比丘分别·有学论

如果有人以毫不恭敬之心，在前或在后，

把衣垂下来穿，就犯恶作。巴利

而穿着像象鼻等形状的，犯恶作。

害怕犯戒的人，应当始终把下衣穿得整齐圆满。巴利

从膝盖骨往下，量出八指的长度；

把（衣）放下来之后，应当这样穿着；比这短就不合适。巴利

非故意、失念、唯无知者，

病者、陷于危难者、狂乱者等，无犯。巴利

双角齐平相叠，悉心披令周正；

如是披衣而不尔者，即得恶作之罪。巴利

不过，这两条学处是无差别地宣说的。

所以，不管是在家还是在精舍，都应该穿得整齐圆满。巴利

系结之后，令两角齐；

覆腕掩颈，乃可前行。巴利

不那样做，比丘的锁骨与胸口；

敞开之后随心所欲而行者，犯恶作。巴利

从喉结以上，以及从手腕以上到头。

双手、小腿肉，以及下面的双脚两者。巴利

如果掀开之后，又遮住其余部分，然后才坐下；

他即是善覆蔽者，对于住在那里的人并无过失。巴利

不摇手足，善调比丘如是而行；

于此第六，都无差别。巴利

具念而不动摇，只观一轭之距；

比丘应当守护好感官，目光低垂地行走。巴利

无论站在哪个地方，哪怕是在一间屋子的中间，

停下来看看有没有危险，也是可以的。巴利

若怀不恭而四处张望，

于村落中行走；此亦同为第八恶作。巴利

或者从一边，或者从两边，把衣撩起来之后；

从门槛向内走去的人，犯恶作。巴利

同样，坐着的时候，取出水瓶。

不撩起（衣）而应给予；对已进入（安住）者没有过失。巴利

不该笑着走路或坐下。

遇到可笑的事情时，只是微微一笑是可以的。巴利

应当轻声而行；在第四种情况里，也是同样的方法。

大声喧哗的人，在两种情况下都犯恶作罪。巴利

摇动身体，又摇动手臂和头；

走路时有恶作，坐着时也一样。巴利

把身体、手臂和头都挺直。

行走与坐处，皆应以同样的威仪。巴利

坐具三学处，定居者无犯；

智者通达律者，应如是知。巴利

叉腰，或者连头一起裹住而走，

牟尼说这是恶作，蹲踞而坐也是这样。巴利

用手抱膝坐，或者用布带系膝坐；

他在别人家里坐着，就犯恶作。巴利

在第二、第四和第六项里，对于进入住处的人；

所谓“无犯”，就是指与（比丘身份）相称的二十六种情况，这些已经被明确开示出来。巴利

比丘应当恭敬地、具念地、带着对钵的想。

智者应接受等羹的钵食。巴利

羹为饭量四分之一，是名“等羹”；

绿豆、黑豆、库拉豆所成之羹，方名为“羹”。巴利

不是故意做的，无犯；为病人调配各种汤药，也无犯。

同样地，为了亲属等人的其他用途而用财物（也不犯）。巴利

以钵口内缘之线为量，纵令盈满亦应取受；

此乃堪作决意之钵，依此量而取用之。巴利

若将时限药堆作一堆而取受，

比丘凡有所取，皆犯恶作罪。巴利

对于已决意（接受）的钵，只有三种时间（药）是适用的；

剩下的堆成塔状，全都可以，毫无疑义。巴利

于二钵中取饭已，令一钵充盈；

若复遣送之，于比丘相应。巴利

钵中所投蔗果等，

若向下沉不成堆。巴利

花、takkolaka等物都放置，也放置顶髻花饰。

布施了却没有涂上粥糊，那就不算堆成塔。巴利

若将糕饼做成的冠饰置于饭食之上

而施钵食，此即成堆积之食。巴利

在食物上面，无论是叶子，还是小盘子，或者随便什么东西；

放置装满之后，如果拿起来用，是可以的。巴利

就算只是去接受它，那一切也都不合适。

已经好好领受了，之后就可以随自己的意愿受用。巴利

第一、第二已经按前面说的方式讲过；至于第三，

未显示障碍后，应当依次而食。巴利

把自己的饭倒入他人钵中，

若不侵损则无过；副食亦复如是。巴利

关于第四项，凡是应当说明的，前面都已经毫无遗漏地讲过了。

在第五条学处里，压平顶部而食的人，犯的是过失。巴利

病者不犯；余食极少亦不犯；

捣合聚拢而食者，不犯。巴利

若为贪多故，以饭覆羹或菜，

是人犯恶作罪。巴利

关于表示，则应当说：没有任何前所未有的东西。

不过，在第八种嫌责里，就算是病人也逃不掉。巴利

“我要布施，我要让他人布施”，比丘这样观察时；

应当知道这是无犯，而且不是出于嫌责想。巴利

孔雀蛋大，鸡蛋则小；

饭团应依它们的中等大小来做。巴利

至于在一切可嚼的食物中，比如根类可嚼物等，

对于果和非果，生病的人、精神失常的人等无犯。巴利

食团不应作长，应作圆整；

于硬食与副食中，果与非果无犯。巴利

食物还没送到嘴边、还没进到口里的时候，

自己张开嘴巴，就犯恶作。巴利

把整只手伸进嘴里，犯恶作罪。

把食物捏成团放进嘴里时，不应该说话。巴利

