比丘分别·波逸提的解说

明知而说妄语，被宣说为波逸提。

开玩笑地说、急促地说的人，不算犯戒，就像疯子之类的人一样。巴利

妄语的五种不同罪相，

所有生起等一切，都与不与取相同。巴利

在说到出身等十种辱骂事由时，

用真实的事，或者用不实的事，用任何一种事情。巴利

无论用何种语言，或用手势，

没犯波罗夷的比丘，或者已经犯了波罗夷的比丘。巴利

比丘以他事影射辱骂者，

正觉者说此中为波逸提罪。巴利

以彼原词，或以他名借称，亦以离巴利之句，

骂于诸未受具足戒者，犯恶作罪。巴利

无意辱骂他人的人，纯粹只是为了戏谑。

可是，对说话者而言，处处说出来的都是恶说。巴利

比丘尼已进入未受具足戒者之处，

以义、法之教诫为先导，于此无犯。巴利

然说法比丘，等起等诸门被说为无间同类；

此中之受，即是苦受。巴利

比丘离间语的罪，从行相上分有两种。

或者希望自己被人喜爱，或者是想离间别人。巴利

辱骂者以婉转之辞、圣典外之说，

言说将毕时，即成恶作罪。巴利

同样，即使承受未受具足戒者的辱骂，也是如此；

比丘尼在此也站在未受具足戒者的位置上。巴利

既非为贪爱取悦，亦非欲求破僧；

乃为呵责诸恶人，比丘如是而说。巴利

同样地，对于癫狂者等，也说明了不构成犯戒。

所有起源等，都与不与取相同。巴利

唯除比丘与比丘尼，若与他人共诵三藏之法，

彼即犯波逸提。巴利

像《大筏疏》等注释里讲到的国王教诲等内容。

在尚未编入结集的内容中，它确实是导致犯戒的原因。巴利

于比丘处成恶作，于比丘尼亦复然；

对比丘作未受具足戒想者，或疑惑者亦成。巴利

有人让别人一起念诵，或者自己背诵。

如果有人让正在诵念熟悉经典的人中断出错，巴利

而且，从尚未受具足戒的人那里接受（学习）时，也是如此；

如果是只是总说（略诵），那就无犯；因为和他一起念诵的缘故。巴利

从言语而生起，亦从言语与心二者生起；

如是生起，名为逐句之法。巴利

在完全被遮盖、彻底封闭的地方，那么如果可能就躺下睡觉

大半围蔽的，或甚至遮盖的卧坐处。巴利

三夜既过，其后之夜，

若与比丘以外之人共宿，即成波逸提。巴利

而那个被指出来的对象，是足以用来行淫的。

就算只是跟畜生发生这种事，也照样犯戒。巴利

受具戒者已卧时，他人若卧；

他人已卧时，比丘若卧。巴利

两人起身之后，或因躺卧的行为；

或者，也可能是按“未受具足戒者”来计数犯戒数。巴利

如果关上房门躺下，或者不关上躺下；

第四天太阳落山时，可能会有犯戒。巴利

凡以一肘半高之墙垣、堆砌等物所围绕者，

此一切亦得名为“被围绕”。巴利

比丘即使住在用粗布搭成的小屋里，

与女人同宿，就构成罪——这一点已经说明清楚了。巴利

从全部覆盖、全部包围、大多数等种种差别来看，

有智慧的人在这里应当看到七条波逸提。巴利

半覆半围者，说为突吉罗；

一切小覆、覆等类，亦分五种。巴利

