比丘分别·僧残的讨论

想要射精的心、努力和射精的行为；

除了在睡眠中，就构成僧残。巴利

让别人触碰自己的生殖器，

如果他自己泄出精液，就应判他重罪。巴利

故意用手段触碰自己的生殖器，

如果精液没有流出，就判为土喇咤亚罪。巴利

故意采取行动的人，即使只是在虚空中晃动身体，

如果精液没有流出，他就有土喇咤亚罪。巴利

把膀胱憋满当游戏，然后（才）排尿，是不允许的。

用手玩弄（男根）形相，犯恶作罪。巴利

三类女人中随一，以染污心，

或前或后瞻视其根，即犯恶作。巴利

以单一加行，即使整日观看，对观看者亦无犯戒之支分；

睁眼与闭眼（亦无）。巴利

无意遗泄者，纵未起加行，

梦中漏失时，此说为无犯。巴利

触摸女人，贪著身体接触；

如果带着“这是人类女性”的认知，就犯僧残。巴利

哪怕只是用自己身上的一根毛去碰女人的一根毛，哪怕只是碰到而已，

比丘因为身体接触的贪染，就构成罪。巴利

若为女人所触，心存受用触乐之欲；

既已奋力，而乐然纳受者，则成僧残。巴利

以一手执取，或以第二手（执取）；

于彼彼处触者，唯结一罪。巴利

未再抓取而触碰，从顶至足；

手不离身，乃至一日，亦仅一罪。巴利

至于五根手指，如果同时抓取，则算作一种。

只有一种罪，不会因为分成部分而另有罪。巴利

若取不同女人之五根手指，

合而取之，此比丘便成五条僧残。巴利

于女人有疑者，或作黄门等想者；

乃至以身体触碰与女身相连之物者。巴利

对黄门、女夜叉、女饿鬼以身相触，犯土喇咤亚。

与畜生道女以身相触，得恶作罪。巴利

以比丘的身相连物（触碰）女人的身体，

触碰与身相连之物，即使触者亦犯恶作。巴利

触碰女人的女身相，或木制、金属制等所造的女像；

触碰那些女人的衣服和装饰品，即犯恶作。巴利

彼处所生之果，是硬食；彼处所生绿豆等，亦是硬食。

然一切谷物，于触摸者犯恶作。巴利

凡触摸一切竹笛、海螺等，五支乐器

及诸宝物者，犯恶作。巴利

所有武器和装备，还有弓弦与弓身；

这一切都不可执取，连同罗网和箭障也是如此。巴利

金像等像，及黄铜塔；

《库伦达注疏》中，确说其为不可触。巴利

把一切覆盖，或者只是让人覆盖；

让人演奏、自己演奏、已经演奏过的，都不允许。巴利

然而，由说了“我要作供养”的比丘

智者应当供养佛陀，也应当这样说。巴利

自身被荡妇所触之时，

不以身奋力，而了知于触。巴利

比丘非故意、不知而作，无犯；

欲求解脱者、狂乱者等，亦无犯。巴利

与第一项相同，但生起方式等亦同；

对身触之贪，以及泄精，也是如此。巴利

以粗恶语之嗜味，于女人具女想者；

复于二道，依称誉与贬毁。巴利

以请求交媾等方式，向（女方）作性暗示的比丘；

对聪明的人，哪怕只是用手比划一下，也该当成严重的事。巴利

以石女、阴阳人、二根者之语辱骂，

听者闻而解义时，说者即成重罪。巴利

屡屡向妇人言说，或一语，或众语；

以言语之数计，彼等皆成重罪。巴利

如果她不肯承认，他就可能犯土喇咤罪。

用指示的方式说时，对膝盖以上、锁骨以下也是如此。巴利

锁骨以上、膝轮以下，

若称叹其容貌等，或言涉于身者，皆犯恶作。巴利

对黄门、夜叉、饿鬼之类，则有土喇咤亚。

在锁骨以下、膝盖以上的部位，对般哒咖之类的人，就是恶作。巴利

从锁骨以上直到膝盖以下这个范围，也是同样的道理。

对畜生女，在一切处都说是恶作。巴利

即使是以义和法为先导而加以阐明时，

即使说了，也没有犯戒——只要是以教诫为先。巴利

同样地，对于疯子等人，生起等方式也和前面一样。

受等同于不与取，在此被观为二种。巴利

若他为了承事欲乐而赞叹自己，

就在那一刹那，她若知道，便成重罪。巴利

若他不知（对方）是夜叉女、饿鬼女、天女或半择迦，

他犯偷兰遮；其余情况犯突吉罗。巴利

以自己所有的衣服等物，

为侍奉而说赞叹之语，并无过错。巴利

于人间女起女想，因承事而染着；

