律抉择·比丘分别解释

于三种道中，怀有行淫意，纵如芝麻许；

若将生支导入，即使于湿润处，亦成波罗夷。巴利

或正导入、或已导入、或住立、或拔出；

有学若受用此，除无记业外，即堕波罗夷。巴利

以覆盖的生支，作用于覆盖或未覆盖者；

于入道时，同样以未覆盖者行之。巴利

以所执受者作用于所执受者，或以非所执受者行之。

若触非执受之处，彼若于此生爱悦；巴利

此即波罗夷之田，入者即犯波罗夷；

若于田中，彼得土喇咤亚，及恶作——如是以分别说。巴利

于死者、于未咀嚼者，及于多数已咀嚼者

行交媾者，此人犯波罗夷。巴利

于多数已咀嚼者，及于半已告知者

成土喇咤亚罪；其余者成恶作罪。巴利

纵使身体被啮食，仅余相状之量，

于彼相中行淫者，亦成波罗夷。巴利

对于已达膨胀等阶段的死尸，一切处亦成恶作；

「已啮入与未啮入」之名，通于一切死尸身。巴利

然而，于切断、割截之后，当相已拔除之时，

若依伤口的简要判别，在此情形下行淫者犯土喇咤亚罪。巴利

其后，由于行淫的染心，她依相而堕落；

若对彼女动手，在肉团上犯恶作。巴利

即使仅如指甲面大小，若在肉中或筋中；

行淫欲者，于有生之年，波罗夷。巴利

于耳孔、眼、鼻，于阴囊或疮口之中。

以生支插入者，因贪而犯土喇咤亚。巴利

于身余处，如腋下、大腿等处，

因淫欲而行者，恶作。巴利

马、牛、水牛等，骆驼、驴、象，

若于鼻孔、衣囊处行淫，即犯土喇咤亚。巴利

同样，于一切畜生，在眼、耳、伤口等处行淫，亦犯土喇咤亚。

若于其余身体部位行交会者，得恶作罪。巴利

然而，若于他们湿润之身而与死者行交会，

田有三种时，罪亦有三种。巴利

在外部以性交欲染触及女人的相，然于女人之相；

若以彼相接触者，彼犯土喇咤亚。巴利

以身触之欲染，或以相、或以口；

触摸女人之相者，有重罪。巴利

同样，若以双方欲染，触摸男子之相，

以相触摸者，犯恶作罪。巴利

以根相触畜生道女之根相，

若以淫欲染心而触，则为土喇咤亚。巴利

若以身触之欲染，触畜生道女，

以相触相，于触摸时，判为恶作。巴利

插入性根后，于他人口中转动，

于彼处作虚空想后，拔出者犯恶作。巴利

同样，以四方，女人之下方底面；

将未触者插入后，拔出者得恶作。巴利

于已掀起的唇肉，或已外露者；

若人于齿间努力，即犯土喇咤亚。巴利

作骨相击后，于道成二种贪。

若在精液、尿液或未排出时努力，犯恶作。巴利

以淫欲拥抱女人者，犯恶作。

握手、触摸、接吻等，亦同此理。巴利

无足者，谓蛇与鱼；二足者，谓鸽。

四足类中，蜥蜴等下方之道，即是波罗夷的所依事。巴利

欲行淫之心，即是令道入于道中。

此二支已说，是为最初与最后之事。巴利

唯第一者为恶作，其周边亦如是说。

其余三者，则宣说为土喇咤亚。巴利

应知：不知之比丘，为无犯。

同样地，对于接受者，以及明知故犯者。巴利

在律中，止息不善，是为最上。

善人的安乐导引与指引。

乐于精勤者敏锐，不乐于精勤者则否。

于此，凡喜乐于精要者，即为喜乐。巴利

此利益之阐明，即是修习。

已了知那能生天人之所生；

他安住于离魔饵之教法、教法之中；

愿与守护者（巴利）平等一致。巴利

取走者正在搬运——搬运之际即改变威仪；

同样，动摇者从原位移开，移离者亦是波罗夷。巴利

其中，并非依据诸多物品，而是依五种而定；

此十种搬运，智者应当了知。巴利

亲手、指使，舍弃及成办利益；

及卸下负担，此即亲手五事。巴利

先前的共同作业，及约定的搬运。

约定作业、相，及前行等五法。巴利

偷盗、强夺、图谋、隐藏，及草等。

这五种搬移，智者应当了知。巴利

对于物品、时间、价值、处所及受用，这五者；

了知这些后，贤者应作判定。巴利

或为寻求第二把锄头与篮子；

以盗心前往者，由前方便而犯恶作。巴利

若砍伐彼处所生的木材或藤蔓，

于两种情形皆得恶作，此乃依俱行行为而说。巴利

或掘地，或除土，

或触瓮者，得恶作罪。巴利

将套索穿入系于桩上之瓮的瓮口，

通达处所差别者，当知诸缚之不同。巴利

然而，系于桩上之瓮，一桩而有二处；

在树根处放入一个环，或是用做好的环。巴利

拔起桩子时，或切断锁链时；

若从彼处移动了瓶，令其离开原位而堕，则为土喇咤亚。巴利

先如拔瓶，或同样再拔；

令桩从原位移开，或令锁链，其理亦同。巴利

来回摩擦，动摇其根部而守护；

若于彼处作空中之环者，即波罗夷。巴利

若砍已生之树，于瓶顶者，是恶作；

在近处砍伐彼树，因非自生故，为波逸提。巴利

然而，若使瓶内之物震动，

若于彼处移开，便犯土喇咤亚罪。巴利

从瓶中窃取物品者，以拳分取、取出自己的份额。

或放入容器中，比丘即犯波罗夷。巴利

