15. 见品巴利

150舍卫城因缘。“诸比丘，当什么存在时，执取什么，才会生起内在的苦与乐呢？”“尊者，我们的法以世尊为根本……”“诸比丘，当色存在时，执取色，便生起内在的苦与乐。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，执取识，便生起内在的苦与乐。诸比丘，你们如何思惟？色是常，还是无常？”“无常，尊者。”“若无常，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易法，不执取它，还会生起内在的苦与乐吗？”“不会，尊者。”“受……想……行……识是常，还是无常？”“无常，尊者。”“若无常，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易法，不执取它，还会生起内在的苦与乐吗？”“不会，尊者。”“如此观察……他证知：‘不再有此后有了。’”第一经。巴利注疏 2

151在舍卫城。 “诸比丘，当有什么存在、执取什么、固执于什么时，便会视为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’呢？” “尊者，我们的法以世尊为根本……” “诸比丘，当有色存在时，执取色、固执于色，便视为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’。当有受存在时……当有想存在时……当有行存在时……当有识存在时，执取识、固执于识，便视为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’。 诸比丘，你们如何思惟？色是常，还是无常？” “无常，尊者。” ……“那么，凡是无常、苦、变易之法，是否可能不执取它而将它视为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’呢？” “这不可能，尊者。” “受……想……行……识是常，还是无常？” “无常，尊者。” ……“那么，凡是无常、苦、变易之法，是否可能不执取它而将它视为：‘这是我的，这是我，这是我的自我’呢？” “这不可能，尊者。” “诸比丘，如此观察……他证知：‘不再有像这样的存在状态。’” 第二经。巴利注疏 2

152舍卫城因缘。“诸比丘，依于何者存在，执取什么，固执什么，而生起这样的见——‘那是我，那是世间，死后我将成为恒常、坚固、永恒、不可变异之法’？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本……”“诸比丘，依于色存在，执取色，固执色，而生起这样的见——‘那是我，那是世间，死后我将成为恒常、坚固、永恒、不可变异之法。’依于受……依于想……依于行……依于识存在，执取识，固执识，而生起这样的见——‘那是我，那是世间，死后我将成为恒常、坚固、永恒、不可变异之法。’”巴利注疏 2

“诸比丘，你们认为如何？色是常，还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常的，是苦，还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易之法，若对此不加执取，会生起这样的见吗——‘这就是我，这就是世间，我死后将成为常、恒、永恒、不变易之法’？”“不会这样，尊者。”“那麽，受……想……行……识是常，还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常的，是苦，还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易之法，若对此不加执取，会生起这样的见吗——‘这就是我，这就是世间，我死后将成为常、恒、永恒、不变易之法’？”“不会这样，尊者。”“如此见者……了知……不再有‘此处’的状态。”第三经。巴利

153舍卫城因缘。 “诸比丘，当存在什么时，由于执取何物、由于坚执何物，会生起这样的见——‘我不应有，也不应有我所；我不曾有，我将不会有我所’？”“世尊，我们的法以世尊为根本……” “诸比丘，当有色时，执取色、坚执色，便会生起这样的见——‘我不应有，也不应有我所；我不曾有，我将不会有我所’。当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，执取识、坚执识，便会生起这样的见——‘我不应有，也不应有我所；我不曾有，我将不会有我所’。诸比丘，你们认为如何，色是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常者，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易之法者，若不执取它，还会生起这样的见——‘我不应有，也不应有我所；我不曾有，我将不会有我所’吗？”“不会这样，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常者，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易之法者，若不执取它，还会生起这样的见——‘我不应有，也不应有我所；我不曾有，我将不会有我所’吗？”“不会这样，尊者。”“如此见者……（中略）……了知：‘不再有此处的状态。’”第四经。巴利注疏 2