由彼贪故有光明，于彼刹那起认知。巴利

于此五支，智者当了知；

其等起等，与紧邻者同等。巴利

他接受使者带来的口信，不论是男人派来的还是女人派来的；

他仔细考察，因而变得沉重；但如果他回话回应，那就不一样了。巴利

受派往彼处，欲当面告之；

未见其人，遂告他人。巴利

说了“你去告知吧”之后，如果又反悔收回，

比丘不会因为替人传话做媒而从僧残罪中解脱。巴利

有人被派去说：去告诉那个受母亲保护的女人。

对父亲守护的女子或其他女子，违约来说话。巴利

具足纳受等三支，

撮合事办之时，当说为重罪。巴利

依两种情形说是重罪，在黄门等类中依三种情形也是如此；

只要在任何一处仅以一支而犯，就都构成恶作罪。巴利

对于塔、对于僧团、对于生病的比丘；

但对于因事而往者，则宣布为无犯。巴利

彼既同属人身，语复非不能解；

依领受、审问、回报之力，律中判为五支。巴利

这确实是由六种生起，被称为无心的。

或者不知道适于言说之性，或者不知道概念施设。巴利

受其教令，以身行至彼处；

审察而取者，于身或成重罪。巴利

如坐原处闻彼女，再次传来之言说；

他方至彼处之时，即从其口告此事。巴利

不知制者以身语，行彼轨则或取持；

若作若取由身语，斯皆重罪。巴利

就算已经知道，还是照样去做，同样会犯下重罪。

由三种有心识的因缘而生起。巴利

自己乞求来的、没有固定尺寸的小草屋；

为自己指定对象而作，以如此开示之事为依据。巴利

僧残有二种，在发起等事上为恶作；

如果她只坏了一条，那就可能只是一个重罪。巴利

可以请求一个男子作为事业同伴；

只因为以彻底买断的方式而向人乞求，就犯下恶作。巴利

手工活本身没罪过，但去乞讨也还是可以的。

手工劳动，其实也不是什么实有的东西。巴利

向亲族等人乞求公牛者，除亲族等人外；

对他指出恶作，于彼等亦以根切除（没收本物）。巴利

就算有人说“我们把牛给你”，也不该接受。

车是木头做的，倒是可以接受。巴利

对于斧、锄、镐、斧头等工具，也是同样的道理。

一切未被划作住处的，也可以让人搬走。巴利

在藤蔓之类的一切物品中，凡是不足以承担重物的；

只要是在属于他人的东西上，就构成恶作罪。巴利

于诸资具，唯三种中，表业不应；

于第三者，迂回语、暗示语与相，可得。巴利

对于没有指定的地点，建造超过规定尺寸的小屋；

心里想着“我要去做”，并且即使去树林里，也是如此。巴利

就算只是把斧头或凿子磨利，也犯恶作。

砍树的人犯恶作，同时犯波逸提。巴利

就像这样，在造屋比丘的前行阶段，

通晓戒律的人，会按照实际所作的行为来指出犯戒之处。巴利

若以两饭团，则能达于完成。

在这两者中，第一项犯偷兰遮（粗罪），第二项犯重罪。巴利

对于有真实想者，施与未建成的小屋，无犯。

同样把地面弄平，也拆掉那座小屋。巴利

或为他人造山洞、岩窟，或以草叶覆顶的住处；

或建居住之房，亦复如是。巴利

僧众令施设后，比丘之住处；

唯从身业起，作者过量（罪）。巴利

未让比丘指定（地基）就去做，那件事就属于由作与不作；

其余的，比如生起等项，被认为和媒通戒相同。巴利

如果没指定地基，谁建造大精舍，

为了自己居住而建的精舍，对他应判为重罪。巴利

即使超出规定尺寸，在大精舍里也没有过失。

因此，应当观察到造作行为并无生起。巴利

因为没有固定数量限制，所以属于单一的僧残罪。

其余的起源等内容，应与前一段相同来看待。巴利

导师宣说了二十四条波罗夷。

适合比丘的，其中有十九条。巴利

他以毫无根据的事来指责，心里还想着要赶人走；

无论是清净的还是不清净的，只要是那两者当中的任何一种。巴利

彼之重罪，于已得听许处应举；

如是于未得听许处，则与恶作罪俱举。巴利

“你是残废者，还是尼乾陀？

你是沙弥，还是苦行者？

汝乃在家之人，亦是兄长；

汝为近事男。巴利

你是破戒的人，行为恶劣，内心已经腐烂，还不断漏出烦恼。”