共住两夜或三夜者，无犯。

在第三夜黎明之前巴利

离开后又再与比丘同住的人；

同样地，在一切全覆、全盖等情况下也是如此。巴利

如是，未受具戒者，卧者亦同坐者；

其余诸学处与羊毛学处同，生起等亦尔。巴利

如果对当天出生的女人，哪怕她只是人类女子，

如果打算一起睡，就犯波逸提。巴利

和显现出形色的夜叉女、饿鬼女在一起；

夜里谁若与天女或黄门一起躺下。巴利

把畜生道的女性当作行淫的对象。

按对象来算，就构成恶作罪。巴利

在这里，仅仅以一天，罪过就被揭示了。

其余的判定，和前面刚说过的完全一样。巴利

超过五六句，对无智人形男子，

离法而向女人说者，犯波逸提。巴利

不过，单独一个偈颂的句脚，就被称为一句。

逐句法已被指出，或者法义注释也是。巴利

对于六个以上的语句，则依句等。

说法者犯戒，按从第一个词开始计数也会犯戒。巴利

即使以变现后站立者，也与人形一同。

就算和夜叉、饿鬼，还有畜生道众生在一起。巴利

谁对站着的女人说法，

超过六句话，他可能犯波逸提。巴利

若男子作女人想、有疑惑者，及黄门，

超越六句而宣说，即得恶作。巴利

取女人之形，对站立之夜叉女、饿鬼女言语者，亦犯恶作；

畜生趣之女众亦然。巴利

有明智的男子在场时，或者自己起身，

坐着说法者，或对女人，亦如是。巴利

对另一位女子，又对另一位女子说话时，

以六种或五种言辞，无犯已被说明。巴利

等起等，与句诵学处同等而说；

此即差别，然此为作与不作。巴利

比丘向人宣讲广大或殊胜的法时，

除了比丘和比丘尼，若真实宣说，就犯波逸提。巴利

若彼不知其所宣说，向比丘宣说者，得恶作；

若以间接语说，彼亦得恶作罪。巴利

如是因由现前时，说者无犯；

初作者说一切戒等，亦无犯。巴利

此处不立癫狂句，以其无有故；

此名如实宣说，即判为彼生起。巴利

从身、从语、从身与语，可以有三种。

只与善和无记这两种心、两种受有关。巴利

比丘告知粗恶罪者，

于未受具足戒者说罪，除比丘同意外。巴利

“此人出不净，已犯僧残”——

若以事配其罪而如是说，过在说者自身。巴利

在这里，只有僧残罪才被认为是粗重罪。

因此，对清净者说粗恶罪，就触犯波逸提。巴利

告举之人，于非粗罪作粗想，或生疑惑；

余罪亦尔，彼犯恶作。巴利

如是，于未受具戒者，粗重罪以五种而判；

非粗重之恶行，不应陈告。巴利

如果只是把事由或罪过告诉对方，

应当知道这是无犯戒，依照比丘的认可也是如此。巴利

疯狂者等的生起方式等理则，就是这样。

就像不与取一样，受就是苦受。巴利

若自掘或教他掘不宜之地，

若令破或自破，彼犯波逸提。巴利

自己挖地的比丘，

每打一下，就犯一次波逸提。巴利

就算只命令一次，哪怕只挖一整天，也只算一罪。

被一次又一次命令者，每说一次便（犯一次）。巴利

“挖池塘，挖水池，挖坑，挖小井；”

