第一阶段、刚刚出头的人。“少年”是指非常年轻的人。
Tattha hatthānīkanti dasahatthito paṭṭhāya hatthānīkaṃ nāma, tathā rathānīkaṃ. Vamminoti vammabaddhasūrayodhe. Kusalāti chekā. Sikkhitāti aññesupi itthikiccesu sikkhitā. Cāturitthiyoti caturā vilāsā itthiyo, atha vā caturā nāgarā itthiyo, atha vā caturā nāma nāṭakitthiyo. Paṭirājūhi te kaññāti aññehi rājūhi tava rājakaññāyo ānayissāmi. Yuvāti yobbanappatto. Daharoti taruṇo. Paṭhamuppattikoti paṭhamavayena uppattito samuggato. Susūti atitaruṇo.
从这以后，就是菩萨的说法了——
Ito paṭṭhāya bodhisattassa dhammakathā hoti –
“年轻人当修习梵行，年轻人当为梵行者；
年轻人出家这件事，确实受到诸仙人赞叹。
‘‘Yuvā care brahmacariyaṃ, brahmacārī yuvā siyā; Daharassa hi pabbajjā, etaṃ isīhi vaṇṇitaṃ.
“年轻人当修习梵行，年轻人当为梵行者；
我要修习梵行，我不贪求王位。
‘‘Yuvā care brahmacariyaṃ, brahmacārī yuvā siyā; Brahmacariyaṃ carissāmi, nāhaṃ rajjena matthiko.
我向你们说，我看见那个喊着“妈妈、爸爸”的幼童。
好不容易才得到的宝贝儿子，还没等到老就死了。
‘‘Passāmi vohaṃ daharaṃ, amma tāta vadantaraṃ; Kicchāladdhaṃ piyaṃ puttaṃ, appatvāva jaraṃ mataṃ.
我看见那位年轻稚嫩的少女，容貌美丽动人；
就像新生的竹笋被折断，生命也就此终结。
‘‘Passāmi vohaṃ dahariṃ, kumāriṃ cārudassaniṃ; Navavaṃsakaḷīraṃva, paluggaṃ jīvitakkhayaṃ.
确实，年轻人也会死去，男人如此，女人也一样；
在这件事上，谁会因为“我还年轻”就相信自己的生命呢？
‘‘Daharāpi hi mīyanti, narā ca atha nāriyo; Tattha ko vissase poso, ‘daharomhī’ti jīvite.
夜尽之时寿命更减，犹如少水之鱼；
彼处青春年少，究竟有何可乐？
‘‘Yassa ratyā vivasāne, āyu appataraṃ siyā; Appodakeva macchānaṃ, kiṃ nu komārakaṃ tahiṃ.
“世间一直被打击，也一直被包围；
在不虚度的（时光）不断流逝时，你为什么以王位为我灌顶？”
‘‘Niccamabbhāhato loko, niccañca parivārito; Amoghāsu vajantīsu, kiṃ maṃ rajjebhisiñcasī’’ti.
“世界被什么打垮了？又被什么包围着？
身体不虚度地行走，请你告诉我这个，被问到的。”
‘‘Kena mabbhāhato loko, kena ca parivārito; Kāyo amoghā gacchanti, taṃ me akkhāhi pucchito’’ti.
世间被死亡击倒，被衰老包围；
刹帝利啊，你要知道，夜晚在白白过去。
‘‘Maccunābbhāhato loko, jarāya parivārito; Ratyo amoghā gacchanti, evaṃ jānāhi khattiya.
犹如张机而织布，随纬所织余渐微；
如是凡夫之寿命，所余日减不复增。
‘‘Yathāpi tante vitate, yaṃ yadevūpavīyati; Appakaṃ hoti vetabbaṃ, evaṃ maccāna jīvitaṃ.
就像一条满水的大河，一路奔流，绝不回头。
人的寿命也是这样，一旦流逝就再也回不来了。
‘‘Yathā vārivaho pūro, gacchaṃ nupanivattati; Evamāyu manussānaṃ, gacchaṃ nupanivattati.