即使对这样说的人，也应指出其重罪。巴利

当面以手势示意，纵于彼指责之刹那；

若他人了知此，比丘便犯戒。巴利

站在面前，教唆他人指责，这构成重罪。

他每说一句话，就应当针对那教唆者一一指明其所犯之罪。巴利

这时，那个人也会说：“这是我亲眼见到，或者亲耳听到的。”

他们两人都犯僧残，这一点毫无疑问。巴利

或者派个使者去，或者送一封信过去；

教唆他人举罪，并不构成犯戒，这一点已经说明。巴利

如是，当说及僧残等时，有令退堕想者，犯波逸提；

以其余诸罪，则犯突吉罗。巴利

对存心辱骂者，仅因未获机会；

若与波逸提俱起，出言者则犯恶作。巴利

当面不说而背后说，同样犯七种罪。

同样地，正在做羯磨的人，犯恶作罪。巴利

对于嗔心疯狂之类的人来说，不具备五支。

于该人具受具戒性，及清净想性。巴利

用波罗夷罪来指责他，那对他就成了无根据的事。

当面举罪，并且对他生起想令其退堕的念头。巴利

就在那个刹那，了知和五支确实同时存在。

这个则是三种生起，有心，是苦受。巴利

若以极微小事为由，用波罗夷罪指控具戒比丘；

若有令其退堕之心，则（指控者）犯重罪。巴利

自持如实想而举罪，或遣他人代为举罪；

余者应属无犯，此被视作与前例相等。巴利

若人图破和合僧，

或执破因住宣说。巴利

比丘们确实应该这样对他说：“不要为了分裂僧团而努力。”