又将项链或腰带，以线系于瓮中；

若如实摇动，令从原位移开而落下。巴利

酥油等任何物，饮至价值一巴陀的量；

仅以一次饮用，饮已即成波罗夷。巴利

既已卸下重担，若复反复饮用，

纵使饮尽彼瓮之油，亦不犯波罗夷罪。巴利

若人投置任何物品于油瓮中，

彼价值一巴陀的油，随之即饮无疑。巴利

手才松开，盗心即灭。

若倾斜油瓮，使油流出，油竟如此渗出。巴利

知油已倾，投入空瓶。

饮下的油及那物品，正要提起时便已毁坏。巴利

就在那里，正打破时的油，丢弃时也是如此；

若焚烧或令其无用，作此便犯恶作。巴利

放置之后，铺展开来，以及衣布铺设等；

缠绕之后提起者，若离本位即坏失。巴利

或从近岸触及的空处，直达对岸；

若违犯波罗夷，拖拽或直拉者，巴利

前方为口与喙，后方为尾端，

两侧为双翼，下方为足爪。巴利

尾端向上扬起，又当它行于空中时；

孔雀的六种特征，智者应当了知。巴利

比丘心想：‘我要捉住那只属主的孔雀’，便向着空中而去；

伸出手，或立于其前。巴利

孔雀在空中振翅，却不飞走；

若阻断其去路，即为恶作；触摸它也是如此。巴利

若立住孔雀而不放开，却任其挣扎；

以此方式令彼挣扎者，判为土喇咤亚。巴利

无论握持与否，仅以自手；

若使孔雀离其位，自己亦当失其位。巴利

以口端，或以尾端，触于空处；

若比丘以口喙，触及尾端所触之处。巴利

若有人越过孔雀，便称为令其离开原位。

此同一道理，已于足、头、翅等部分中阐明。巴利

然而，当孔雀在空中飞行时，它隐藏其翅；

仅以此翅驱赶它，便称为「令其振翅」。巴利

若他以另一翅捉住那只孔雀，

因被驱离本处，比丘即从该处堕落。巴利

然而，若他将另一只手靠近孔雀，

彼处亦无过，飞起后，便自行隐没。巴利

见它隐于肢间，以盗心而往者，

触足则犯土喇咤亚，再触则犯波罗夷。巴利

智者，孔雀立于地上时，有三处，

依其足与羽束之方式阐明。巴利

然而，那只孔雀从地面算起，仅有发端之量；

对于那位举罪的比丘，他犯波罗夷罪。巴利

若正在切割的黄金等物，落入钵中；

以手取出者，犯波罗夷罪。巴利

若未取出，而以盗心离去；

在第二步时，即犯波罗夷罪。巴利

同理，应知在手、衣、头等处。

该物置于何处，彼处即为其所立。巴利

以盗心，触取床座等上任何物。

无论已触或未触之物，若触犯之，则得恶作罪。巴利

若衣收摄后，被置于竹竿之上；

于此夜分受用已，再如是折其内侧与彼侧。巴利

衣所触及的空间，即说为彼物之处。

然而那并非衣竿，故不被称为完整的。巴利

或以边缘触及空间，或以另一边触及；

或以彼岸一端触及，或复以此岸一端触及。巴利

或以右边触及，或复以左边触及；

若是越过左边所触之处，则为舍。巴利

或从竿上举起衣时，

若举至仅发尖许，彼便犯波罗夷。巴利

又以绳系缚而安放的衣，

若解开，犯土喇咤亚；若脱落，则触犯波罗夷。巴利

若比丘解开卷绕后置于竹竿上的衣，

或割断环扣，或解衣者，此规则亦同。巴利

衣展开后，置于竹竿之上；

而收摄后放置时，则如对衣所作的决断。巴利

凡放入网袋后，被悬挂起来的物品；

若从网袋中取出该物，或连同网袋一并取去，则堕落。巴利

当矛等次第安立在象牙桩上时，

若握住前端或根部拖拽者。巴利

若越过所触及的范围，便犯波罗夷。

若笔直举起时，即便仅触到发尖，也犯波罗夷。巴利

然而，若站立面向围墙而牵拉，

在内侧所触空间与外侧之间堕落。巴利

同样地，即使有比丘从外侧推他，

然而，即便是依墙放置，此规则亦然。巴利

摇动棕榈树时，果实便会遍满其地。

当由此束缚中解脱时，于彼即犯波罗夷。巴利

若切断棕榈树的果穗，即犯波罗夷。

对于其余的树木、花朵与果实，道理亦同。巴利

在前往藏宝处时，每走一步即犯恶作；

然而，在深水中，以及潜入等时，也是如此。巴利

彼处所生诸花之中，以何等花而得满盈；

若断其根茎而取花者，我说此为波罗夷。巴利

若于一茎之旁，或于青莲花类，

只要尚未从原处剪断，他便仍守护着它。巴利

即使是被主人亲自剪下并放置的花，

应依前文所述之理，了知此判定。巴利

若以六种方式中的任一种，将那捆扎的花束从原位移开，

若以此方式令其从原位移离而毁坏，巴利

然而，将花束放置于水面时，

若摇动水，致使花从原位移离，即犯堕罪。巴利

若作意“我将取此”而守护。

从原处取出者，便名为拔起。巴利

一旦向上拔出，该处的水便会全部涌出；

然而，从那里拔出花后，若径直向上抽出，巴利

花茎根端离开水面发尖许时，即犯波罗夷。

若若该茎端尚未离开水面发尖许，则说为偷兰遮，则说为土喇咤亚。巴利

若取花后，使其弯曲，而后拔起，

拔起的刹那，水的住处即灭，已失。巴利

凡以盗心取有主之鱼者，

