波逸提的解说(续) §1032

若人持来满篮甘蔗段，

一事作净则一切皆成。巴利

如果甘蔗木绑在一起，

不过，在做净（使物品成为允许使用）的时候，刺穿木头是可以的。巴利

或以藤蔓或以绳，或以任何系缚物；

彼与容器同体性，故刺穿之不应理。巴利

如果把饭和熟胡椒混在一起端来，

即使是在一粒米上，如果能刺穿，也是可以的。巴利

这个道理，在芝麻、米等例子中已经说过了。

就算是一个连着果柄的木苹果，在果壳里也能做成允许的食物。巴利

若脱去壳，果核即在壳内转动；

打碎迦毕他果后，才可作成净物。巴利

于非草木种子，有草木等想；

于此纵有疑，亦成恶作罪。巴利

于此宣说无犯：不如实想者、非故意而失念者，

及狂乱等人。巴利

这个也是三种生起，属于唯作，是想解脱。

身业和语业，以及三种心和三种受。巴利

僧团已对异语恼乱者完成羯磨之后……

同样地，如果再次这样做，就犯两个波逸提。巴利

三波逸提属如法，三恶作属非法。

如果羯磨已举行，就这样说的人，也犯恶作。巴利

不知已犯戒，或想“将有斗诤”者，

患病者，皆无过。巴利

生起方式等理则与不与取相同。

已说这是所作与非所作，受则是苦受。巴利

就像想让那位被认可的比丘失去名声一样，对于那位比丘，

对已受具足戒的人说话，还去挑他的毛病、责怪他。巴利

在这两种事情上，他犯两个波逸提；

在法上，三句是波逸提；在非法上，三句是恶作。巴利

不过，在未受具足戒者面前，讲比丘的坏话……

未受认可比丘之言说，无论何人。巴利

无论是对被认可的还是未被认可的沙弥，赞叹他的功德都犯恶作。

在任何人面前说，都犯恶作。巴利

仅凭欲等之力，而对于正在做的人与正在说的人，然而，

无犯，所作残余之事与无间相同，则被视为。巴利

露天之处，床座等物，为自己或他人之故，

令人铺设，或亲自铺设。巴利

既不自己抬起僧团的（床座等），也不叫人抬起。

如果比丘在离开时，这就成了他的波逸提罪。巴利

在雨季的四个月里，如果天不下雨；

在露天处也同样不允许放置。巴利

在冬季下雨的地方，以及另外四个月也下雨的地方，

在那里铺设床座等物，八个月内是不允许的。巴利

乌鸦等所栖止之处，或有时于树根下；

然而，属于僧团的床座等物，不应安置（于彼）。巴利

凡为他人之故所铺设的任何敷具，无论是属于僧团的，

还是在任何地方，由任何比丘所敷。巴利

只要他尚未坐下，或未说“去吧”；

在此期间，此担即被称为铺设者之担。巴利

若（比丘）令沙弥为自己铺设，所铺（坐具）即成铺设；

令铺设之比丘，此被说明为障碍。巴利

如果那卧具是比丘铺的，那负担就还是他自己的。

直到那个下命令的人来到那里并坐下为止。巴利

无论是比丘还是沙弥，无论是寺院杂工还是在家男信徒；

没问过（对方）就把僧团的卧具和住处交了出去。巴利

越过抛掷土块的距离，行走的人迈出第一步时；

第一次是恶作，第二次就宣说为波逸提。巴利

立于食堂中，语彼沙弥言：

某某昼居处，可敷设小床。巴利

如果从那处离开后，又去到别的地方，

这位比丘应以举足的方式被处理，这一点已经说明。巴利

已超越三者之导师，宣说三种波逸提；

彼亦就个人之事，明示三种恶作。巴利

枕头、坐垫、皮革、木板、擦脚布；

或者铺在地上的垫布，或者铺在上面的盖布。巴利

若将木制或陶制之器具，或仅钵架，

置于露地而后离去，即犯恶作。巴利

如果连住在林野的人也没有避雨处，

不过，已经挂在树上之后，那就可以随自己方便上路了。巴利