就这样对他说：不要执持分裂僧团之因由而坚持。巴利

被劝谏时若不舍弃，则应再三劝谏他；

若仍不舍而触犯，则堕重罪。巴利

见、闻或知比丘努力分裂僧团，

却不劝阻，即犯恶作。巴利

即使走到半由旬等路程之远处，也应当去劝说他。

就算路很远，只要当时能去，也应该去。巴利

即使被三次劝告，仍然不肯放弃它；

派使者去，或者送书信去，也是恶作。巴利

在单白（ñatti）结束的时候，恶作（dukkaṭa）已被说明。

通过两种羯磨语，就构成两种粗罪。巴利

当“yy”音出现时，它仅停留在重音节上。

因为对比丘来说，恶作等三种罪确实都会止息。巴利

对于未作的业，即使没有舍弃，

对他，僧残罪方面已说明是无犯。巴利

白羯磨前、后，或正当其时；

未至“亚”字时，以及从舍弃。巴利

或者对舍弃者，或者对随谏彼者；

同样，对癫狂者等人，也宣说了无犯。巴利

若鱼肉非为比丘而作，

且彼于此无疑虑，则彼一切皆得听许。巴利

知道是特意为某人做的，吃了就犯恶作。

同样，对于不允许吃的肉，即使不知道而吃了，也是这样。巴利

象、马、熊、人、蛇、狗、豹

狮、虎、鬣狗（斑鬣狗）的肉是不允许吃的。巴利

人肉者，土喇咤亚；其余诸肉，恶作。

专为己而杀者，为有心；余者，无心。巴利

比丘们拿肉之前，确实要先问过才行。

安住于义务的人奉行这个，通晓律法的人宣说它。巴利

这一则属于同一个出处，是所说的随谏。

身业、语业、无作、苦受。巴利

关于第二项破僧，没有什么可说的。

它的起源等，也和第一种相同。巴利

在讽诵所涵盖的戒法中，如果有个比丘天生就难以劝教；

使自己成为不可劝告者，这可能会招致重罪。巴利

不过，在对破僧者的解释中，即使是对难劝化的人，

一切决断都应依照前面所说的方式来了知。巴利

有人通过贪欲之行等，使家族败坏，是污家者。

当羯磨正在执行时，若不舍弃它，就会触碰到重罪。巴利

粉末、叶片、果实、鲜花，竹子、木材与泥土；

为攀附俗家故，无论自家抑或他家。巴利

把属于自己的财物拿去布施，就犯了污家恶作罪。

应按物品的价值来判定（盗罪），以偷盗的方式，属于僧团或他人的财物。巴利

属于僧团的粗重物品，或者被指定给住处用的（物品）；

若以主人身份布施，则触犯土喇咤亚罪。巴利

自己拿了，或叫人拿了，或对受召唤而来的人，

为了拉拢在家人的关系而送花，犯恶作罪。巴利

自己拿走或让人拿走，但对父母则是可以的；

把花送给前来探访的亲戚，也是可以的。巴利

此物唯应供塔像，不应为余事施与；

若为供湿婆等，或为装饰，则不相宜。巴利

于果等余事，通晓律之比丘，

亦如花处所说，应知此判定。巴利

如果有人来到分配花等物品的地方，

得到僧团认可的人应当布施给他，但必须由另一个人告知之后才行。巴利

应施予一半，这是《库伦达》中所说的。

“一点点”这个说法，是《大筏疏》里指出的。巴利

对生病的人，应该布施自己的果实。

对缺乏资具的人，以及对拥有财富与权势的人，也是如此。巴利

在僧园里，无论在哪里，僧团已经作出了决定；

把果树划分好之后，即使是对来到那里的人也一样。巴利

布施者按规定的份额给予果实，这是可以的。

也可以指示树，或者说“从这里拿果子”。巴利

自己挖地，用来种花树等；

对他而言是波逸提，在毁坏族姓上是恶作。巴利

用不如法的言辞，以及让人种植之类的事，也一样。

一切处都说是恶作，即比丘败坏信众家庭。巴利

在适宜种植的地上种植，只是恶作罪。

同样地，关于让人种植这件事也有所说；而对比丘来说，这两种情况都一样。巴利

他的命令一次，但种植许多（植物）时；

如果是带着恶作的，那就是波逸提；如果只是单纯的恶作，那就是恶作。巴利

仅以符合戒律的话语，在两种情形下以及在地面上。

为了受用而种植，并不存在任何过失。巴利

若是净地，自己亲手种植亦可；

《大筏疏》中则指出为“许可”。巴利

为了园林等的用途，或是自己亲手种下的；

比丘们也可以享用那个果实。巴利

如果自己在任何地方浇灌，或者让别人浇灌，

比丘用不适宜的水，就犯波逸提。巴利

为了摄受家族，或者就是为了受用；

连同波逸提罪，浇灌的人则犯恶作。巴利

然而，正是为了它们，才用两种允许的净水……

浇灌时被说成恶作，让人浇灌时也同样如此。巴利

为了摄受家族，让人去采花时；