或以钓钩、以网、以手、以篓笼。巴利

彼如是取时，即以彼鱼而成其物。

当鱼刚被举出时，即因离水而成波罗夷。巴利

水生者的住处，其实就是全部的水；若脱离水的住处，便因离水而成为波罗夷。

令住于水中者脱离水，即因离水而成波罗夷。巴利

有鱼从水中跃出，落于岸上；

若人取其物，其罪依物品价值而判定。巴利

为杀害鱼类，于池塘或河中，

于低处投下名为鱼毒之物，随即离去。巴利

其后，那些鱼吞食鱼毒，便漂浮起来。

对于死鱼，若以盗心取者，犯波罗夷。巴利

若以粪扫衣想而取，则无任何过失；

当诸主人搬运之时，所说即是应施之物。巴利

主人们取了鱼之后，若离去而无所留恋；

然而，若以盗心取那剩余之鱼，则犯恶作。巴利

精通律者说：对于未死的，无犯。

同样的道理，也适用于水中之龟等其余水族。巴利

“我将窃取船只、船上的物品或货物，然后占为己有”——

对于如此行走的比丘，在举足之际，诸过失便已宣说。巴利

于急流中，系缚之船，

其处唯认作此一系缚；

比丘于彼方释之际，

智者即称波罗夷。巴利

静水中，船不系自住；

或向前、向后，或朝旁拖曳。巴利

一端触及，另一端未触及；

若使船渡过，他便犯波罗夷。巴利

从水中向上露出，仅如发端之微；

向下至于船底，并触及船口边缘。巴利

而系于岸边、置于不动之水中的船，其系缚之处与停住之处，即是彼船的两种住处。

系缚处与安立之处，此二者即被认为是它的两种住处。巴利

若于解缚时，先有土喇咤亚罪。

而后，若以某种方便令其从位堕，则已堕。巴利

先令从位堕，后于解缚时；

这便是所说的法则，对于有盗心的比丘。巴利

推到岸上，翻转倒置，或安放在陆地；

触到的空间即是处所，即船口的边缘。巴利

应了知处所的范围。

唯以五种行相；

无论从何处令其落下，

此人便成波罗夷。巴利

此理亦当知：于翻覆之船、停泊之船，乃至瓶罐之上，亦复如是。

于停泊之船，插销等亦在其上如此。巴利

若以盗心登上停在渡口之船，

以桨或篙令船漂流者，波罗夷。巴利

若放下伞盖，或扬起衣服；

作成幢相，令风执持。巴利

若因强风，船被带走；

船为风所带走，便无任何过失。巴利

凡是自行来到村渡口的任何事物，

若买下后，未使其离于该处，即离去。巴利

“搬运”非比丘之罪，“施予物”已宣说；

若是自行走动者，若使其离开处所，则堕。巴利

“我将偷取车乘”，或“为了车乘的缘故”。巴利

「于行走者」已说恶作，「于寻求者」为第二；

若存在退失处位的努力，即是波罗夷。巴利

我阐明两牛所轭之车的十种情形。

驱车者却坐于轭上。巴利

土喇咤亚者，于牛抬足时应作明示；

若越过车轮停止之处，则遭败亡；巴利

于不相应之车辆，以轭支撑而住立者；

依靠轭的支撑，车轮只有三处支点。巴利

同样，用轭将木料置于上方，

也同样用轭将木料置于地上。巴利

若从前方或后方，令其移离原位；

此三事皆为土喇咤亚，若移离原位则成波罗夷。巴利

除去车轮后，以车轴之端而行。

若有人站立于木材之上，则有两种情形被指明。巴利

若在拖拉或举起时，已触及虚空，若再超越，则犯堕；

至于放置在地上的他物，无论属于何人，巴利

“车轴钉及车辕端”者，当阐明五处；

或抓住车轴钉，令其离开所在处而落下，若从本位移动则成恶作。巴利

对于已安置之轮，其轮毂置于地面；

唯有一处，而区分为五种。巴利

轮辋与轮毂触地之处，

则有二处，逾越此二即失。巴利

见无人看管之车，已驶上大路，

登上后不鞭策，购得后离去，这是合宜的。巴利

头、肩、腰、悬挂，负担共有四种；

其中，触摸头上所负之物者，犯恶作。巴利

若人以盗心在此处、彼处摩擦，

或仅在头上移动，则犯土喇咤亚。巴利

从肩上卸下重担，彼即犯波罗夷。

纵使从头上解下仅毫发之物，亦犯波罗夷。巴利

以清净心将任何重担置于地上后——

其后以盗心取走该物者，即犯波罗夷。巴利

依此处所说之方式，对于其余一切负担，也应毫无遗漏地了知其判定。

于诸负担中，当以慧力了知其判定。巴利

牟尼曾言：侵占园林者，犯恶作。

若以击败物主、带走他人物品的方式行事，便成波罗夷，则成他胜。巴利

若令人起疑，彼犯土喇咤亚。

自行此法而堕落者，及随行彼法者亦然。巴利

物主放下责任时，盗者自己说“我不给”，

一切作伪证者，皆犯波罗夷罪。巴利

若强夺僧团的任何住处而取之，

由于一切人皆无卸责之心，故不得成就。巴利

若阻碍稻等谷物抽穗而夺取，

或用镰刀割取，或以手折断。巴利

于任何种子或草木，以拳握满其穗；

当彼从系缚中解脱时，彼犯波罗夷罪。巴利

然而，被截断的杖或些许树皮；

或是长长的稻草管，尚未脱离，便加以守护。巴利

若他这样想：‘我且将它捣碎后，’

