舍堕论(续) §691

用线绳绑好之后再放置，那是可以的。

把头发编成辫子来携带，就说明了犯戒。巴利

未至税关，即为盗贼等所侵；

若或心驰他处，彼若前行，则犯戒。巴利

带走三由旬的，或者不足三由旬的；

就这样带回来时，同样只是三由旬。巴利

或为住处之事前往彼处，其后从那里取走；

或取得被夺、被弃之物，得而拿走，亦复如是。巴利

让别人拿走的人，以及拿走别人做好的东西的人；

同样地，对于疯狂者等人，也说明了无犯。巴利

这个生起因，则是从身与从身心。

没有心的身业，以及三种心和三种受。巴利

连同生起处等，以及羊毛的洗涤；

被视为等同于旧衣的洗涤。巴利

或自取，或教人取金银；

舍弃[彼物]后，比丘仍应发露其罪。巴利

银与黄金，及二者之摩萨迦钱；

此四种物，皆致舍堕。巴利

珍珠、宝珠、水晶、螺贝，珊瑚、赤珠与玛瑙；

猫眼石、七种谷物，及牛、水牛之类。巴利

田地、宅地、池塘，还有女奴、男奴之类。

大仙已经开示了，这些正是恶作的事例。巴利

绿豆、黑豆等一切，酥油等物以及米粒；

线、布、犁、犁铧，以及诸如此类允许使用的东西。巴利

在那里，确实是为了自己的利益，应舍罪之物。

如果有比丘接受了，对他来说就犯应舍罪。巴利

为僧团而取用，同样犯恶作。

恶作的事物本身，以及为了任何目的，均为恶作。巴利

如果接受金钱等一千枚；

按事来计算，就成了按罪来计算。巴利

同样地，对于松散系缚的袋等，从形态角度来看；

然而在《大筏疏》中说明了罪的计数。巴利

当有人说“这个应该归尊者所有”时，或者被任何人这样说了之后，

即使想要拿，也还是应当拒绝。巴利

就算已经拒绝了那件东西，如果对方放下后还是走开；

应当像这样守护它，让它不至于毁坏。巴利

“将此拿来，将此取去，在此将此给出，在此将此放下”；

比丘若如是言说，则不合宜，是为非宜。巴利

除金银之取，凡舍施转易所得；

酥油等物当均分，令一切众共受用。巴利

就连接受供养的比丘自己应得的那一份，

从他人处所得之物，拿取或食用，皆不合适。巴利

凡任何所生之物，从因、从彼处所生；

比丘受用之时，即犯恶作罪。巴利

于园中无犯，于其住处内亦尔；

比丘自取或令他取，而为收贮者无罪。巴利

三种波逸提已说，于非金银而（言）金银；

有想者、有疑者，皆犯恶作罪。巴利

一切生起等，都与媒行相同。

已说的作与不作，差别就在这里。巴利

凡以舍堕之物者，其物或属舍堕，或属恶作，

或属听许之物。巴利

若以恶作之事物、或舍堕之事物，

及以如法之事物，互相交换，则成罪。巴利

恶作的事由，或者合乎允许的事由；

以恶作本身的事由，转变成恶作。巴利