“就像一条满溢的河流，冲走岸边生长的树木；
就像这样，一切众生都被老死冲走。”
‘‘Yathā vārivaho pūro, vahe rukkhepakūlaje; Evaṃ jarāmaraṇena, vuyhante sabbapāṇino’’ti.
这里，“梵行者年轻”是指：正在修梵行的人如果年轻。“被圣者们称赞”是指：被佛陀等圣者们赞叹、称许。“我不需要王国”是指：我不需要王国。“喊着妈妈、爸爸”是指：正喊着“妈妈、爸爸”。“被夺走”是指：被死神扯断后带走。“谁的夜晚过去”是指：大王，从在母胎中结生那一刻开始，随着日夜流逝，寿命就变得越来越少。“童年”是指：在那样年纪的幼小阶段，又能怎样呢。
Tattha brahmacārī yuvā siyāti brahmacariyaṃ caranto yuvā bhaveyya. Isīhi vaṇṇitanti buddhādīhi isīhi thomitaṃ pasatthaṃ. Nāhaṃ rajjena matthikoti ahaṃ rajjena atthiko na homi. Amma tāta vadantaranti ‘‘amma, tātā’’ti vadantaṃ. Palugganti maccunā luñcitvā gahitaṃ. Yassa ratyā vivasāneti mahārāja, yassa mātukucchimhi paṭisandhiggahaṇakālato paṭṭhāya rattidivātikkamena appataraṃ āyu hoti. Komārakaṃ tahinti tasmiṃ vaye taruṇabhāvo kiṃ karissati.
“被什么击打？”就是问“被什么所击打”。这是国王还不懂这简要说法里的意思，才这样问。“夜”就是夜晚。因为这些夜晚在带走众生的寿命、容貌和力气，所以就说它们“不白白地过去”。“凡被织入”就是凡那样的线被织进去。“还应再织”是说线织完之后，剩下还要再织的部分已经很少了，众生的生命也是这样。“不再返回”就是在每一个刹那，过去了就永远过去了，不会再回来。“冲走岸边的树”就是能冲走岸边的树。
Kena mabbhāhatoti kena abbhāhato. Idaṃ rājā saṃkhittena bhāsitassa atthaṃ ajānantova pucchati. Ratyoti rattiyo. Tā hi imesaṃ sattānaṃ āyuñca vaṇṇañca balañca khepentiyo eva gacchantīti amoghā gacchanti nāmāti veditabbaṃ . Yaṃ yadevūpavīyatīti yaṃ yaṃ tantaṃ upavīyati. Vetabbanti tantasmiṃ vīte sesaṃ vetabbaṃ yathā appakaṃ hoti, evaṃ sattānaṃ jīvitaṃ. Nupanivattatīti tasmiṃ tasmiṃ khaṇe gataṃ gatameva hoti, na upanivattati. Vahe rukkhepakūlajeti upakūlaje rukkhe vaheyya.
国王听完大士说的法之后，心里极度厌离，想着“我还要这个在家生活干什么”，非常想出家，于是想：“我暂时先不回城，就在这里出家。如果我的儿子回城，就把白伞交给他。”这样想完之后，为了试探他，再次用王位来邀请他，说道：
Rājā mahāsattassa dhammakathaṃ sutvā ‘‘kiṃ me gharāvāsenā’’ti ativiya ukkaṇṭhito pabbajitukāmo hutvā ‘‘nāhaṃ tāva puna nagaraṃ gamissāmi, idheva pabbajissāmi. Sace pana me putto nagaraṃ gaccheyya, setacchattamassa dadeyya’’nti cintetvā taṃ vīmaṃsituṃ puna rajjena nimantento āha –
象兵、车兵，马兵和步兵，还有披甲兵；
儿子，我把那些宜人的住处都给你。
‘‘Hatthānīkaṃ rathānīkaṃ, asse pattī ca vammino; Nivesanāni rammāni, ahaṃ putta dadāmi te.
我也把后宫女眷都赐给你，她们用各种饰品装扮得漂漂亮亮；
儿子，你就接纳她们吧，你将会成为我们的国王。
‘‘Itthāgārampi te dammi, sabbālaṅkārabhūsitaṃ; Tā putta paṭipajjassu, tvaṃ no rājā bhavissasi.