如作令不为白蚁等所啮所坏，

如是办已，仍应前行。巴利

令取还、告假而去，

己物被扣，比丘纵遇厄难，亦无犯。巴利

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。

这个所说的作与不作，差别只在于它本身。巴利

毛毯、地铺、上盖布；

坐垫、皮片，还有卧具和坐具。巴利

草叶铺成的床，卧具可以有十种。

比丘若在完全被覆盖、围绕的精舍中。巴利

此十种卧具，纵是自己铺设；

若不收起、不告假而越过，则犯。巴利

或者是寺院附近，或者是它的围墙。

第一步犯恶作，第二步就可能是波逸提。巴利

因为住处或卧具毁坏，或两者都毁坏了，

对离去者而言，将卧具铺设在屋内，被说为波逸提。巴利

在僧团住处附近，在凉亭等处，犯恶作罪。

对已安排布置后离去者，或者因仅够躺卧之量的卧具损坏者。巴利

在僧团十事中，已说三种波逸提；

同样地，关于个人这件事，已经说明了三种恶作。巴利

或标举无犯而离，或告假而行；

纵为他人所羁，或为自有物所绊。巴利

他带着期待去了那里，到了之后在那里又再问。

一切生起等，都被认为与紧接的前一条相同。巴利

如果有比丘明明知道（对方）是先来的比丘，还硬挤进去；

如果在僧团住处铺设卧具，就犯波逸提。巴利

比丘入时，从洗脚石直到那床或椅；

比丘出时，亦复如是。巴利

自床座起，直至便溺之处，

其间此地，即名近处。巴利

比丘欲妨恼他比丘，于其近处，

自铺十种卧具中任何一种，即犯恶作。巴利

或者坐在那里，或者躺卧在那里；

同样地，如果两种都做，就有两个波逸提。巴利

屡屡重作者，依加行计数；

说三波逸提，于个人三恶作。巴利

舍离所说的近处，或于铺设卧具处，

或于住处附近，或于露天处。巴利

或者让人铺设好之后，自己坐在那里的时候；

在一切处都被说成是恶作，住处也被禁止。巴利

生病的人无犯，或者被寒冷逼迫的人也无犯；

比丘在遭遇危难时也一样，同样地，对于癫狂者等也是如此。巴利

一切生起等，都以最初和最后的事项为准。

亦应了知为“相似”，此是苦受。巴利

若比丘嗔怒，将比丘从僧住处驱出，

或教人驱出，得波逸提。巴利

楼阁纵有多层叠，

若以一次努力将其拽出，即说明犯了一条波逸提罪。巴利

放置之后又放置，在拖出者的过程中；

按照诸门的数量计算，则有波逸提罪。巴利

对于说“出去”的人，在言语上也同样是这个道理。

就在下命令的那一刹那，下命令的人就犯了恶作。巴利

如果那个人只被命令一次，但门却有很多扇；

如果只越过一道门，就只犯一个波逸提；如果越过很多道门，就犯很多个波逸提。巴利

在他那座带有侍奉堂等设施的寺院附近

用身体，也用言语，同样在驱赶时也是如此。巴利

或者从精舍附近，或者从精舍，以及其他。

把一切东西拖出去的人，甚至资具，也犯恶作。巴利

智者于比丘不相属之资具，

依物品之数，当宣说其恶作。巴利

驱摈无惭弟子，或共住弟子；

驱摈狂乱者，及自己狂乱者。巴利

从自己的住处，或者从信任的人那里；

或者，对他们的资具，也宣说为无犯。巴利

同样地，从一切僧园，以及制造争吵的人，

这个则是三种来源，受是苦受。巴利

在中等身材者齐头高处，空中小屋上方，

比丘在床上或椅子上，床脚是拼接而成的。巴利

或者在他于那里坐着的时候，或者在他躺下的时候；

只按加行的次数来算，就都属于波逸提罪。巴利

说了三种波逸提，对个人则是三种恶作。