以所依事来看，即使是允许的事，也同样成为恶作的所依事；

如果有人把它转成别的用法，就犯恶作罪。巴利

恶作之物的，以及同样舍堕之物的（拿取）

过去已经禁止了拿取，现在要用这个来禁止交换。巴利

对金银作想者，以及对非金银之物还有疑惑的人；

因此，他就有两个恶作，因为让人兑换金钱。巴利

于非金银有非金银想者，于非金银无犯；

纵言“取此而施”，亦由五门结罪。巴利

其余的部分，正与紧邻的前一戒相同，生起等各方面都相同。

这是由行为所生起的，这就是它们的差别所在。巴利

把如法之物换成如法之物，

除同法者外，即犯舍堕罪。巴利

以不如法之物交换彼（不如法之物），

此被指示为“不去”，不归入买卖范畴。巴利

所以，即使是父母的任何可供养之物，

如果说“把这个用这个给”，那就犯了一个恶作。巴利

或者，如果他把自己的财物送给母亲，这样说完之后；

或者，自己像那样拿走母亲的物品，犯恶作。巴利

自己的手触他人之物，他人之手触自己的物；

当物品如此相遇时，便宣说是舍堕。巴利

拿了这个东西，或者吃了这碗饭，

不能说“你应当做这个”。巴利

或者吃残食，或者吃其它（之类）的；

或者树皮，或者藤蔓，或者木柴，或者就是木头。巴利

说“拿来”者，依物品数量；

那位比丘在买卖中，诸罪即生。巴利

“你把这粥喝掉，把这饭吃掉；

你已经吃了，你将会吃，你现在吃这个。

饭，请做这件工作。”

这样说也还是可以的。巴利

扫地涂泥浣衣时，

此中亦无余物可舍。巴利

对于应舍的物品，如果已经丢失，或者已经被用掉了，也是同样。

罪应当发露，这个罪也应当这样发露。巴利

“就用这个，换那个，给我。”

除了物主，其他人说了也无犯。巴利

“这是我的，这对我有用，以此”——说这种话的时候，

其余的部分和前面完全一样，生起等各方面也都相同。巴利

泥制的钵和铁制的钵是合律的，按材质分为两种。

钵的规格有三种：上等、中等、下等。巴利

两那利米的饭，以摩揭陀那利来量；

硬食为四分之一，菜肴与之相配。巴利

所谓“最上”，就是那个能容纳这一切的钵。

中等的那种，是它的一半；那的一半，又是最小的。巴利

最上等的也有最上、下等和中等之分。

这样，在中等和下等之中，就出现了九种钵。巴利

在这些钵中，最大之大者与最小之小者为非钵。

因此，它们既不趋向决意，也不趋向分别。巴利

余七种钵皆具钵相，

智者受持或净施，尔后方堪受用。巴利

作为多余之物，最多可持有十天时间。

逾期的钵，那就成了该舍的东西。巴利

他要是没有把钵作净，或者没有对它作决意，

这个钵被知律者们说明为超限（多余之钵）。巴利

不过，当面时应当说：“我决意这个钵。”