“擅长歌舞、受过训练的精明女子，
她们将以诸般欲乐令你欢喜，你居于林中又能做什么呢？
‘‘Kusalā naccagītassa, sikkhitā cāturitthiyo; Kāme taṃ ramayissanti, kiṃ araññe karissasi.
我会从那些敌对的国王那里，把打扮得漂漂亮亮的少女带来给你；
你与她们生育儿子之后，再出家吧。
‘‘Paṭirājūhi te kaññā, ānayissaṃ alaṅkatā; Tāsu putte janetvāna, atha pacchā pabbajissasi.
你正青春年少，人生初际尚稚嫩；
尊者，请治理国家吧，你到森林里能做什么？
‘‘Yuvā ca daharo cāsi, paṭhamuppattiko susu; Rajjaṃ kārehi bhaddante, kiṃ araññe karissasi.
仓库、宝库、车乘与兵众，
孩子，连同可爱的住处，我皆赐予你。
‘‘Koṭṭhāgārañca kosañca, vāhanāni balāni ca; Nivesanāni rammāni, ahaṃ putta dadāmi te.
“被成群婢女团团围住，又有婢女队伍在前头开路；
大王啊，你就治理国家吧，你到森林里去做什么呢？”
‘‘Gomaṇḍalaparibyūḷho, dāsisaṅghapurakkhato; Rajjaṃ kārehi bhaddante, kiṃ araññe karissasī’’ti.
在这里，“被牛群环绕”是指被容貌美丽的王女们围成一圈簇拥着。
Tattha gomaṇḍalaparibyūḷhoti subhaṅgīnaṃ rājakaññānaṃ maṇḍalena purakkhato.
这时，大士为了表明自己对王位毫无贪恋，说道：
Atha mahāsatto rajjena anatthikabhāvaṃ pakāsento āha –
财富终会耗尽，要它有什么用？妻子终会死去，要她有什么用？
衰老的青春有什么用？它终会被衰老压倒。
‘‘Kiṃ dhanena yaṃ khīyetha, kiṃ bhariyāya marissati; Kiṃ yobbanena jiṇṇena, yaṃ jarāyābhibhuyyati.
在这里，什么是欢喜？什么是嬉戏？什么是享乐？什么是求财？
儿女与妻子于我何用？大王，我已从束缚中解脱。
‘‘Tattha kā nandi kā khiḍḍā, kā ratī kā dhanesanā; Kiṃ me puttehi dārehi, rāja muttosmi bandhanā.
我这样清楚地知道：死神不会忽视我。
被死神掌控的人，哪还有什么快乐？还求什么财富？
‘‘Yohaṃ evaṃ pajānāmi, maccu me nappamajjati; Antakenādhipannassa, kā ratī kā dhanesanā.
犹如成熟的果实，恒有坠落的怖畏；
如是已生的凡人，
常有死亡的恐怖。
‘‘Phalānamiva pakkānaṃ, niccaṃ patanato bhayaṃ; Evaṃ jātāna maccānaṃ, niccaṃ maraṇato bhayaṃ.
有些人傍晚不见，早晨却见许多人；
这些人早晨不见，傍晚却见许多人。
‘‘Sāyameke na dissanti, pāto diṭṭhā bahū janā; Pāto ete na dissanti, sāyaṃ diṭṭhā bahū janā.
今日即应精勤办所当办，谁知晓明日死神是否降临；
我等与那统帅大军的死神，实无约定。
‘‘Ajjeva kiccaṃ ātapaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve; Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
“盗贼们贪求财富，大王啊，我已从束缚中解脱。
来吧，大王，请你回去，我根本不需要王位。”
‘‘Corā dhanassa patthenti, rāja muttosmi bandhanā; Ehi rāja nivattassu, nāhaṃ rajjena matthiko’’ti.
