2. 罗陀相应

第二 罗陀相应。显示巴利原文

160在舍卫城。那时，尊者罗陀来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，尊者罗陀对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，常言‘魔罗、魔罗’。尊者，怎样才被称作魔罗呢？”“罗陀，有色的便有魔罗，有杀者，有被杀者。因此，罗陀，你应当把色看作魔罗，看作杀者，看作被杀者，看作病，看作肿瘤，看作箭刺，看作灾苦，看作灾苦之物。那些这样看待的人，即是正见。有受……有想……有行……有识的便有魔罗，有杀者，有被杀者。因此，罗陀，你应当把识看作魔罗，看作杀者，看作被杀者，看作病，看作肿瘤，看作箭刺，看作灾苦，看作灾苦之物。那些这样看待的人，即是正见。”显示巴利原文

“尊者，那么正见是为了什么呢？”“罗陀，正见是为了厌离。”“尊者，那么厌离是为了什么呢？”“罗陀，厌离是为了离贪。”“尊者，那么离贪是为了什么呢？”“罗陀，离贪是为了解脱。”“尊者，那么解脱是为了什么呢？”“罗陀，解脱是为了涅槃。”“尊者，那么涅槃是为了什么呢？”“罗陀，你的问题已超出了范畴，你无法抵达问题的边际。罗陀，梵行以涅槃为归宿，以涅槃为彼岸，以涅槃为终极。”第一经。显示巴利原文

161于舍卫城。尊者罗陀坐于一旁，对世尊这样说：“尊者，常有人说起‘有情，有情’。尊者，依何标准方称为有情呢？”“罗陀，对于色，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，便系着其中、执取其中，故说为有情。对于受……对于想……对于行……对于识，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，便系着其中、执取其中，故说为有情。”显示巴利原文

“罗陀，譬如童男或童女用沙堆屋而游戏。只要他们对那些沙屋尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离热恼、未离渴爱，他们就会爱恋、嬉耍、珍视、执取那些沙屋。然而，罗陀，当童男或童女对那些沙屋已离贪、已离欲、已离爱、已离渴、已离热恼、已离渴爱时，他们便用手足破坏、摧毁、粉碎那些沙屋，令它们不再堪于游戏。同样地，罗陀，你们也应当破坏色、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。你们应当破坏受、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。你们应当破坏想……你们应当破坏诸行、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。你们应当破坏识、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。罗陀，渴爱的灭尽即是涅槃。”第二经。显示巴利原文

162舍卫城因缘。具寿罗陀在一旁坐定后，对世尊这样说：“尊者，所谓‘有导的灭，有导的灭’。尊者，究竟什么是有导，什么是有导的灭呢？”“罗陀，对于色，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，以及诸亲近、执取、心的住着、执持与随眠——这就称为有导。这些的灭尽，便是有导的灭。对于受……对于想……对于诸行……对于识，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，以及诸亲近、执取、心的住着、执持与随眠——这就称为有导。这些的灭尽，便是有导的灭。”第三经。显示巴利原文

163舍卫城因缘。那时，具寿罗陀来到世尊所在处，抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说：显示巴利原文

“罗陀，我将教导应遍知的法、遍知，以及已遍知的人。你要仔细听，善作意，我这就说。” “是的，尊者。”具寿罗陀回答世尊。世尊这样说：“罗陀，哪些是应遍知的法？罗陀，色是应遍知的法，受是应遍知的法，想是应遍知的法，行是应遍知的法，识是应遍知的法。这些，罗陀，名为应遍知的法。罗陀，什么是遍知？贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，这称为遍知。罗陀，谁是已遍知的人？应说为‘阿拉汉’。那位有此名、有此族姓的尊者，这就称为已遍知的人。”显示巴利原文

164舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿罗陀说：“罗陀，有此五取蕴。哪五种？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。罗陀，凡任何沙门或婆罗门，若不如此五取蕴的乐味、过患、出离如实了知，罗陀，他们便不被我认可为沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；而这些具寿，于现法中不能以证智自作证、成就并安住于沙门义或婆罗门义。罗陀，若任何沙门或婆罗门，对此五取蕴的乐味、过患、出离如实了知，罗陀，他们便被我认可为沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；而这些具寿，于现法中能以证智自作证、成就并安住于沙门义和婆罗门义。”显示巴利原文

165舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说：“罗陀，有此五取蕴。哪五种呢？色取蕴……（中略）……识取蕴。罗陀，凡任何沙门或婆罗门，若对此五取蕴的集起、灭没、乐味、过患与出离不能如实了知……（中略）……他便以证智亲自作证，具足而住。”第六。显示巴利原文