在远处时说“那个钵”；解除决意时也是同样的道理。巴利

用心作意，又做出身体的动作；

即使是通过身体，对钵的决意也被说明了。巴利

钵失去决意，是由于施舍、破损与遗失。

因为迷乱、收回、拒绝、转换与执取。巴利

当（裂缝）只有粟粒那么大时，决意就会失效。

封好之后应当决意，或者用铁粉、铁钉。巴利

如果有人确实还在用本该舍掉的钵，却没有把它舍出去就继续受用，

他吃了之后，洗与不洗，这被指出是恶作。巴利

还有金钵、宝石钵、琉璃钵和水晶钵，

黄铜钵、玻璃钵和铅锡钵，巴利

同样地，木制的钵、铜制的钵和银制的钵；

十一种钵，被说成是恶作事的依据。巴利

又有瓶头之壳，以及相随的葫芦；

在那里，红铜所制的小盘则合用。巴利

水晶、玻璃、铜制的盘碟等物，

于个人不宜，于在家众与僧团则宜。巴利

任何还有水的钵，如果就收起来，犯恶作罪。

妥善处理好水之后，智者应当存放。巴利

比丘湿钵，晒干非宜；

热处莫置，置者犯恶作。巴利

在粪便处或其周围，不宜放置。

在台座或周边处，若是已经铺开的地方，则可以。巴利

在木制支架上，放两个钵也是可以的。

这个道理，在杖支架和地面支架等上面也是一样。巴利

在垫席上，或在布上、书上、草席上；

在铺垫物上，或者在地上、沙土上。巴利

在如是清净（之地）上，放置则适宜；

若放置于有沙尘（之地），于粗糙地则犯恶作。巴利

不管是挂在棍子上还是象牙钩上，都不可以。

将（钵）放置在伞骨、床、椅上的人，也犯恶作。巴利

确实，绑在横木上，悬挂起来也是可以的；

不过，绑在床架上之后再放上去，也是可以的。巴利

把钵放在床架或椅架上，是允许的；

但把装满食物的钵放在伞上，则不允许。巴利

如果手里拿着钵，就不该去推门；

以任何身体部位推门，就犯恶作。巴利

不能用钵把残渣或骨头挑出来；

把残食水取出来的人，也犯恶作罪。巴利

取钵为器欲洗之，或仅洗手亦复然；

从口取出置钵中，斯则不应。巴利

无犯：十天者，以及凡仅在界内者。

他决意、另作安排、舍弃，毁坏。巴利

初钵之制，由第一大仙所立；

一切生起等，皆与咖提那衣齐等。巴利

若钵少于五缀系缚，而有人乞求新钵，

对他即构成舍堕罪。巴利

二指宽之裂纹，许为一处系缚；

八指宽之裂纹，则许为四处系缚。巴利

若钵有五道裂纹，或者有一道长达十指的裂纹；

此钵即名为非钵，从此以后才可以开口请求。巴利

铁钵用许多铁片或者铁圆片补过，

用铁粉由商人修补过、又打磨光滑的话，就能用。巴利

钵已舍与僧团，于彼即成舍堕；

因悲悯，于彼（钵）不取者，犯恶作。巴利

别人正在把钵布施给他时，如果他对那个钵不喜欢，

或者因为少欲，他不接受那个钵，这也是可以的。巴利

然而，对于犯戒的比丘，

不应给与，这一点已经说明。

于此，凡以钵为限者，

皆应施与彼比丘。巴利

若厌此钵者，或置于非处，

或无顾念而弃舍，受用时犯恶作。巴利

钵不存在，或者即使钵破损了，也宣说为无犯。

从自己的亲戚等人那里拿，或者用财物换取。巴利

由媒嫁行为所产生的，属于造作，被制戒所遮止。

身业和语业，以及三种心和三种受。巴利

午前受取酥油等药已，

纵令掺杂食物，午前服用，斯为合宜。巴利

从那时起，整整七天之内，他可以受用那无欲之食。

过了七天之后，那件事就被说成是舍堕。巴利

午后进食后还拿取，并且做储存的事；

但即使是在傍晚，七天之内，非食物的（药）仍然是允许的。巴利

不管是饭前还是饭后，若是自己拿来的，

可以拿去给身体受用，但不能拿来吃。巴利

如果生酥在午饭前已由比丘接受，

由未受具足戒者加热后给予，则可以当作有杂食来接受使用。巴利

若比丘自加热，即使七日，无杂食；

加热生酥，彼非自煮。巴利

饭后若取来，被任何人加热过的酥油，

即使七天之内没有掺杂其他食物，也依然可以受用。巴利

接受了乳和酪之后，

他在正餐前自己动手做。

他在午饭前只有生酥，归他所有。

那（生酥），因属非食之物，对比丘是允许的。巴利

过午之后，那酥不宜再食；

比丘已取有主之酥故。巴利

就算超过七天，对他来说也根本不算什么过失。

因为大仙已经说过：“接受那些之后。”巴利

就像在如法的熟酥这件事上，宣说为舍堕；