在这里，所谓“会衰退”是什么意思呢？大王，你为什么要用财富来邀请我？凡是会衰退的，终究会走向灭尽。因为财富会舍弃人，或者人舍弃财富而离开，所以无论从哪方面看，它都注定归于灭尽。你为什么要用那样的财富来邀请我？所谓“要妻子做什么”，就是：我要妻子做什么呢？她在我还活着的时候就会死去。所谓“被年老所征服”，就是被衰老紧紧追随、被衰老完全笼罩。所谓“被征服”，就是被彻底压倒。所谓“在那里”，就是在那个充满老死法则的世间共住之处。所谓“有什么欢喜”，就是究竟有什么真正的满足？所谓“嬉戏”，就是各种游戏。所谓“乐”，就是对五种欲乐的贪乐。所谓“束缚”，就是：我已经从欲望的束缚中解脱了，大王。这是依禅那的镇伏之力而这样说的。所谓“我的死”，就是：我的死亡从不放逸，始终为了杀害我而毫不松懈。我这样了知，正被死魔侵袭、杀害，那还有什么乐可言？还有什么追求财富的心？所谓“恒常”，就是从出生那一刻起，对老死的怖畏就一直不断生起。
Tattha yaṃ khīyethāti mahārāja, kiṃ tvaṃ maṃ dhanena nimantesi, yaṃ khīyetha khayaṃ gaccheyya. Dhanaṃ vā hi purisaṃ cajati, puriso vā taṃ dhanaṃ cajitvā gacchatīti sabbathāpi khayagāmīyeva hoti, kiṃ tvaṃ maṃ tena dhanena nimantesi. Kiṃ bhariyāyāti bhariyāya kiṃ karissāmi, yā mayi ṭhiteyeva marissati. Jiṇṇenāti jarāya anuparitena anubhūtena. Abhibhuyyatīti abhibhaviyyati. Tatthāti tasmiṃ evaṃ jarāmaraṇadhamme lokasannivāse. Kā nandīti kā nāma tuṭṭhi. Khiḍḍāti kīḷā. Ratīti pañcakāmaguṇarati. Bandhanāti kāmabandhanā mutto asmi, mahārājāti jhānena vikkhambhitattā evamāha. Maccu meti mama maccu nappamajjati, niccaṃ mama vadhāya appamatoyevāti. Yo ahaṃ evaṃ pajānāmi, tassa mama antakena adhipannassa vadhitassa kā nāma rati, kā dhanesanāti. Niccanti jātakālato paṭṭhāya sadā jarāmaraṇato bhayameva uppajjati.
精勤，就是善业方面的精进。应作，就是应当做的事。谁知道死亡会在明天到来：明天或后天，谁会知道是死亡还是活着呢？约定，就是契约。拥有大军，是指由二十五种怖畏、三十二种业行、九十六种疾病等为主的庞杂军队。盗贼们追求财富：那些为了财富连命都舍弃的盗贼，才叫作追求财富；而我已经从这种所谓追求财富的束缚中解脱出来，我不需要财富——这就是这句话的意思。请回去吧：照我的话，好好回去吧，舍弃王位，以出离为依靠，出家去吧。至于你曾想“我要把他扶上王位”，别再那样想了，我不需要王位。就这样，菩萨的佛法开示连同其内在的因缘关联，达到了顶点。
Ātapanti kusalakammavīriyaṃ. Kiccanti kattabbaṃ. Ko jaññā maraṇaṃ suveti suve vā parasuve vā maraṇaṃ vā jīvitaṃ vā ko jāneyya. Saṅgaranti saṅketaṃ. Mahāsenenāti pañcavīsatibhayabāttiṃsakammakaraṇachannavutirogappamukhādivasena puthusenena. Corā dhanassāti dhanatthāya jīvitaṃ cajantā corā dhanassa patthenti nāma, ahaṃ pana dhanapatthanāsaṅkhātā bandhanā mutto asmi, na me dhanenatthoti attho. Nivattassūti mama vacanena sammā nivattassu, rajjaṃ pahāya nekkhammaṃ paṭisaraṇaṃ katvā pabbajassu. Yaṃ pana cintesi ‘‘imaṃ rajje patiṭṭhāpessāmī’’ti, taṃ mā cintayi, nāhaṃ rajjena atthikoti. Iti mahāsattassa dhammadesanā sahānusandhinā matthakaṃ pattā.