就算有人这样说，也找不到他有什么过错。巴利

就在这里挖这个地方，就在这里挖出池塘。

在这个地方挖，这样说是不合适的。巴利

挖球茎，或挖库伦达，挖柱子和树桩；

把根挖掉，或者把棕榈树挖掉——这样说才说得通。巴利

这是根，这是藤蔓，这是棕榈树，这是芦苇。

已经限定说“你挖”，就不该再说。巴利

如果能把细泥舀出来，就用瓶子把它舀出去；

比丘应当把它移除，但太厚的话就不合适。巴利

岸土崩落，坠于河等水边；

欲翻动此岸土，纵雨季四月亦得许可。巴利

如果掉进水里，就算天已经下雨了，也还是可以的；

四个月过去后，天确实会下雨到水池里。巴利

若在石板地上凿坑，

尘土先落，随后天降雨。巴利

要在四个月之内清扫和拆毁，才是允许的。

超过四个月以后，就不可以再拆毁改动。巴利

先用清水装满，随后如果有尘土落下；

适宜把它破坏掉，因为天神确实会降雨到水上。巴利

雨湿背石时，尘土即黏附；

纵经四月久，拂除亦不宜。巴利

如果还没做石坡，蚁丘却已经冒出来了；

即使四个月的期限到了，也可以随自己的意愿去破坏。巴利

若在露地而被雨淋，四月之期亦可行；

树上白蚁等类，土中亦同此理。巴利

鼠拱之土、牛蹄之泥、蚯蚓之粪等污秽处，亦同此理；

此规则已就与地面不相连者而说。巴利

与那（犁）同类的即是犁耕之土；

未断而系于地者，彼即原生之土。巴利

住处就算没有遮盖，或者遮盖已经损坏；

过了四个月雨季之后，不应该向上破坏那被雨淋过的覆盖物。巴利

接着，如果心里想“我要抓住椽子、墙壁、柱子或地板”，

想要抓取的认知生起时，实际去抓取才是可行的。巴利

取砖等时，若泥土掉落，则无犯；

若取泥土，则有犯。巴利

如果屋内有一堆没被雨水淋湿的泥土，

未被雨淋过的泥土对比丘而言始终是允许使用的。巴利

若雨又下于屋中，他们便遮盖那屋；

四月雨季过后，一切皆湿透，成为不合用。巴利

在那里，凡是已经沾湿了的，全都成为不合法的。

在那里，凡是还没有被浸湿的，就都是允许的。巴利

若以水湿润那（泥土），它便如同与大地连成一体；

那即成为地，自此便不合宜（掘取）。巴利

露地泥墙被雨淋，

过四月已，说为“地生”。巴利

彼处所附微细尘垢，不摩擦，唯以湿手少分触之；

触已若能沾取，斯为合宜。巴利

如果是砖墙，但多数情况下是在平地上；

它立在那里，所以可以随自己的心意把它拆掉或破坏。巴利

露地所立之柱，摇之则动；

若掘地而欲取之，则实非所宜。巴利

或取余干木，或取树桩者，其过同此；

若竖直拔起者，则无此过。巴利

如果举起石头或树木，让它滚下去；

心已清净的人，就算大地崩裂，也没有罪过。巴利

劈开木柴、拖拽树枝等东西的时候；

这个道理也同样适用于心地纯净的人，哪怕他还处在地面上。巴利

荆棘、针尖或地上的木桩，

比丘不应敲击，也不应插入。巴利

我要用尿流冲开大地。

比丘不应该这样小便。巴利

正在做的人无犯，即使大地裂开。

以扫地使其平整，也不该去磨擦。巴利

用大脚趾在地上画字，也是不行的；

以脚破坏地面而经行，同样不行。巴利

用湿手触碰大地后，微细的尘垢；

如果不摩擦而沾带微细尘土，洗手是可以的。巴利

自烧其地，或令他人烧；

乃至一叶，烧者比丘亦犯此罪。巴利

在多少处地方放火，或者叫别人去放火；

这位比丘就正好犯下同样数量的波逸提罪。巴利

把火放在地上，对比丘来说是不允许的；

把火放在瓦片或烤钵器里，倒是可以的。巴利

置火于薪上，实非所宜；

火燃彼薪已，延烧而焚地。巴利

此法于砖屋等处亦同；

安置砖等之物，唯于顶上为宜。巴利

那又是为什么呢？因为他们没有执取。

不应该在树桩或枯树上点火。巴利

执草炬行本无犯，