或者在下面非受用处，或者用头去碰。巴利

或者在遮蔽阴凉的住处，或者在自己拥有的地方；

或者在值得信赖的人住处，对于疯子等则无过。巴利

布施帘幕处，立彼即悬系；

此戒之等起，与羊毛戒同。巴利

从门的凹槽处开始，为了安放门闩；

比丘应当自己涂抹，或者让人涂抹。巴利

采光窗洞的规则应知，于准备工作中亦是此规则。

盖屋顶之事要分两三次进行，但要以站立的方式在绿色（新鲜）者上。巴利

应决意者，越此量外；若犹决意，

则犯波逸提；于彼处住者，犯恶作。巴利

有人立于屋脊梁上，在屋顶前檐口处；

他望向站在某处的比丘，却看不见。巴利

然於彼處，比丘不宜站立；

蓋彼乃精舍傾塌所及之處故。巴利

对于不足两次或三次的情况，却生起“超过”想的人；

在这件事上，即使是有疑惑的人，也犯恶作罪。巴利

于洞窟或草屋，再三为之亦无罪；

一切生起等，皆与媒嫁行同等。巴利

若知水有生类，或于草上、或于土上，

自洒则犯波逸提，教他洒亦然。巴利

如果截断水流后，却用来浇灌泥土；

即使只有一个罐子，也明确判定为一条波逸提罪。巴利

若截断水流，罪依加行计；

纵对面前引渠流注者，亦同斯判。巴利

若唯有一罪，亦令水流终日；

于处处系缚时，即有加行之计。巴利

若将满车泥土，或仅一束草，

投入水中，一次即一波逸提。巴利

每投入一次，若按加行的次数计算；

水便会走向耗尽或浑浊，在那样的情况下。巴利

说“请浇灌”的人，犯恶作罪。

一次教令算一罪，就算浇一整天也一样。巴利

在没有生命、清净的水中，却觉得水里有生命；

对一切处有疑，也犯恶作罪。巴利

于一切处作非有情想者，或无故意、无正念者；

不知者无犯，狂乱之徒亦复如是。巴利

水里有生命，以及知道“有生命”；

没有杀害之心，把水洒在草等上面。巴利

这四种支分，已由大仙指出；

就像不与取一样，它的生起方式等理则也相同。巴利

这里讲的是：施设的过错，以及三种心。

这里真正被指出来的就是这一点，而它也正是那一点的区别特征。巴利

比丘具备八支，被允许教诫比丘尼；

在这里，由大仙以第四羯磨（白四羯磨）批准。巴利

凡比丘未为她所认可，以八重法教诫；

或对一尼，或对众尼，或对比丘尼僧团。巴利

若将彼等引入诸法，则应教诫；

然于教诫终了时，彼或得波逸提。巴利

如果用别的法来教诫，就犯恶作。

对单方面受具足戒者，或以诸重法，同样如此。巴利

就在比丘们面前，对已受具足戒的比丘尼；

同样地，在性别颠倒这件事上，就是在波逸提中开示的。巴利

即使是已被认可的比丘，也被指出犯了恶作。

没有交代教诫，却用别的法来说法。巴利

即使有人说的是“从和合僧团”，用别的方式教诫也还是同样。

即使说的是“从别众”，以重法教诫，也犯恶作。巴利

不接受教诫的人，即使不把教诫回应带回。

除了愚人、病人和赶路的人，就成恶作。巴利

对于非法之事，又认为它是非法的人，

在别众的比丘尼僧团中，可能涉及三波逸提。巴利

同样地，对于心中犹豫的人，以及对于认定那是如法羯磨的人，

已说九条波逸提，即使僧团和合时也有同样数目。巴利

由两个九组的力，它们成为十八种。

在如法的羯磨中，恶作也有十七种。巴利

若被说“请下来”而答，或受问而作答；

对学戒尼或狂乱等人，则无过失。巴利

应该背到能随口诵出来，两部戒本都要练到纯熟。

另外，从经藏方面来说，也明确指出了四个诵分。巴利

为了讲清楚这一点，已经单独揭示了一条说法之道；

为了吉祥与不吉祥之故，随喜只有三种。巴利