听了这话，以国王和月天女为首，一万六千名后宫嫔妃，还有大臣等人，全都想出家了。国王又在城里让人击鼓宣告：“谁想在我儿子身边出家，就去出家吧。”又让人打开金库等所有库房的门，在金板上写下：“某某地方有大宝藏瓶，需要的人可以拿去。”然后把金板绑在大柱子上。城里的人听了，纷纷丢下像集市一样敞开的店铺和敞着门的家宅，走出城来，来到国王跟前。国王就和大众一起，在菩萨身边出家了。帝释天神所布施的那片三由旬大的修行林，一下子住满了人。菩萨安排茅舍，把中间的茅舍分给女众。为什么？因为她们天性胆小。男众则分到外围的茅舍。所有这些茅舍都是毗首羯磨天子化现的。那些结果的树，也是毗首羯磨天子用自己的神通化现的。到了布萨日，大家就捡起毗首羯磨所化树上掉在地上的果子，吃了之后修沙门法。其中如果有人起了欲寻思、嗔恚寻思或害寻思，菩萨知道他的心思，就坐在虚空中，为他讲说甜美的法。那些人听了菩萨甜美的法，心得专一，很快就证得了神通和禅定。
Taṃ sutvā rājānañca candādeviñca ādiṃ katvā soḷasasahassā orodhā ca amaccādayo ca sabbe pabbajitukāmā ahesuṃ. Rājāpi nagare bheriṃ carāpesi ‘‘ye mama puttassa santike pabbajituṃ icchanti, te pabbajantū’’ti . Sabbesañca suvaṇṇakoṭṭhāgārādīnaṃ dvārāni vivarāpetvā ‘‘asukaṭṭhāne ca mahānidhikumbhiyo atthi, atthikā gaṇhantū’’ti suvaṇṇapaṭṭe akkharāni likhāpetvā mahāthambhe bandhāpesi. Te nāgarā yathāpasārite āpaṇe ca vivaṭadvārāni gehāni ca pahāya nagarato nikkhamitvā rañño santikaṃ āgamiṃsu. Rājā mahājanena saddhiṃ mahāsattassa santike pabbaji. Sakkadattiyaṃ tiyojanikaṃ assamapadaṃ paripuṇṇaṃ ahosi. Mahāsatto paṇṇasālāyo vicāresi, majjhe ṭhitā paṇṇasālāyo itthīnaṃ dāpesi. Kiṃkāraṇā? Bhīrukajātikā etāti. Purisānaṃ pana bahipaṇṇasālāyo dāpesi. Tā sabbāpi paṇṇasālāyo vissakammadevaputtova māpesi. Te ca phaladhararukkhe vissakammadevaputtoyeva attano iddhiyā māpesi. Te sabbe vissakammena nimmitesu phaladhararukkhesu uposathadivase bhūmiyaṃ patitapatitāni phalāni gahetvā paribhuñjitvā samaṇadhammaṃ karonti. Tesu yo kāmavitakkaṃ vā byāpādavitakkaṃ vā vihiṃsāvitakkaṃ vā vitakketi, tassa manaṃ jānitvā mahāsatto ākāse nisīditvā madhuradhammaṃ kathesi. Te janā bodhisattassa madhuradhammaṃ sutvā ekaggacittā hutvā khippameva abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattesuṃ.