166在舍卫城。世尊对坐在一旁的尊者罗陀这样说道：“罗陀，有这五取蕴。哪五种？色取蕴……乃至……识取蕴。罗陀，若圣弟子对此五取蕴的集起、灭去、乐味、过患与出离如实了知，他便称为入流者，决定不退转，不再堕恶趣，以正觉为归宿。第七经。”显示巴利原文

167在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说道：“罗陀，有这五取蕴。哪五种？色取蕴……乃至……识取蕴。罗陀，当比丘如实了知此五取蕴的集、灭、味、患与离之后，不执取而证得解脱，他便被称为阿拉汉、漏尽者、已行梵行者、应作已办者、已卸重担者、已达己利者、已尽有结者、以正智而解脱者。第八。”显示巴利原文

168这是在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀说道：「罗陀，于色之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那色便会被舍断，其根已被彻底切断，如同多罗树顶，归于无有，于未来不再生起。于受之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那受便会被舍断，其根已被彻底切断，如同多罗树顶，归于无有，于未来不再生起。于想之中……于诸行之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那些行便会被舍断，其根已被彻底切断，如同多罗树顶，归于无有，于未来不再生起。于识之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那识便会被舍断……（中略）……不再生起。」第九经。显示巴利原文

169舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说：“罗陀，对于色，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那色便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。对于受，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那受便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。对于想……对于行，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那些行便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。对于识，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那识便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。”第十。显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文

170舍卫城缘。具寿罗陀坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，常听说‘魔、魔’，尊者，究竟什么是魔呢？”“罗陀，色是魔，受是魔，想是魔，行是魔，识是魔。如此见时，罗陀，多闻圣弟子对色也生厌离，对受、想、行、识也生厌离。因厌离而离贪，因离贪而解脱。解脱时，生起‘已解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”第一经。显示巴利原文

171舍卫城缘。具寿罗陀坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，常听说‘魔法、魔法’，尊者，什么是魔法呢？”“罗陀，色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法。如此见者……乃至……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”第二。显示巴利原文

172舍卫城因缘。具寿罗陀坐在一旁，对世尊这样说道：“尊者，人们常说‘无常，无常’。尊者，到底什么是无常呢？”“罗陀，色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。如此见者……乃至……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有此存在。’” 第三。显示巴利原文

173舍卫城因缘。在一旁坐下的具寿罗陀对世尊这样说：“尊者，‘无常法、无常法’常被称说。尊者，究竟什么是无常法呢？”“罗陀，色是无常法，受是无常法，想是无常法，行是无常法，识是无常法。如此见者……乃至……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有。’”第四。显示巴利原文

174舍卫城因缘。在一旁坐下后，具寿罗陀对世尊这样说：“尊者，常被称说的‘苦、苦’，尊者，究竟什么是苦呢？”“罗陀，色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。如此见者……乃至……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有。’”第五。显示巴利原文

175舍卫城因缘。具寿罗陀坐在一旁，对世尊这样说道：“尊者，常说‘苦法、苦法’。尊者，究竟什么是苦法呢？”“罗陀，色是苦法，受是苦法，想是苦法，行是苦法，识是苦法。如此见者……了知不再有此生。”显示巴利原文

176舍卫城因缘。具寿罗陀在一旁坐定后，对世尊这样说：“尊者，常说到‘无我、无我’。尊者，什么是无我呢？”“罗陀，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我。能这样观察者……他遍知：‘不再有来生。’”第七经。显示巴利原文

177舍卫城因缘。具寿罗陀在一旁坐定后，对世尊这样说：“尊者，常说到‘无我法、无我法’。尊者，什么是无我法呢？”“罗陀，色是无我法，受是无我法，想是无我法，行是无我法，识是无我法。能这样观察者……他遍知：‘不再有来生。’”第八经。显示巴利原文

178舍卫城因缘。具寿罗陀坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，常说‘尽法、尽法’，究竟什么是尽法呢？”“罗陀，色是尽法，受是尽法，想是尽法，行是尽法，识是尽法。如此见者……乃至……了知‘不再有后有。’”第九经。显示巴利原文

179舍卫城。具寿罗陀在一旁坐下后，对世尊说：“尊者，常有‘坏法、坏法’之说。尊者，哪些是坏法呢？”“罗陀，色是坏法，受是坏法，想是坏法，行是坏法，识是坏法。如此观察者……（中略）……他了知：‘不再有此存在。’”第十经。显示巴利原文

180舍卫城。具寿罗陀在一旁坐下后，对世尊说：“尊者，常有‘集法、集法’之说。尊者，哪些是集法呢？”“罗陀，色是集法，受是集法，想是集法，行是集法，识是集法。如此观察者……（中略）……他了知：‘不再有此存在。’”第十一经。显示巴利原文