154舍卫城因缘。 “诸比丘，当存在什么时，由于执取何物、由于坚执何物，会生起邪见？”“世尊，我们的法以世尊为根本……” “诸比丘，当有色时，执取色、坚执色，便会生起邪见。当有受时……便会生起邪见。当有想时……当有诸行时……当有识时，执取识、坚执识，便会生起邪见。诸比丘，你们认为如何，色是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常者，若不执取它，会生起邪见吗？”“不会这样，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常者，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“凡是无常、苦、变易之法者，若不执取它，会生起邪见吗？”“不会这样，尊者。”“如此见者……了知……不再有此处的状态。”第五经。巴利注疏 2

155舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么存在时，执取什么、执着什么，而有有身见生起？”“尊者，我们的法以世尊为根本……”“诸比丘，当有色存在时，执取色、执着色，便生起有身见。当有受存在时……当有想存在时……当有行存在时……当有识存在时，执取识、执着识，便生起有身见。诸比丘，你们意下如何？色是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常的……如果不执取它，会有有身见生起吗？”“不会这样，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常的……如果不执取它，会有有身见生起吗？”“不会这样，尊者。”“如此见者……便了知：不再受后有。”第六经。巴利注疏 2

156舍卫城因缘。 “诸比丘，有什麽存在时，由于执取什么，由於执着什么，而生起我随见呢？” “尊者，我们的法以世尊为根本……” “诸比丘，当有色存在时，由于执取色，由于执着色，便生起我随见。当有受存在时……当有想存在时……当有诸行存在时……当有识存在时，由于执取识，由于执着识，便生起我随见。 诸比丘，你们怎样想，色是常还是无常？” “无常，尊者。” “凡是无常的……若不执取它，会生起我随见吗？” “不会这样，尊者。” “受……想……行……识是常还是无常？” “无常，尊者。” “凡是无常的……若不执取它，会生起我随见吗？” “不会这样，尊者。” “……如此见者……了知……不受后有。” 第七经。巴利注疏 2

157舍卫城因缘。 “诸比丘，有什麽存在时，由于执取什么，由於执着什么，而会生起结、执着、系缚呢？” “尊者，我们的法以世尊为根本……” “诸比丘，当有色存在时，由于执取色，由于执着色，便生起结、执着、系缚。当有受存在时……当有想存在时……当有诸行存在时……当有识存在时，由于执取识，由于执着识，便生起结、执着、系缚。 诸比丘，你们怎样想，色是常还是无常？” “无常，尊者。” “凡是无常的……若不执取它，会生起结、执着、系缚吗？” “不会这样，尊者。” “……如此见者……了知……不受后有。” 第八经。巴利注疏 2

158舍卫城因缘。“诸比丘，有什么存在，依取什么，系缚于什么，便会产生结、执著、系缚、耽著？”“尊者，我们所说的法以世尊为根本……”“诸比丘，色存在，依取色，系缚于色，便会产生结、执著、系缚、耽著。受存在……想存在……行存在……识存在，依取识，系缚于识，便会产生结、执著、系缚、耽著。诸比丘，你们认为如何，色是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡是无常的……对此不执取，还会生起结、执著、系缚、耽著吗？”“不会，尊者……”“如此见者……彻知……不再有轮转的状态。”第九经。巴利注疏 2

159舍卫城为缘起。那时，具寿阿难来到世尊处。到了之后……对世尊这样说：“尊者，恳请世尊为我略说法要，愿我听闻世尊之法后，能独自远离而安住，不放逸，热忱精勤，决心坚定。”巴利注疏 2

“阿难，你如何看？色是常还是无常？”“无常，尊者。”“那么，无常者是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，对于这无常、苦、变易之法，适合这样看待它：‘这是我的，这是我，这是我的真我’吗？”“不适合，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”“那么，无常者是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，对于这无常、苦、变易之法，适合这样看待它：‘这是我的，这是我，这是我的真我’吗？”“不适合，尊者。”“阿难，因此……这样观察……他便证知：‘不再有后有之轮回了。’” 第十经。巴利

其摄颂：巴利

此后五十经的品摄颂：巴利