2. 拉特相应巴利

160在舍卫城（Sāvatthī）。那时，尊者拉特（Rādha）来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，尊者拉特对世尊这样说：巴利注疏 2

“尊者，常言‘魔罗、魔罗’。尊者，怎样才被称作魔罗呢？”
“拉特，有色存在时，便有魔罗，便有杀者，便有被杀者。因此，拉特，你应当把色看作魔罗，看作杀者，看作被杀者，看作病，看作肿瘤，看作箭刺，看作灾苦，看作灾苦之物。那些这样看待的人，即是正见。有受存在时……有想存在时……有行存在时……有识存在时，便有魔罗，便有杀者，便有被杀者。因此，拉特，你应当把识看作魔罗，看作杀者，看作被杀者，看作病，看作肿瘤，看作箭刺，看作灾苦，看作灾苦之物。那些这样看待的人，即是正见。”巴利

“尊者，那么正见是为了什么呢？”
“拉特，正见是为了厌离。”
“尊者，那么厌离是为了什么呢？”
“拉特，厌离是为了离贪。”
“尊者，那么离贪是为了什么呢？”
“拉特，离贪是为了解脱。”
“尊者，那么解脱是为了什么呢？”
“拉特，解脱是为了涅槃。”
“尊者，那么涅槃是为了什么呢？”
“拉特，你的问题已超出了范畴，你无法抵达问题的边际。拉特，梵行以涅槃为归宿，以涅槃为彼岸，以涅槃为终极。”第一经。巴利

161于舍卫城。尊者拉特坐于一旁，对世尊这样说：“尊者，常有人说起‘有情，有情’。尊者，依何标准方称为有情呢？”
“拉特，对于色，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，便系着其中、执取其中，故说为有情。对于受……对于想……对于行……对于识，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，便系着其中、执取其中，故说为有情。”巴利注疏 2

“拉特，譬如童男或童女用沙堆屋而游戏。只要他们对那些沙屋尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离热恼、未离渴爱，他们就会爱恋、嬉耍、珍视、执取那些沙屋。然而，拉特，当童男或童女对那些沙屋已离贪、已离欲、已离爱、已离渴、已离热恼、已离渴爱时，他们便用手足破坏、摧毁、粉碎那些沙屋，令它们不再堪于游戏。同样地，拉特，你们也应当破坏色、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。你们应当破坏受、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。你们应当破坏想……你们应当破坏诸行、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。你们应当破坏识、摧毁、粉碎，令其不堪游戏，为渴爱的灭尽而修道。拉特，渴爱的灭尽即是涅槃。”第二经。巴利

162舍卫城因缘。具寿拉特在一旁坐定后，对世尊这样说：“尊者，所谓‘有导的灭，有导的灭’。尊者，究竟什么是有导，什么是有导的灭呢？”
“拉特，对于色，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，以及诸亲近、执取、心的住着、执持与随眠——这就称为有导。这些的灭尽，便是有导的灭。对于受……对于想……对于诸行……对于识，若有欲、有贪、有喜、有渴爱，以及诸亲近、执取、心的住着、执持与随眠——这就称为有导。这些的灭尽，便是有导的灭。”第三经。巴利注疏 2

163舍卫城因缘。那时，具寿拉特来到世尊所在处，抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿拉特这样说：巴利注疏 2

“拉特，我将教导应遍知的法、遍知，以及已遍知的人。你要仔细听，善作意，我这就说。” “是的，尊者。”具寿拉特回答世尊。世尊这样说：“拉特，哪些是应遍知的法？拉特，色是应遍知的法，受是应遍知的法，想是应遍知的法，行是应遍知的法，识是应遍知的法。这些，拉特，名为应遍知的法。拉特，什么是遍知？贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，这称为遍知。拉特，谁是已遍知的人？应说为‘阿拉汉’。那位有此名、有此族姓的尊者，这就称为已遍知的人。” 第四经。巴利

164舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿拉特说：“拉特，有此五取蕴。哪五种？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。拉特，凡任何沙门或婆罗门，若不如此五取蕴的乐味、过患、出离如实了知，拉特，他们便不被我认可为沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；而这些具寿，于现法中不能以证智自作证、成就并安住于沙门义或婆罗门义。拉特，若任何沙门或婆罗门，对此五取蕴的乐味、过患、出离如实了知，拉特，他们便被我认可为沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；而这些具寿，于现法中能以证智自作证、成就并安住于沙门义和婆罗门义。” 第五经。巴利注疏 2

165舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿拉特这样说：“拉特，有此五取蕴。哪五种呢？色取蕴……（中略）……识取蕴。拉特，凡任何沙门或婆罗门，若对此五取蕴的集起、灭没、乐味、过患与出离不能如实了知……（中略）……他们便不能以证智亲自作证，具足而住。”第六。巴利注疏 2

166在舍卫城。世尊对坐在一旁的尊者拉特这样说道：“拉特，有这五取蕴。哪五种？色取蕴……（中略）……识取蕴。拉特，若圣弟子对此五取蕴的集起、灭去、乐味、过患与出离如实了知，他便称为入流者，决定不退转，不再堕恶趣，以正觉为归宿。第七经。”巴利注疏 2

167在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿拉特这样说道：“拉特，有这五取蕴。哪五种？色取蕴……（中略）……识取蕴。拉特，当比丘如实了知此五取蕴的集、灭、味、患与离之后，不执取而证得解脱，他便被称为阿拉汉、漏尽者、已行梵行者、应作已办者、已卸重担者、已达己利者、已尽有结者、以正智而解脱者。第八。”巴利注疏 2

168这是在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿拉特说道：“拉特，于色之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那色便会被舍断，其根已被彻底切断，如同多罗树顶，归于无有，于未来不再生起。于受之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那受便会被舍断，其根已被彻底切断，如同多罗树顶，归于无有，于未来不再生起。于想之中……于诸行之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那些行便会被舍断，其根已被彻底切断，如同多罗树顶，归于无有，于未来不再生起。于识之中，凡是欲、凡是贪、凡是喜、凡是渴爱，你们应当舍断它。如此，那识便会被舍断……（中略）……不再生起。”第九经。巴利注疏 2

169舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的具寿拉特这样说：“拉特，对于色，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那色便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。对于受，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那受便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。对于想……对于行，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那些行便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。对于识，若有欲、贪、喜、渴爱，若有近取、心的住着、执着、随眠，你们应当舍断它们。如此，那识便被舍断，根已斩断，犹如多罗树头，成为无有，未来不再生起。”第十。巴利注疏 2

其摄颂：巴利