181舍卫城因缘。具寿罗陀坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，常言‘灭法、灭法’。尊者，什么是灭法呢？”“罗陀，色是灭法，受是灭法，想是灭法，行是灭法，识是灭法。如此见者……（中略）……他了知：‘不受后有。’”第十二经。显示巴利原文

此为摄颂：显示巴利原文

182在舍卫城。具寿罗陀在一旁坐定后，对世尊这样说道：“尊者，愿世尊为我简要开示法要。我听闻世尊的法后，将独自远离，不放逸，精勤而住。”显示巴利原文

“罗陀，凡是魔者，于彼之处，你的欲望应当舍断，贪应当舍断，欲贪应当舍断。罗陀，什么是魔呢？罗陀，色是魔，于彼之处，你的欲望应当舍断，贪应当舍断，欲贪应当舍断。受是魔，于彼之处，你的欲望应当舍断……想是魔，于彼之处，你的欲望应当舍断……行是魔，于彼之处，你的欲望应当舍断……识是魔，于彼之处，你的欲望应当舍断。罗陀，凡是魔者，于彼之处，你的欲望应当舍断，贪应当舍断，欲贪应当舍断。”显示巴利原文

183罗陀，凡是魔法，于彼处你应当舍断欲、舍断贪、舍断欲贪。……显示巴利原文

184罗陀，凡是无常的，你对它的意欲应当舍断，贪应当舍断，欲贪应当舍断。显示巴利原文

185罗陀，凡是无常法，你对它的意欲应当舍断，贪应当舍断，欲贪应当舍断。显示巴利原文

186罗陀，凡是苦，你对它的意欲应当舍断，贪应当舍断，欲贪应当舍断。显示巴利原文

187罗陀，凡是苦法，你对此应舍断意欲，舍断贪，舍断欲贪。显示巴利原文

188罗陀，凡是无我，你对此应舍断意欲，舍断贪，舍断欲贪。显示巴利原文

189罗陀，凡是无我法，你对此应舍断意欲，舍断贪，舍断欲贪。显示巴利原文

190罗陀，凡是灭法……于此，你应舍断意欲，应舍断贪，应舍断欲贪。显示巴利原文

191罗陀，凡是坏法……于此，你应舍断意欲，应舍断贪，应舍断欲贪。显示巴利原文

192罗陀，凡是集法，于此，你应舍断意欲，应舍断贪，应舍断欲贪……显示巴利原文

193舍卫城因缘。具寿罗陀退坐一面后，对世尊这样说：“萨度，尊者！愿世尊为我简要说法。我听闻世尊的法后，将独处远离，不放逸，热忱、坚定而住。”显示巴利原文

“罗陀，凡是灭法，你都应当断除对它的意欲，断除贪染，断除欲贪。罗陀，什么是灭法呢？色是灭法，你应当断除对它的意欲……受是灭法……想是灭法……行是灭法……识是灭法，你应当断除对它的意欲……罗陀，凡是灭法，你都应当断除对它的意欲，断除贪染，断除欲贪。”显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文

194舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿罗陀说：“罗陀，凡是魔罗，你对此应断除欲、断除贪、断除欲贪。罗陀，什么是魔罗呢？罗陀，色是魔罗，你对此应断除欲……识是魔罗，你对此应断除欲……罗陀，凡是魔罗，你对此应断除欲、断除贪、断除欲贪。”显示巴利原文

195罗陀，凡是魔之法，你对此应断除欲、断除贪、断除欲贪……（如前广说）。显示巴利原文

196罗陀，凡是无常者……显示巴利原文

197罗陀，凡是无常法者……显示巴利原文

198罗陀，凡是苦者……显示巴利原文

199罗陀，凡是苦法者……显示巴利原文

200罗陀，凡是无我者……显示巴利原文

201罗陀，凡是无我法者……显示巴利原文

202罗陀，凡是灭尽法……显示巴利原文

203罗陀，凡是坏灭法……（中略）……显示巴利原文

204罗陀，凡是集法，于此你应断除欲，应断除贪，应断除欲贪……（中略）……显示巴利原文

205舍卫城缘。世尊对坐在一旁的具寿罗陀说：“罗陀，凡是灭法，于此你当断欲、当断贪、当断欲贪。罗陀，什么是灭法？罗陀，色是灭法，于此你当断欲、当断贪、当断欲贪。受……想……行……识是灭法，于此你当断欲、当断贪、当断欲贪。罗陀，凡是灭法，于此你当断欲、当断贪、当断欲贪。”显示巴利原文

此中摄颂：显示巴利原文