若手被烧弃地则无咎。巴利

又于彼坠落之处，施与薪柴，

谓宜生火，此乃大帕查里之说。巴利

于彼地中，执为地者；

于疑二者，恶作所习。巴利

说“知此、将此来、与此”者，无犯；

此（戒）有心，且唯三等起。巴利

对于已生起的众生，以及已生的草木聚落之比丘；

以令其倒下之因相，被宣说为波逸提。巴利

水中住的和陆上住的，他其实有两种。

在这里，芝麻等种子，有的带叶，有的不带叶。巴利

应当知道“水生者”指的是一切藻类生物；

毁坏这一切的人，会犯波逸提罪。巴利

不过，用手拨开之后，确实可以沐浴。

对他来说，一切地方也全都是水。巴利

如果不用水，就想把那藻类从水里取出来，

比丘也不允许这样做，因为那是在移动位置。巴利

连同水一起把它捞起之后，或者正在把它投入水中的时候；

而且，“允许”这一说法，在所有的义注里也都已经指出了。巴利

比丘从水中拔起藤蔓水草之类，

或于彼处损毁，犯波逸提。巴利

别人在这里拔起的东西，若有人去毁坏，就犯恶作。

因为从那时起，它们确实就归入种子类了。巴利

干地所伐之树，青绿残桩犹立；

彼若向上生长，即入草木之聚。巴利

椰子等类，其桩不复向上生长；

是故彼所作者，以种子类摄受。巴利

同样地，已结果芭蕉的残桩被宣说。

无果的树桩，就植物而言是死的。巴利

芭蕉结果之前，青叶犹在；

芦苇、竹、草等物之判定，亦复如是。巴利

然而，从此竹之梢端开始，当它干枯时，

那时就以种子类之名而被摄属。巴利

因陀沙罗等树木，以种子类摄；

砍断后放置的，通晓律者应知。巴利

若为凉亭等事而掘地凿土，

根叶既出便归草木之属。巴利

对于仅有根者，或者仅有叶者，

即使长出，它们仍被归入种子类。巴利

棕榈核若带茎干，即称为种子类；

当叶轮呈青色时，它便长出，那时也不再算。巴利

破开椰子壳，嫩芽就像象牙针一样。

那时它也从里面长出来，就称为种子类。巴利

就像鹿角一样相等的叶轮，当它存在时。

即使根部还没长出来，也称为植物村。巴利

稻子等作物的芽还没有变绿的时候，

即使叶子已经长出来了，仍然算在种子村的范围之内。巴利

芒果、阎浮果核等，其判定亦如是；

凡树上生者，藤蔓或他物。巴利

树可能是它的住处，不该去破坏它；

这个判定完全只是针对无根藤蔓之类的东西。巴利

围墙等处的苔藓，叫做“最上种子”；

直到长出两三片叶子之前，它都还不算长成。巴利

叶生之后，此即成波逸提之犯戒事由；

然以摩擦将其从彼处除去，则不应为。巴利

水藻若在饮水瓶等之外，则犯恶作；

若在器中，则不犯。糕饼等上之霉斑，亦复如是。巴利

石头、癣、水藻、石花之类，

皆是恶作之事而非波逸提，应如是宣说。巴利

蛇盖菇若已开花，则不成犯戒；

若犹含苞，则成恶作。巴利

剥坏树皮与内皮，

活树上取树脂亦不允许。巴利

在努希等树上，或在多罗叶等上；

在生于彼处者上刻写，当说波逸提。巴利

花、枯叶，或果、或已熟果；

摇动而令其堕者，说为波逸提。巴利

把结果的树枝弯下来，应该施给来取的人；

自己想吃，却这样拿去布施，是不合适的。巴利

举起他人，令其采摘，亦属可行；

众人采花之际，此即判准。巴利

凡树之枝条尚能生长者，彼等亦属有枝之树；

未令作净而毁坏者，犯恶作。巴利

这个道理对湿生姜等也一样适用。

对种子类植物，因为世尊已经明确开示过，所以算是恶作。巴利

砍掉树，砍断藤蔓，把球茎和根都拔出来；

就算说“拔除”，也是可以的，因为它本来就不固定。巴利

若砍伐芒果树、阎浮树或楝树，劈折拔除；

然而仅取其名称，于律亦许，因未作特指故。巴利

这棵树、这条藤、这块树皮、这株蔓；

说“砍断”“劈开”这样的话，如果加以限定，那是不对的。巴利