他守护此物时心想：‘我将击破此处，取其精华。’巴利

捣碎后取出，没有过失；将其击破，也没有过失；

但若使其归入自己钵中、据为己有，则犯波罗夷。巴利

若明知乃至发尖许之地，亦属他人所有；

若以盗心挪移界标，即犯波罗夷。巴利

然而，此举亦须在物主舍离守护责任之时；

此地名为无价，故如是宣说。巴利

若以二桩为界，则可执取；

初者为土喇咤亚，第二即波罗夷。巴利

若有比丘欲令人知，即称“此是我所有”，

若伸绳或投杖，犯恶作。巴利

若以此二方便，成为自己所有，

其中初者是土喇咤亚，第二为波罗夷。巴利

正如对田地所说明的方式，对住处地的判定也是如此；

对于村落用地，亦应如此说，没有任何未曾提及之处。巴利

或是草，或是叶，或是藤，或是木；

当取用那里所生之物时，便应依物品的价值赔偿。巴利

然而若为贵重的树木，即便只是被砍伤，也就损坏了。

已砍削并放置的树木，任何人皆不应取用。巴利

然而，砍断后置于根部，或已运至半途的树木，

若「已被主人所弃」，如此取用则是许可的。巴利

既有标记、又以树皮捆扎者，取之无有任何过失；

已被居住、已作处理，或正在坏灭者，取之亦无过失。巴利

若人到达守护处后，作了业处等；

即使心中思惟他事，即使心中思惟其他事情，也仍应赔偿或归还该物。巴利

从野猪、虎、熊、鬣狗等

若有欲脱离危难者，

同样地，若他越过该处

然而，但没有罪过；不过该物仍应赔偿或归还巴利

此为守护之处，重于税关；因此，对于不避而越行者，我宣说恶作

因此，不避开此物而行者，即被说为恶作。巴利

对于回避此物者，以盗心对待导师之物；

即使行于虚空者，波罗夷亦已为其宣说。巴利

是故于此，应特以具念之心，

比丘当以不放逸、爱乐净戒而住。巴利

水难求时，容器中所护存的水；

不强行攻入，而引入其中，或同样地凿开孔穴。巴利

或在池中，或在湖里，执持着自己的容器；

对于让人放入后取走者，应依物品价值来判定。巴利

而破坏界标者，则始于不与取。

即使涉及草木，恶作也已阐明。巴利

站在内侧或站在外侧，在两处截断时；

应以外侧为外侧，以内侧为中间；巴利

沙弥们依次从森林取齿木，

带来之后，若转呈诸师，巴利

纵经截分，乃至僧团应得之份，他们亦不交出；

凡所带来的一切，当时尽归他们所有。巴利

因此，若比丘以盗心取彼物，

而僧团的贵重物品，依其价值招致堕落。巴利

当他们施与之后，从那时起便属僧团所有。

即使有人以盗心取用，亦不构成偷盗。巴利

因无守护故，以及不应如依僧腊高低而分配故；

因一切共有故，此不成为有别于他的私有物。巴利

或以刀取火，或于四周敲击；

或敲击那名为蛙刺的毒。巴利

不论何种方式，树木终归坏灭并燃烧。

于一切处，那位比丘的应施物已作说明。巴利

从头、从耳，或从颈，或从手，

以盗心，切断或解开而取。巴利

仅于解开之际，从头部等处即构成波罗夷；

于犯土喇咤亚者，则有拉拽与拖曳。巴利

未将手移出，而取手镯或臂环；

揉擦其上臂，来回反复搓动。巴利

只要盗贼对那悬置于空中之物，若执取或守护，

于有识之根，是处不成环。巴利

若有人强夺他人所着之衣，

彼人亦因羞惭，不会立刻舍弃其衣。巴利

即使盗贼在拉扯，另一个人却仍在守护它；

从他人手中取走衣物，仅当衣物脱离其手时，便犯波罗夷。巴利

对于携带全部物品而离去者，在其迈出第一步时——

土喇咤亚若已逾越，第二即堕。巴利

若以盗心恐吓后，令物品落下；

从他人手中，物品仅才脱手，即波罗夷。巴利

又或筹谋之后，令其落下者；

令其落下者，已说为恶作；令其移动者，亦复如是。巴利

若依其事相而令之摇动，从处移动而落下者；

说“停下！停下！”者，即使物品已被弃舍，亦无罪过。巴利

以盗心前来，随后取走该物者，可能有罪；

物主仍有执著而离去时，取回该物即犯波罗夷，即犯波罗夷。巴利

若是以（此为）己物之想而拾取，在拾取时即是在守护。

同样地，若是以粪扫衣之想而拾取，则应归还其物。巴利

被喝令：“站住！站住！”时，便丢弃物品而逃；

卸下重担后，因畏惧盗贼而逃走。巴利

以盗心取用者，在举离原处之际，再犯恶作。

若被要求交出应给予之物而不给予者，犯波罗夷。巴利

“为什么？因其加行，因已舍弃故。”这是恭敬的说法。

而在《大注疏》中所说者，于其余诸注疏中不见。巴利

明知而妄语，言“我不取”时；

因先有不与取，比丘犯恶作。巴利

我私下放置了那件东西，它将显示什么呢？”