那时，有一个邻国的国王听说“迦尸王已经离开波罗奈城，进入森林出家了”，就想：“我要夺取波罗奈。”于是他从自己的都城出发，到了波罗奈，进城后看见城市装饰得十分庄严，就登上王宫，看到七种上等珍宝，心里盘算：“迦尸王靠着这些财富，应该会有某种恐惧吧。”于是叫人把酒鬼们召来，问道：“你们的国王在这座城里有没有生起过恐惧？”他们回答：“没有，陛下。”他又问：“那是什么原因？”他们禀告说：“我们的国王有个儿子叫沉默王子，他本来不哑，却装作哑巴一样，说‘我不愿治理波罗奈’，就离开这座城，进入森林，出家做了仙人。因为这个缘故，我们的国王就带着大众离开这座城，到沉默王子那里出家了。”邻国国王听了他们的话，满心欢喜，心想：“我也要出家。”就问：“朋友，你们的国王是从哪座城门出去的？”他们回答：“陛下，是从东门出去的。”他便带着自己的随从，也从东门出去，沿着河岸前行。
Tadā eko sāmantarājā ‘‘kāsirājā kira bārāṇasinagarato nikkhamitvā vanaṃ pavisitvā pabbajito’’ti sutvā ‘‘bārāṇasiṃ gaṇhissāmī’’ti nagarā nikkhamitvā bārāṇasiṃ patvā nagaraṃ pavisitvā alaṅkatanagaraṃ disvā rājanivesanaṃ āruyha sattavidhaṃ vararatanaṃ oloketvā ‘‘kāsirañño imaṃ dhanaṃ nissāya ekena bhayena bhavitabba’’nti cintento surāsoṇḍe pakkosāpetvā pucchi ‘‘tumhākaṃ rañño idha nagare bhayaṃ uppannaṃ atthī’’ti? ‘‘Natthi, devā’’ti. ‘‘Kiṃ kāraṇā’’ti. ‘‘Amhākaṃ rañño putto temiyakumāro ‘bārāṇasiṃ rajjaṃ na karissāmī’ti amūgopi mūgo viya hutvā imamhā nagarā nikkhamitvā vanaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbaji, tena kāraṇena amhākaṃ rājā mahājanena saddhiṃ imamhā nagarā nikkhamitvā temiyakumārassa santikaṃ gantvā pabbajito’’ti ārocesuṃ. Sāmantarājā tesaṃ vacanaṃ sutvā tussitvā ‘‘ahampi pabbajissāmī’’ti cintetvā ‘‘tāta, tumhākaṃ rājā kataradvārena nikkhanto’’ti pucchi. ‘‘Deva, pācīnadvārenā’’ti vutte attano parisāya saddhiṃ teneva pācīnadvārena nikkhamitvā nadītīrena pāyāsi.
大菩萨知道他要来，就来到树林深处，在虚空中坐下，为他宣说美妙的法。那位国王便和随从一起，就在菩萨跟前出家了。就这样，又有七位国王想着“我要夺取波罗奈”而前来。这些国王也舍弃了七个王国，就在菩萨跟前出家。大象也变成了林中的野象，马也变成了林中的野马，车辆也在林中毁坏了，库藏里的钱币被带到修行处，像撒沙子一样撒散。所有人都修成了神通与禅定，命终之后都往生梵天界。那些畜生道中的象和马，也对仙人众生起了净信，往生到六欲天中。
Mahāsattopi tassa āgamanaṃ ñatvā vanantaraṃ āgantvā ākāse nisīditvā madhuradhammaṃ desesi. So parisāya saddhiṃ tassa santikeyeva pabbaji. Evaṃ aparepi satta rājāno ‘‘bārāṇasinagaraṃ gaṇhissāmī’’ti āgatā. Tepi rājāno satta rajjāni chaḍḍetvā bodhisattassa santikeyeva pabbajiṃsu. Hatthīpi araññahatthī jātā, assāpi araññaassā jātā, rathāpi araññeyeva vinaṭṭhā, bhaṇḍāgāresu kahāpaṇe assamapade vālukaṃ katvā vikiriṃsu. Sabbepi abhiññāsamāpattiyo nibbattetvā jīvitapariyosāne brahmalokaparāyaṇā ahesuṃ. Tiracchānagatā hatthiassāpi isigaṇe cittaṃ pasādetvā chakāmāvacaralokesu nibbattiṃsu.
导师宣说这段法义，阐明四圣谛之后，说道：“比丘们，并非只有现在，过去他也曾舍弃王位而出家。”接着把本生故事连接起来说：“那时，住在华盖上的天女是莲华色，御者苏难陀是舍利弗，父母出自大王族，其余大众是佛陀的僧团，而那位哑跛智者，正是如今的正自觉者——我。”
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi rajjaṃ pahāya nikkhantoyevā’’ti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā chatte adhivatthā devadhītā uppalavaṇṇā ahosi, sunando sārathi sāriputto, mātāpitaro mahārājakulāni, sesaparisā buddhaparisā, mūgapakkhapaṇḍito pana ahameva sammāsambuddho ahosi’’nti.