对于不如法的熟酥，则说明是恶作。巴利

除一切不宜之肉，唯肉本身亦听许；

乳、酪、酥油及生酥，皆得宜可受用。巴利

“凡允许其肉者，则允许其酥油”，此语何意？

于精美食物亦如是，于七日药亦复然。巴利

对应舍堕之物的界定与判定；

不可食用之肉的酥油等，并不在禁止之列。巴利

在新鲜酥油和熟酥油里，以及在已取、已受持等情况下；

一切决断都应依照前面所说的方式来了知。巴利

比丘们为乞油而进入（村落）时，近事男们

便倒入油、生酥或熟酥。巴利

如果那里有饭粒或者米粒，

与太阳晒熟之物相混合的，就成为七日药。巴利

胡麻油或芥子油，摩头迦油或蓖麻油；

午前所受者，有食或无食。巴利

过午食后，此后（到次日黎明前）可以饮用的，是不含食物成分的饮品。

过了七天，他们的油膏就构成舍堕。巴利

蓖麻籽、摩度迦籽、芥子等，以及由自己。

取了之后，即使已经制成了油，也还是属于七日时限的东西。巴利

彼三物既属尽形寿之资具，比丘取受之时，

于其悉无犯戒。巴利

自己准备的油，如果不掺肉食，就可以用。

过了七天，对他就成了舍堕。巴利

比丘为取油故，取芥子等物而存放；

若过七日，则犯恶作。巴利

椰子油、迦兰阇油，还有俱卢瓦咖油；

尼姆巴果油和库桑巴果油，还有婆罗多迦油。巴利

像这样开头的一切，在巴利圣典中并没有说到；

拿了之后又放下，过了时限就犯恶作。巴利

了知时限药与尽形寿药已，

余者于兹亦当知：其理与酥油相同。巴利

熊、鱼、猪、海豚和驴，

至于五种脂，有五种油。巴利

一切脂油皆可，无论如法与不如法；

然除人脂外，余者方许。巴利

午前受取脂膏，自煮听许，相杂亦许；

乃至七日，不杂余食亦听许。巴利

如果还没受具足戒，做好之后拿来布施，是可以的。

有肉食的时段是在午前，从午前之后开始则是无肉食的时段。巴利

午后，不可以接受或制作。

其余的内容，有智慧的人应当依照前面所说的方式来了知。巴利

午前所取的蜜，是蜜蜂所酿成的；

在午前时分，不论归为“有食”还是“无食”，都仍然是允许的。巴利

饭后所造的（药），从那时起乃至七日，也是无杂的。

过了七天就有罪，按事情的数量来定。巴利

而甘蔗所生成的东西，有熟与不熟、坚实与不坚实之分；

而这一切汁液之类的东西，都叫做“糖浆”。巴利

糖浆若在午前取用，则可；

掺有食物者亦可在午前，此后则不可掺食物。巴利

用没有掺杂其他食物的甘蔗汁做成的糖浆。

在午前时段取到的，当天就属于清净无杂的。巴利

受取甘蔗后，如是作者当知；

过午所作，彼不宜食。巴利

已取受之物，纵逾七日亦无犯；

食后为之，于彼亦无犯。巴利

近事男把混合过的午前食执取下来，

如果当天做成了再布施，就算掺有食物也可以。巴利

与混合的午前食物、受持的自作食物一起；

午后所成之物，即使还在七天内，也仍是不含食物（时药成分）的。巴利

摩度迦花所制之糖浆，以冷水调和；

有食亦仅限午前，过午则无食。巴利

即使过了七天，也还是被说明为恶作。

把（其他东西）加进去后做成的牛奶，它属于时限药。巴利

而对于一切果实，若将其理解为时限药者，

糖浆被说明为正是时限药。巴利

比丘于午后，若有时限药之缘，唯可（服）时限药；

然于午前，则随欲而服。巴利

得而復棄者，此即七日藥；

不宜塗瘡等，亦不應食之。巴利

但对另一位比丘来说，身体上的受用也是可以的。

舍弃之后毫无留恋，再次得到时又去品尝。巴利

已决意、已施与、已失坏者，无犯；

强夺而取、凭信而取，狂乱者等亦无犯。巴利

一切生起等项，都被视为与咖提那等同。

以常咖提那之心，最初就由导师。巴利

热季还剩一个月时，应该去找一件雨浴衣。

智者心想“只剩半个月了”，做好后便穿上。巴利

生起念已，比丘成办雨浴衣；

对正在成办（雨浴衣）的比丘，于后所许之时。巴利

于亲属非亲属等，向他们示意后，

如是令其织成，亦成舍堕罪。巴利

不过，在念的生起的时候，在腹部被标识的时候；

比丘正在让非亲属等人织布时。巴利

对于他先前未曾给与的东西，若因言说方式的不同而犯恶作；

在其中作示意者，则说为舍堕。巴利

若令身体受雨淋，纵有袈裟亦裸形；

沐浴终时于露处，犯恶作。巴利