如此生起疑惑时，对他而言便成为土喇咤亚。巴利

若于布施中不努力，而另一方卸下责任；

双方都卸下责任时，比丘即犯波罗夷。巴利

若心中不欲给予，却口说“我将给”；

说话者放下责任时，物主便犯波罗夷。巴利

若站在关税所内，使物品落于外；

若确实从手中落下，在离手的刹那即犯波罗夷。巴利

若该物撞击树木或树桩后弹回，复又落入内侧，则仍受保护。

纵然是被风吹扬之物，若落入内侧，亦受保护。巴利

落地之后，那滚动着的财物，

若确实进入内侧，他便犯波罗夷。巴利

屡屡站立而转动者，若已进入，便成波罗夷；

若不站立而转动，即使已进入，亦得守护。巴利

在《库伦德注疏》等中，对此说加以确定：

应从核心把握它，且显得如理相应。巴利

若自己转动，或令他人转动；

若未停住而继续转动，且已越出界限发尖许，它仍在转，已去者可能因此鼻毁。巴利

若站立又站立，若向内、向外而去，则守护；

以清净心放置后，自己转动则允许。巴利

若将物品放在行进的车乘或象上，为运出故，即使未曾搬入，亦算已搬出。

为运出外面，纵未携入，亦得视为搬出。巴利

若放置在停住的车乘上，或未加任何努力而移动。

纵有盗心，亦不构成不与取。巴利

若驱走其车，而将车上的宝珠留下；

然而，于越界之时，彼便犯波罗夷罪。巴利

于税关处，所定之税，须给付已，方得前行；

余之论道，于此与阿兰若注疏相同。巴利

家中所生者、以财购得者、或由任何人所赠与者；

取奴仆或由劳作所得之物，取者犯波罗夷。巴利

若取自由人、或人、乃至母亲，

或取父亲所积聚之物，亦不构成盗取。巴利

若有人想让他逃脱，便以双臂将他举起；

若令其从站立之处移动分毫，即犯波罗夷。巴利

以脚踢打并恐吓奴隶后，带他走时却又阻止其脚步；

所说的罪中，有土喇咤亚等。巴利

若抓住其手等处而拖拽者，波罗夷；说‘去、走、逃’，亦同此理。

即便说“去、走、逃”，也同此理。巴利

对快速逃跑者说“逃跑吧”之人，

若对方是波罗夷者，比丘实无犯。巴利

然而，若对缓步而行者，他也这样说；

若他快步而行，便因其言语而犯波罗夷。巴利

若他逃走，进入别的村庄或城镇；

见到已经离去者，又让他从那里逃走，波罗夷。巴利

若以盗心触碰装有蛇的箱子，恶作；

若使动摇，则依所依事；若从此处移离，即堕。巴利

然而，若打开箱子取出蛇，

当它从箱底脱出时，若执捉其尾，则犯波罗夷。巴利

摩擦拖曳蛇身，以尾部从口边拉出；

对那蛇箱而言，才一放出便犯波罗夷。巴利

若打开箱后，以名字呼唤者；

若那蛇出来，他便犯波罗夷。巴利

如此做后，又发出青蛙或老鼠的叫声，或者……

以名字呼叫时，即使它出来，亦犯波罗夷。巴利

不张开口而作时，同样

无论以何种方便令蛇出去，皆犯波罗夷巴利

当口被打开时，蛇自己逃走了；

若不召唤它，则说为物品施与。巴利

若人以盗心，令象作不净行等；

他便犯有诸罪，计有三种，即恶作等。巴利

堂中立者的手所及处，于内衣界等处亦然。

处所、堂、地基、庭院，一切皆可为。巴利

未系缚者与已系缚者，立处即系缚处。

因此，智者应依其势力，令象行进。巴利

然而，对于立于城外的象，

其站立之处即为处所，应循足迹次第而行。巴利

若令卧象起身于一处，

当它一经站起，便是波罗夷。巴利

马与水牛等，亦应以同样方法了知；

于两足者乃至多足者，亦无可说。巴利

了知“他人之物”即是他人所有之财物。

若以盗心，从处所移动重物，则堕。巴利

对有想者而言，于畜生所属之物，无犯。

于暂时信任而取之物，于饿鬼所属之物。巴利

然于此中应加以说明的，是经文未明裁之决断。

我们将在后文的《杂事》中说明此事。巴利

由战胜众多烦恼垢的胜者所说。

胜者已略说第二波罗夷之义。

我已略说其义。

谁能详尽解说？巴利

明知是人类，却夺其性命。

或为彼放下刀剑，或称扬死亡之功德；巴利

若教导死法，若教导死亡的方法，此人也犯波罗夷，亦犯波罗夷；

应知此人犹如裂为两半之石，不可复合。巴利

大仙人已宣说杀生的六种加行：

即自手做、教令、投掷、设置等。巴利

其中，以身或以身所依附之物，自己……

于行杀害者，亲手夺取他人性命，此即名为自手杀。巴利

若向比丘说：“你如此击打他之后，将他杀死”——

此名为教令（令他人杀），这就是教令的方法。巴利

欲从远处杀人者，即以弓箭等射击；

以身系缚者，这是投掷类的方法。巴利

以不动的方法，为杀害他人故，

而设置陷阱等，即为固定的努力。巴利

心怀杀害他人之意者，则以明咒的念诵——

这称为明咒的努力，被视作第五种努力。巴利

凡能用于杀生、由业异熟所生的神通，即此名为神通努力，已作宣说。

这就是名为‘神通努力’的方法，已作宣说。巴利

于彼处，每一种各有二种，如此已经阐明；

略说与非略说，这是它们的分别。巴利

若为众多人而施以击打，

若因彼而死，即以此业而被束缚。巴利

纵使未存心，击打有情身；

若因彼击故，致死者成波罗夷。巴利

不论死后击，或击时未死，抑或二俱有，皆如是以观；

击打者在击打的当下，便以此业而被系缚。巴利

如此，应知亲手作业者如此，教令作业者也是如此；

至此，已简要阐明两种作法。巴利

事、时、处、武器与威仪

及作之差别，这六项即是教令的决定因素。巴利

于此应被杀者，称为『事』；

上午等是时节，众生的青春等亦然。巴利

“处”应知是村落等，“武器”即杀害有情之物；

于应被杀的众生，坐等威仪路。巴利

穿刺、破裂、截断、击打，以及诸如此类之事；

以上种种，即是「作具」的差别。巴利

若受命「杀此人」，却杀了他人；

‘从前方击打后，杀！’如是说。巴利

从后方或侧面，击打后杀之时；

事与命令有别，根本者即得脱免。巴利

若对象不错失，依所令而行杀时；

于二者，各依其时，即说为业所缚。巴利

若有人被命令：“今日上午，你当杀”者，

若他于傍晚行杀害，根本住者（指令人）便得解脱；巴利

罪唯归于命令者；

被大仙（佛陀）判为业所缚。

这是因为对时间未曾约定。

这便是未作指定者的过失。巴利

“今日上午杀之，或待明日”——于意念未定时。

无论上午何时，若无约定，则不杀。巴利

以此相同方法，于一切时分差别中；

约定与无约定，智者应当了知。巴利

「杀死那个住在村子里的怨敌」他这样被吩咐；

若他无论于何处将其杀死，那罪便成立。巴利

对此而言，并无「未曾约定」的道理，两者皆因所作业而受缚。

“唯于村中”乃指被如此指令；“于林中”亦是此限定语。巴利

或被告知“唯于林中”，纵使于村中杀生，

当知此为无约定，安住于根本处者得以解脱。巴利

依此同样的道理，一切处所皆可从差别来了知；

何为约定，何非约定，乃智者所应了知。巴利

‘然而，以刀杀之’，若被某人所命令；

若以任何刀具杀害，便属无约定之杀。巴利

另一持刀者说：“以此刀。”