自己采花的时候，同样犯波逸提和恶作。巴利

为计花数、为摘花者，得波逸提罪；

若为家族，则堕恶作。巴利

名为结缚式、脚踝缚式，以及穿刺式和缠绕式；

充填式和编织式，这样共有六种花结。巴利

在那里，或者用棍棒对棍棒，或者用茎对茎；

一切被结缚而成的事物，都叫做“结缚”。巴利

所谓“果披玛”，就是编结之后，用线等做成的。

单柄花环和双柄花环，就是那个。巴利

将花蕾等穿刺于花束中，这就叫“韦迪玛”。

用针等物串起来，就叫做花鬘制品。巴利

所谓“缠成”，就是用花环的线串缠绕做成的；

用树皮等物绑扎而成的，就叫做“缠绕物”。巴利

前者应解为以花鬘充满；

菩提树则于花布等围绕物中可得。巴利

应把“瓦伊玛”理解为在花形、布等之中的编织物；

以花鬘的线缕交织而成，此即就其制作而言。巴利

自作或令他作，

于诸比丘、比丘尼尚非所宜；乃至佛陀，亦所不许。巴利

同样地，要做成圆柱形，或者只是半月形；

或者把别人填满的花布也拿来编织。巴利

粉与玻璃所成花环，球花所成亦然；

粗叶所编花鬘，此一切皆不应作。巴利

迦尼迦罗花等花朵，绑在带刺的围帐上；

即使只是用线等物把花悬挂起来做成花幡，刺穿花朵者也算犯恶作。巴利

比丘尚且不应以刺等刺穿哪怕一朵花；

也不应把花插进花（饰）中。巴利

无忧树花团等之间，以法绳贯穿而插花者；

如是之人，纤毫过失亦无。巴利

把花插入已摆好的芭蕉伞壁与荆棘丛中，

对穿花者亦犯恶作。巴利

供物之时应说净言：

暗示、明示与委婉语，此等皆称可行，如是宣示。巴利

不仅是不该做的，而且正是败坏家族的。

另外，行医之类的行为，任何时候都不该做。巴利

还有，应该给五位同法者准备药物；

连已作而不曾要求的事尚且不谈，何况是自己的财物呢。巴利

如是于父母，及侍养之众；

于己剃发者，并执务侍人。巴利

哥哥和弟弟，还有两个姐妹；

小妈和小爸，大妈和大爸。巴利

父之姊妹、母之兄弟等，此十人是亲属；

比丘为这十人做事，也是应该的。巴利

若彼等之药不足，或复无药可得；

纵彼向比丘乞求，亦当授以临时之药。巴利

如果他们不来乞求，也应当临时给予。

或者先作意：“这些人以后还会给我。”巴利

于彼诸家乃至七代，污家、

制药罪、及有索求，皆不成立。巴利

或者是兄弟的妻子，如果是姐妹的丈夫的话。

如果他们是你的亲戚，为他们做也是可以的。巴利

若为陌生人，或经其兄弟或妹妹同意；

智者当言：“在你们应守护之处，请布施。”巴利

然后，也应该为他们的儿子们备办之后施与。

懂戒律的人说：你们要布施给父母。巴利

还有其他任何一类失去依靠的人，

或者是盗贼，或者是战败的人；

或是来客，或是衣资耗尽之人；

或是有病者，或是被亲人遗弃者。巴利

对于这一切人，善好的比丘应时时以无所希求、具念之心

殷勤款待。巴利

有人请求说“请给护卫水与护卫线”时，

用手搅动水，然后揉搓线。巴利

比丘作已，当还彼等所有；

若以己水或线与之，犯恶作。巴利

有智慧的人应当布施即使是未触碰过的钵食。

对父母两人，以及照顾他们的人，也应当布施。巴利

国王当施，盗贼暴徒亦当施；

剃发者自身当施，侍从亦当施。巴利

布施一片枯黄叶，置于钵中亦合宜；

除此而外施他人，纵是父亲亦不宜。巴利

而为在家人做使者，以及做徒步传信的事；

导师说，做这种事，每走一步都是恶作。巴利

纵是Bhaṇḍu的父母与侍者，

也当将（其）言传告同法者。巴利

通过玷污家族的行为，即使是以八种方式得到的，

对五种同法者，也不可以食用。巴利

在一切吞咽食物的情况下，都说明是恶作。

单就受用来说，其余各项也是同样的道理。巴利

既作金银交易，复以虚妄告人；

凡诸已生资具，咸皆宣说平等。巴利

暗示索求与谄赠小物，以及医业和邪求。

承事巴结、绿豆羹、宅地占卜。巴利

为人跑腿传话、充当信使，以及败坏家族的事；

应当远离佛陀所呵责的妄语。巴利

对于疯狂者等人，即使他舍弃了它，那也无过失……

一切等起等，都被认为与破僧相同。巴利

比丘明知而覆藏罪过，覆藏了多少夜，

若不情愿，则由他换住这些夜。巴利

犯罪而未被举罪，有能且无障碍；

于四种情形亦作此想，且欲隐瞒彼罪。巴利

所谓覆藏，就是比丘用这十种方式来做覆藏。

名为覆藏的罪，随着天亮而成立。巴利