口中存留多少食物、令言语不圆满，

当口内尚有如许食物时，出言者犯恶作。巴利

把诃梨勒等东西放进嘴里还说话的人，

如果话语已经完整，那就可以说了。巴利

如果有比丘把食物捏成团抛着吃，或者把食物掰成一块一块地吃，

或者像猴子一样把食物塞得腮帮子鼓鼓地吃，犯恶作罪。巴利

或摇手，或散落饭粒；

或伸舌，或作“咂咂”声。巴利

只要是以不恭敬的方式吃，就有恶作。

在第七和第八种情况里，没有过失，因为是在清除垃圾。巴利

既作此状，便不当食，亦不应发“苏噜苏噜”之声；

舔手取食之相，亦非所宜。巴利

拿了糖浆或浓粥，用手指把它们取来；

把手指伸进嘴里吃东西，也是可以的。巴利

不应舔钵，也不应用一根手指舔。

也不应该用舌头舔单唇。巴利

如果手上有食物，就不该拿水器；

应拿取，因厌恶之故而遭禁止。巴利

或属个人，或属僧团，或属在家者自身；

若是彼等所有之螺贝、碗或盘碟。巴利

所以不应该拿，拿了就犯恶作。

用没有沾过食物的手去拿，是可以的。巴利

就算把它拿出来、弄坏，或者拿过来接受，

拿出来之后不算犯戒，丢到屋外也不算犯戒。巴利

无论用一只手，还是用身体的某个部分，拿着任何一把伞盖，

如果对着拿伞的人说法，就是恶作。巴利

这个道理，已经在“手持棍棒的人”这个例子里讲过了。

按中等身材来算，杖的长度就是四肘。巴利

向执刀者说法，即犯恶作；

非唯执刀者，佩刀而立者亦然。巴利

或者连弓带箭一起，或者只拿弓，或者只拿箭；

或者已上弦或者未上弦，拿起弓杖。巴利

若站立者、或坐者、或卧者

宣说正法，则犯恶作罪。巴利

纵使弓悬于颈，或手尚持弓；

此人未执取时，为彼说法则宜。巴利

即使对穿鞋者说法，也犯恶作；

对踩鞋而立者，或对已套鞋者，同样如此。巴利

就算是穿着鞋的人，这个判定也一样。

无论在哪里，只要没生病，不管是在车上还是在床上。巴利

非病者躺卧时，或在草席上，或在地上；

或坐于座榻高床，或站立。巴利

不应站着或站在高处说法；

不应躺着在床上而说，也不应对躺在床上的人说。巴利

即使座位同等或更高，为躺卧者说法也绝不适宜。

躺着的人对站着的人说法是可以的；对躺着的人说法，也是可以的。巴利

坐者为坐者说法，向立者说亦相宜；

立者为立者说法，其理亦然无异。巴利

对盘腿坐着的人、对没有生病的人，

同样地，对缠头的人说法，是恶作。巴利

拨开头发末端而后宣说，若适宜；

纵使连头一并裹覆，裁断亦仍是这一条。巴利

到了第八、第九或第十，也什么都没有。

就算去了长老那里，年轻比丘还是站着。巴利

如果长老提问，却不适合为他讲说；

有智慧的人应当为旁边另外那个人讲说。巴利

不应向走在前面的人讲说问题，也不应向走在后面的人讲说；

懂律的人应当说：我为后来的人说法。巴利

和他人一起受持的法，确实应当共同诵习。

即使是在走路的时候，也应当以平齐共同的方式讲说。巴利

即使每一车轮的，以及即使沿路行进者的；

即使走在偏路上，对行走者来说，与对方并肩而行也是合适的。巴利

第三项没什么可说的；至于第四项，则涉及青绿草木。

不过，做大小便等四件事的人，会犯恶作罪。巴利

活树之根，凡显现而伸展者；

或垂着于地之枝，彼皆犹青。巴利

如果比丘正看着一个没有青草的地方，

大便就那样排出来，但要是憋不住突然拉出来，那也是可以的。巴利

稻秆堆上，牛粪堆中，或任何处，先作所应作；

其后青草覆盖其上，乃为合宜。巴利

无草处排便，草生覆其上，此即得允许；

涕落于此处，与唾同摄受。巴利

厕屋、大海等水中，比丘有所作时；

因彼等非所受用故，无恶作罪。巴利

如果天上下起雨来，四周洪水泛滥，

找不到干燥无水的（地方）时，在水中做也是可以的。巴利

于此应知学戒者诸戒之生起等，

即嗤笑等四戒，及以团食入口之戒。巴利

地面、低座、站立处、后方或非道，这十种；

生起等项相同，已在随说中宣说。巴利

伞盖、杖械、刀兵，木屐与革履；

车乘、床榻、坐具，缠裹与覆头之物。巴利

与说法正相同，但就等起等方面而言。

以汤饭作表示，等同于盗贼团伙。巴利

其余五十三种，与第一条相同。

在一切众学法当中，也在一切无犯之事当中。巴利

于嫌想者、堆如塔形、以饭覆羹，唯在三学处；

病者开缘，却未入其文。巴利

了知律中此裁定，

内心调伏成无畏。

他也不会被他人轻易伤害。

因此，他应当恒常修学，保持入定。巴利

此最胜之杂染，即是杂染；

彻知已，乃名为闻法甘露。

于无上殊胜利益中，超胜者究为谁？

彼等于正法中，不入秽恶教。巴利