“或者你用此刀，或以磨利者杀之。”巴利

如上所说，若于怨敌，以刀刃或其他方式，

或以刀柄、或以刀尖，如是无约定而杀。巴利

以此同样方法，于一切种类的武器；

约定与无约定，应当特别地加以了知。巴利

“去杀那行走者”，他被他人这样命令；

若他杀了那坐着的人，则“无约定”即不成立。巴利

“你只杀坐着的人”，或“你只杀行走的人”；

被如此告知者，便依次而行——或杀行走之人，或杀安坐之人。巴利

“无约定”之义，应为通晓律的比丘所了知。

此理于一切威仪中，亦应当了知。巴利

“杀！”——他受他人如此敕令后，即行射杀；

射杀之后便害彼命，此非无有约定。巴利

有人命令他：“杀！”他便去射杀；

若他斩断而杀，此人即是无约定。巴利

以此方法，于一切行为中，同样如此。

约定与无约定的情况，应了知其判定。巴利

长、短、瘦、胖，黑或白；

若被人不加限定地命令：『杀吧』。巴利

若他受命之后，杀害了如此之人，

于此，虽无约定，两者亦皆波罗夷。巴利

若为某人而挖掘陷阱坑穴，

挖掘者挖掘时，犯恶作罪。巴利

若因此令人产生苦受，则犯土喇咤亚罪；

若那人堕入后死亡，则犯波罗夷罪。巴利

若堕于他处而死，则无罪。

若非为彼而设之陷阱，则挖掘者无罪。巴利

‘凡堕于此者，愿其死’——若有如是心意者

若堕落而命终，其罪过便有那般分量。巴利

于无间业事中，当说为无间业；

同样地，于土喇咤亚等事中，则有土喇咤亚等罪。巴利

若孕妇因此倒地，连同胎儿一同死去；

即成二杀生罪，每一毁坏中各有一罪。巴利

若被盗贼追逼，跌倒而死；

据说，挖坑者即犯波罗夷罪。巴利

若怨敌于彼处使其堕落后，再行杀害，则为怨敌所杀；

若在彼处杀害已堕落者，或将其带出外面后杀害。巴利

因为化生者若生于坑中而后死去

且无法出离，于一切处皆犯波罗夷罪巴利

若为驱逐夜叉等而掘坑，有痛苦产生时

恶作罪。若因死者的情况，则为土喇咤亚等。巴利

只为杀人而挖陷阱时；

若是夜叉等落入而死，则无犯。巴利

同样，比丘若为夜叉等有情挖掘陷阱，

若有人堕入其中而死，此规则亦同。巴利

怀着“愿众生在此被缚而死”的意图而造作，

如果在彼处设置罗网，若有众生因此被缠缚而死。巴利

当它从手中脱出之时，即犯波罗夷；

于无间业事中，即成为无间业。巴利

为某人而设的罗网，若后来被他人张设；

在这些诸束缚中，已宣说为无犯。巴利

无论是以原价还是无偿，把罗网给与他人时；

“唯是根本住者”：即被业所系缚、被决定者。巴利

即使由此所得，纵然失去，或套索脱落；

或令其坚固，这便是二者之业缚。巴利

若有人因畏惧罪恶，挣脱套索而离去，

见此后，另一人却又在那里设置了套索。巴利

被缚者一再死去，而那安住于根本者却不得解脱；

除执取之处外，放下套索杖便得解脱。巴利

即使守护，也非解脱，因套索杖是自作的；

若他人再取此杖而安立。巴利

因彼之故，于诸临死者中，根本住者不得解脱；

彻底灭除彼，或将其烧尽，乃得解脱。巴利

种植尖桩者，或装设陷阱者；

以陷坑与罗网，判决同理。巴利

比丘若非故意、不知情，无犯；

若心怀死心，即使对方死亡，对疯狂者等亦复如是。巴利

于人命处有命想

若其心与死亡相应

由彼加行而彼命坏灭

其中，杀人具有五支。巴利

唯依止于非有而作；

依止于有而转起者。

且不以暗示或迂回说法，也不带增上慢；

应宣说禅那等种种差别；巴利

以身或语，为了彼之目的。

于表白的仪轨中，虽已了知，却不能成办。

犹如多罗树，于其顶端

已断，便不能再生长。巴利

若有人向他人显示自身并不存在的功德；

若他明知而宣称自己证得禅那等，则犯波罗夷；若不知而说，

则犯土喇咤亚。巴利

「若比丘住于你的寺院中」

「彼为禅那获得者」，若如此表明；

若知那是土喇咤亚；

他知道那正是恶作。巴利

此法自身中实无有；

认为‘存在’而说者，是增上慢者；

无犯之道，已如是说；

于此，不欲说者及如是等辈。巴利

恶欲，即虚妄不实；

以及向人告示；

并非依赖他人教导而了知诸法之智。

对此，智者说有五支。巴利

在第一、第二之末，并无此用法；

唯于第二与第三羯磨白中，告知方始生效；其余环节则不然。巴利

初罪有一因所生者，亦有从身与心二支所生者；

其余诸罪则为三因所生，其支分有七。巴利

初禅具乐与舍，第三禅具苦受；

第二禅与第四禅，则说为具三受。巴利

初禅有八心，第三禅则有二。

第二与第四中，十心可得。巴利

是故说此一切，为四种有心。

唯作、想解脱及世间过，已阐明。巴利

这只是关于罪过本身，而规定如此契合；

因此，有智者应只就罪过来把握。巴利

软背者、垂者、口执者、坐者——这四种般哒咖，有四种随顺的波罗夷。

对他们而言，这四种是随顺的波罗夷。巴利

比丘尼们也有四种，即自行还俗的比丘尼；

如是，十一种不能成者，这些总为二十四种。巴利

这些波罗夷已说，二十四种人；

他们不能成比丘，犹如断头不活命。巴利

黄门、畜生及二根者，

此三种是事损坏者，是无因结生者。巴利

五无间者、盗住者及污染者；

及归于外道者，此八人于僧中作事无效。巴利

然此抉择，乃是精要。

我已说示诸波罗夷。

智者循此即可了知；

因为其余诸法，亦能如无余全知一般被了知。巴利

令三藏中无上义理得以显了。

律中具足种种理趣者；

希求胜义理者；

此应恒常修学。巴利

欲出精之心、加行与泄精；

除梦中外，即为僧残。巴利

令他人触动自己的男根后，

若泄出精液，则应判为重罪。巴利

故意触动自己男根者，