别住实有三种，以三种远离之心；

覆藏、净边与和合，如是三种被宣说。巴利

此中，覆藏别住已宣说；

当依所覆之罪而授予。巴利

也可以根据住处和家族，或者根据名字和罪名。

确实应当作羯磨，也应当由他（那位阿阇梨）把羯磨授予他。巴利

我受持义务，或者又说别住；

受了之后，应该先向僧团报告。巴利

对于一次又一次回来的人，也应当在夜里告知；

不砍断，也不破坏誓言，就该永远这样安住。巴利

如果在那里无法使别住得以清净，

那位比丘应当放下那项义务，然后应当住（以平时比丘身份安住）。巴利

即于彼处，或于僧众中，或于一人前，而舍弃；

唱言“我舍”——或舍常行，或亦如是舍别住。巴利

同样地，用一个词，或者用两个词，

应当舍弃那项义务，受持时也是同样的道理。巴利

从放下之时起，即名为还归常态之比丘；

复于黎明时分，与一比丘相俱。巴利

有围墙的住处，从围墙范围来说，有两种在围墙外；

适合围起来的地方，却因为没围起来而在外面。巴利

越过一掷石之处，从路上下来；

在树丛或围篱中，站在隐蔽处。巴利

智者应于破晓前，秉持此务而实行；

告知之后，待彼日升，即至其前。巴利

放下该做的事之后，就可以随心所欲地离开了。

比丘如果在黎明之前就到了任何人那里，巴利

智者把该做的事交代清楚之后，就应当放下它。

其余的内容，应当依据集注的解说来了知。巴利

他不知道犯戒的界限和夜晚的界限。

凡是应该给予那位比丘的，就叫做“清净边”。巴利

这清净边，正是由清净者们判定为两种。

还有名为“小清净边”的，以及名为“大清净边”的。巴利

这两种，对于不知道夜分界限的人来说。

可以给一部分或全部；或者给心存疑惑的人。巴利

另一种和合共住亦判为三：

限期和合、等价和合、混合和合，以限为首。巴利

比丘犯了中间罪之后，又把它掩盖起来，

在别住日数已行过的情况下，扣除已住日数后再给予别住。巴利

先前犯戒的根本日数一旦确定，

后来所犯的罪，按规则合并处理。巴利

比丘向僧团请求时，僧团应当给予。

这个拔除集总别住已经宣说完毕。巴利

同样地，在众多之中，或一个、或两个、或也有众多。

那些长期隐藏的，要按它们的价值来算。巴利

凡覆藏日数少于彼之罪，

合集而给予，此即名为别住。巴利

以不同事相为所缘的诸想，以及一切罪。

把那些罪全部合在一起后，应给予混合别住。巴利

已住于别住的人，应当再给予敬悦。

六夜，依覆藏与不覆藏而有两种。巴利

其中，若人犯未覆藏之罪，

则应予彼敬悦，名曰未覆藏。巴利

若罪覆藏，别住期满时；

当授彼敬悦，是名覆藏。巴利

晨旦与四比丘俱，

往彼别住中所明之处。巴利

“我受持行法”，或“我受敬悦”——

如是受持已，即向彼众禀白，坦然无畏。巴利

在他们面前放下行法，或者在他们离开时放下行法。

告诉一位之前见过的比丘之后，应该把它放下。巴利

他的授与程序，以及夜分截断等做法；

此外，还应通过《集要》的义注和圣典文句来了知。巴利

复次，二十人僧团依出罪之法，

为已修满敬悦之比丘出罪，令其还归本来清净。巴利

就算她隐瞒了罪过，也不存在别住（处罚）。

比丘尼覆藏自己的罪，也不构成罪。巴利

不管是已经隐瞒了犯戒的事，还是没有隐瞒，

仅仅应当实行半月敬悦而已。巴利

显示律藏理趣的非凡智慧之光；

这是最殊胜的律的抉择。

凡具足种种理趣者，彼等趣入；

于律法善巧者，彼等趣入。巴利

耽乐隐处共女坐，欲往女人身边行；

整束下衣涂眼药，而后进食。巴利

每次行动、每一次动作，处处都有轻罪。

对走着的人来说，按脚步算；对走到之后坐下的人来说，也是如此。巴利

二人共坐，随加行一一计数，

彼犯波逸提；纵有多物、处多众中，亦复如是。巴利

即使站在近处的盲人，在十二肘之内；

即使有上百个女人，也不能构成无犯（即依然有犯戒之罪）。巴利

纵有眼目，卧倒亦唯酣睡；

纵坐于紧闭内室之门口，亦不能守护。巴利

不盲智者若现前，立者若作隐秘想，

依坐而生之罪过，散乱心者则无此。巴利

疯狂者等人即使犯下三种罪，也不被指定。

生起等项都相同，以第一事和最后一事为准。巴利

不盲不聋有智人，或女或男皆可；

立身十二肘内者，能令（其）不犯戒。巴利

盲人但不聋，或者聋人但有眼睛；

不做则不犯，此即三种生起。巴利