为了布萨等事，辨别什么是业、什么不是业；

同样，还有一种业处，对最高利益是有害的。巴利

学完这么多之后，就成了五夏多闻的人；

摆脱了依赖之后，就能随自己的意愿自在而住。巴利

两部《分别论》已经能随口诵出，从字句开始就学得熟练；

在四部尼柯耶中，哪怕只是一部，甚至只是一本书。巴利

羯磨与非羯磨，及诸行持，仅此当学；

一切最终界限，若为十夏者。巴利

博学多闻、名闻诸方，欲往何处随意而往；

随愿获得大众围绕，能令人众承事自己。巴利

凡是完整通达三藏及一切注疏的人，

这位多闻的比丘，应当成为比丘尼的教诫师。巴利

应当说明“未获认可”等三种支分。

句与法等同，以及生起等理则。巴利

若以重法或以余法，

日没之后，教诫比丘尼者，犯波逸提。巴利

已说三种波逸提，即使是获得认可的比丘，

对仅由一方受具足戒的人进行教诫，犯恶作。巴利

日犹未落，而作已落想者；

于此有疑，亦同犯恶作罪。巴利

按照诵示等方式，已经说明无犯；

其余的内容与前面相同，起源等理则依次类推。巴利

对比丘尼教诫的人，去了比丘尼的住处；

除了八重法之外，若在非时（即不当的时间）行事，就构成波逸提罪。巴利

如果没被正式认可，就会犯两条波逸提。

太阳落山之后，如果（他）教诫，则（犯）三条（波逸提罪）。巴利

如果用别的法来说，就有两种恶作。

比丘因为夜晚的缘故，犯一条波逸提。巴利

即使是已被认可的比丘，也有两种波逸提罪。

因为对重法之因的认可并不存在。巴利

用别的如法方式去教诫他，就是恶作。

因为被僧团选任，所以无犯；一夜，一条波逸提。巴利

三波逸提已说，其余两种是恶作。

教诫一位只受了一方具足戒的人，犯恶作。巴利

同样地，以另一种如法的方式，前往比丘尼的住处。

所有起源等一切，都和咖提那衣一样看待。巴利

若以衣等事为由，诽谤被僧团认可之比丘说“他教诫比丘尼”，

彼比丘犯波逸提。巴利

三种波逸提已说，三种恶作亦复然；

向僧团未认可之比丘言说者，亦犯恶作。巴利

同样地，对于未受具足戒的人，无论是否得到认可；

为利养而教诫说法者无有过失。巴利

同样地，对于疯狂者等人，也说明了无犯。

这确实是三种等起，受则是苦受。巴利

比丘若以衣，施与非亲比丘尼，

除互换者外，是犯波逸提。巴利

其轨则与受衣学处相同；

其余者，连同生起等，亦准此而判。巴利

在那里，比丘尼所施的衣，在此处则是比丘所施的。

在那前一戒中，舍堕已指明；在此本戒中，纯波逸提已指明。巴利

如果有人确实缝制僧衣，或者让别人来缝；

比丘尼若与非亲族者，犯波逸提。巴利

凡是能够当作下衣来穿的，或者能够当作上衣来用的；

大仙在这里指的是衣。巴利

自己把针下入布中，然后自己缝衣的比丘；

为他拔针一事，说为波逸提。巴利

即使穿刺了一百次，但只拔出一次；

一条波逸提被宣说，但随行为方式的不同而变成许多条。巴利

如果比丘不加区分地吩咐“缝制”，

如果让这一切都完成，就犯一条波逸提。巴利

“这件袈裟的活计，全部由你负责”——他确实这样说。

被比丘吩咐者若完成一切，但如果。巴利

对于一位发号施令的比丘来说，哪怕只是在一项命令上；

在种种针道中有波逸提罪。巴利

屡屡命令者，于多次命令中，

复有何言可说？此不过三波逸提罪耳。巴利

对亲族女，若作非亲族想或心有疑惑；

对仅从一方受具足戒者的袈裟，则为恶作。巴利

除僧衣外余资具，缝制之时亦无犯；

于学法尼等亦然，此义已分明开示。巴利