若精液未泄，则定为土喇咤亚。巴利

故意励力者，纵于虚空中动摇，

若精液未出，彼有土喇咤亚。巴利

将膀胱充满当作嬉戏，而后排尿，是不允许的；

然而，以手玩弄性相者，犯恶作。巴利

若以染心，观三种女人之相，

不论向前或向后观看者，犯恶作。巴利

即便逐一动作，整日观看；

睁眼与闭眼本身，并非构成犯戒的要素。巴利

若无解脱意图，亦未加策励，仅于梦中漏泄，即已宣说此无过失。

于梦中漏泄的情形，已明示为无犯。巴利

若以身触之贪欲，触摸人女，并作人女想，则犯僧残罪。

若以“人类女性”之想，则犯僧残。巴利

乃至仅以体毛触碰女人体毛，即使仅是触者，

比丘由身触之贪，即犯。巴利

若为女人所触，以受用触之心，作意而忍受者，即犯僧残。

作意之后而忍受者，即构成僧残。巴利

以一手执持，或以另一手，于彼彼处触者，则成一罪。

于各处触碰者，说明为一罪。巴利

未执持而触者，从头至足，若身不释手，纵经一日亦唯成一罪。

若不把手从身体移开，哪怕经过一天，也只有一罪。巴利

然而，若同时抓取五指，唯有一罪，不应因部分而别立罪。

唯有一罪，而非因部分而有罪。巴利

若抓取的五指分属不同女人，则此比丘犯五僧残罪。

若合计有五事，此比丘即犯五僧残。巴利

于女人有疑，及作黄门等想者；

或以身触与女人身体相连之物者。巴利

与黄门、夜叉女、饿鬼女行淫者，得土喇咤亚；

与畜生道女以身相触者，得恶作。巴利

若比丘被女人以身相缚，由此被缚之身而相触者，亦犯恶作。

若以身触与身体相连之物，亦犯恶作。巴利

女人的形象，及木、金属等所成者；

若触其衣服与装饰品，则为恶作。巴利

凡是彼处所生的果物、副食，以及绿豆等彼处所生的一切谷类，若触摸，犯恶作。

再者，一切谷物，若触摸者，犯恶作。巴利

一切吹奏乐器、螺贝之类，以及五支乐器，乃至一切珍宝，若触摸者，犯恶作。

若触一切宝物，犯恶作。巴利

一切兵器、弓弦与弓杖，

此一切皆不可触，网与箭障亦然。巴利

金像等、塔、铜钱；

《库伦德注疏》中说为“不可触”。巴利

一切浸湿、令浸湿，洗涤、令洗涤，已洗者不应。

令人演奏、自行演奏、已曾演奏，皆不许可。巴利

若有比丘说：“我将行供养”，

智者应供养佛陀，并说：“应作供养。”巴利

若有比丘正遭女人所触，纵是放逸不端之女，未以身体主动迎合，仅被动觉知此触者，无罪。

未以身体造作营求，而识知触者。巴利

非故意、不知情的比丘，无犯；意在解脱者，以及癫狂等最初者，亦无犯。

以及为解脱而意欲者，乃至癫狂等人。巴利

与第一相同，然生起等情况，

乃是对身触之贪染，以及泄精而言。巴利

因耽著粗恶语之味，于女人起女人想者

而对于二道，依赞叹与贬抑巴利

以交媾之请求等，向比丘尼劝说者；对有智者，乃至以手势，亦应为重。

对于有智之人，纵使仅以手势，亦应视为重罪。巴利

“你是石女、是破坏者、是二根者”――以如此辱骂之语，对于听者，亦为重罪。

以辱骂之语，对于听者，亦属重罪。巴利

反复说者——或以一语多次说，或以种种计数语——对诸女人，可成重罪。

若以计数的话语而说，对诸女人，可成重罪。巴利

若该女人不答应，则此比丘犯土喇咤亚；以指示语说时，对于膝上至腰下，也是如此。

若以指示的方式说，涉及膝上、腰下的范围，亦然。巴利

然而，若指示腰以上、膝以下的区域；

若以言语提及颜色等与身体相关联者，则为恶作。巴利

若对般哒咖、夜叉、饿鬼等，则为土喇咤亚；

若在腰下膝上，对般哒咖等，则为恶作。巴利

在腰下膝上之范围内，此理亦同。

与畜生女，一切处皆说为恶作。巴利

以义与法为先导，即便在言说之时，

以教诫为先导而说，亦无犯。巴利

同样地，对于疯狂者等，生起等理则与不与取相同；在此，‘受’被认为有两种。

此罪与不与取相当；而此处，‘受’被认为有两种。巴利

若比丘为求自己的欲乐侍奉而对女人说赞叹语，而此女人于当下领会，即构成重罪。

若她于那一刹那知晓，即犯波罗夷。巴利

若她不知，于夜叉女、饿鬼女、天女、半择迦，

于彼则犯土喇咤亚，于其余者犯恶作罪。巴利

若因衣等自身的资具所需而赞叹侍奉，此中无罪。

为侍奉而作赞叹者，无有罪过。巴利

若作女人想，彼为女人，因侍奉而生贪染；由此贪欲而有光明，于彼刹那即有了知。

由彼贪欲而生光明，于彼刹那生起了知。巴利

此中五支，智者应了知；其等起等，亦被视为与无间等相同。

它的等起等，也被认为与无间等相同。巴利

接受男人或女人带来的口信；

他审察、重视，若予以回复；巴利

“去她那里，这样告知”，他受命如此。

即使未亲眼见到那位女子，而向其他必须告知的人传话；巴利

说了“请告知吧”之后，若又收回那话，比丘也不因此从僧残的传信罪中脱离。

比丘不因充当媒人而从僧残罪中解脱。巴利

“去告诉由母亲守护的女人”——他被这样派去，却对另一位由父亲守护的女人，说不相应的话。

若以暗语对父护女或其他女人言说。巴利

以接受等三种方式具足诸支，行淫成就时，即犯重罪等。

于媒事成就时，应知为重罪等。巴利

以二支说为土喇咤亚，于黄门等以三支亦然；

若唯以一支，于一切处，皆成恶作罪。巴利

为塔、为僧团、为病比丘，因事而往者，已说无犯。

若因事务而前往者，已说无犯。巴利

人类身份，以及她的非不可说性（有主性）；

依受持等之力，而被称为五支。巴利

此六种生起，被说为无心业。

或不了知‘宜予告知’的情形，或不了知施设。巴利

取了教法，以身行变化而往其处；

经审察后取走者，由身门而成重罪。巴利

听闻之后，他依旧如坐，又对那女人说话；

当那人刚刚抵达那里时，便以言语将此事告知于他。巴利

对于不知晓制戒者，以身行或语行将那规制告知；

无论是造作还是执取，由身业或语业而成重罪。巴利

若是明知而造作，同样犯重罪。

由三种有心识的生起方式而生起。巴利

唯凭自己乞求而建造无有量度的小屋。

作自说者，以如是所示之事为依处。巴利

僧残有二种，于发起等事为恶作；

若唯坏一支，则成一重罪。巴利

为求羯磨助伴，得请男子；

唯依断根而乞求者，得恶作；巴利

手工劳作虽非有过，乞求亦为所许；

这名为手工所成之物，其实并无任何实体可得。巴利

对于那位乞求牛（公牛）的人，除亲族等人之外；

对他宣说了恶作，在那些事上，亦以断除根本戒而说。巴利

即便说“我们给牛”，也决不可接受；

但车是木制品，则可开许接受。巴利

斧、锄、锹、斧头等，同此道理。

凡未被居住使用之物，亦可令人搬走。巴利

于藤蔓等中，凡足以构成重物者；

唯属他人所有之物，则有恶作罪。巴利

于三种资具，不应作乞求；

于第三种，则允许议论、暗示与相。巴利

“于未指定的地点，过量建造小屋”——如此思惟后，即使前往阿兰若，

心中想着‘我将去做’，哪怕只是走向林野，也是如此。巴利

即使只是磨斧或磨凿，也是恶作；

若砍伐树木，则为恶作，同时犯波逸提。巴利

如是，对于造屋比丘的前行，

明律者应依其所作，判别其罪。巴利

然若以两团泥（涂泥团）便可完成；

在这两团中，第一团犯土喇咤亚，第二团犯重罪（僧残）。巴利

若为自己，施与未完成的小屋，无犯；

同样，平整土地，或拆毁那间小屋，亦无罪。巴利

若造山洞、岩穴，或以草叶覆盖之屋；

除住所外，或为他人利益而造，亦属无罪。巴利

而比丘的住处，应由比丘们指定后方可。

若造作无量，便由造作而生起。巴利

未经教示而造作的人，此由作与不作而有；

其余如生起等，许为与行相同。巴利

若未指定地基而建造大精舍，

为自己居住而建造精舍者，应被判为重罪。巴利

纵使超出规定尺寸，于大精舍中亦无过失。

因此，应知此处没有由造作而生起的情形。巴利

因无定量限制故，为一僧残；

其余起罪缘等项，视为与前者相同。巴利

波罗夷由导师所说，共二十四条；

其中适用于比丘者，有十九条。巴利

以无根之罪诃责，且怀驱摈之意；

无论对清净者或不清净者，以此二者中的任何一种。巴利

于已作羯磨处，为他指出重罪；

同样地，于未作因缘之处，亦结恶作罪。巴利

你是秃头者，还是尼乾陀？

你是沙弥，还是苦行者？

你是在家人，还是奉持迦离天女誓愿者，

还是近事男？巴利

你是破戒者、行恶法者，内心腐朽、漏泄不净。

纵使对如此说者，也为他指明重罪。巴利

当面以手势呵责者，于彼时；

若对方明白此意，比丘即犯。巴利

若当面而立，以任何方便教唆者，此是重罪。

对于那教唆者，应随其所说之语，一一指出。巴利

若他又说：‘这是我亲见，或是我亲闻。’

此二者皆是僧残，毫无疑惑。巴利

或遣使者，或送书信；

教人举罪者，无犯，如是已明示。巴利

同样，若于僧残罪中作令其出罪想，

则犯波逸提罪，于其余诸罪，为恶作。巴利

对于意图辱骂者，只因对方未给予机会，

若与波逸提同时，对正在说者，则有恶作。巴利

若不现前而说者，同样犯七种罪。

同样地，对正在举行羯磨者，有恶作罪。巴利

无嗔者、疯狂者等，不具足五支。

于彼人，具足戒名为清净想。巴利

若以波罗夷罪举罪，此事即无根。

当面举罪，且于彼有令其退堕之想。巴利

于彼刹那，了知与五支俱时生起。

此是三因所生，有心之苦受。巴利

以微少过失为据，以比丘为最后所依事；

若怀令其退堕之心，即应举发重罪。巴利

自己如此想而举罪，或令他人举罪；

除彼之外可无犯，此罪等同无间罪。巴利

若有比丘为破坏和合僧团之目的，精进努力；

或执取破僧之因，住立宣扬。巴利

诸比丘应如是告知他：‘勿为破僧而努力’；

即是：‘勿为僧团而固守，执取破僧之因’。巴利

当比丘们这样告知他时，若他仍不舍弃那事，

应当对此人加以劝谏，直至他触犯重罪。巴利

若见有比丘正致力于分裂僧团，

见、闻、知后，若不加劝谏者，犯恶作。巴利

前去之后应当告知，纵使仅半由旬等距离；

若当时能够成行，纵使远处也应当前往；巴利

然而，经三次告诫后，若仍不舍弃此事；

若遣使者，或送书信，亦是恶作。巴利

单白结束时，恶作已明示；

以两种甘马语，则有二土喇咤亚。巴利

然而，当应发“亚”声时，仍住于重罪。

因为对于比丘，恶作等三种罪确实止息。巴利

然而，当羯磨未作时，虽不舍弃，

对他而言，在僧残罪上，已宣说无犯。巴利

然而，于白羯磨之前、之后，或正当其时；

在甘马语未至‘亚’字时，以及由于舍弃。巴利

或于舍弃者，或于随说者；

同样，对癫狂者等，无犯已宣说。巴利

若鱼肉非为比丘所作，

若人对某事无疑，这一切对他都是许可的。巴利

知是特意所作而食者，即恶作。

同样，不应食之肉，即使不知而食，亦是如此。巴利

象、马、熊、人、蛇、狗、豹

狮、虎、鬣狗之肉，是不允许的。巴利

人肉为土喇咤亚，其余诸肉为恶作。

特意为己而杀者，为有意；余者，则为无意。巴利

而比丘受取肉时，应先询问而后受。

持律者说此为应行之规，知律者如是宣说。巴利

此属同一缘起，故一并解说。

身业、语业、无作、苦受。巴利

于第二类破僧，更无余事可述。

此事的起源等，被认为与第一种相同。巴利

在讽诵所摄的戒法中，若有比丘生性难劝；

他将自身置于不可劝告之地，可能构成重罪。巴利

然而，在破僧的解释中，对于难劝者，

一切决断，当依已说之方式而了知。巴利