比丘分别·舍堕论

亚麻布、棉布、绢丝布、麻布、大麻布和羊毛布；

僧衣分为六种，但按材质来说都是如法的。巴利

细棉布、粗棉布、中国丝绸、苏摩罗布；

神变所生和天人所施的，这些对他是随顺的。巴利

三衣、资具布和擦脸巾；

应当决意坐具，以及敷具本身。巴利

比丘纵仅一日，亦不应离三衣而住；

如是受持者，四月亦不应离坐具而住。巴利

染成如法色，于彼作点净；

三衣若合量，此即应受持。巴利

僧伽梨衣，后际量之，长五拳；

横量三拳。然此是其下限，上限之量则待下文。巴利

比导师（佛陀）的衣更小的衣量，也是允许的，这一点已经说明。

这个量度，就在《上衣篇》里说明了。巴利

五拳的长度，从横向来量。

或者二肘半，或者二肘，剩下的部分作为下衣。巴利

僧伽梨被认为是双层，用于未洗过和已洗过一次的布。

上衣是单层的，下衣也是这样。巴利

至于被丢弃的旧衣，

比丘的僧伽梨可以是四层的；

其余两件也都被说成是两倍。

粪扫衣可以随自己的心意使用。巴利

或三片、或二片、或一片，若能裁割者；

若诸片皆不足，则所施之衣亦可拼缀补足。巴利

若比丘持三衣，其衣未割截或未受持，说犯恶作；

以不正当受用而受用者，亦犯。巴利

整条与半条，整块与半块；

比丘衣之翻折与叠折，并及臂端之量。巴利

展示了全部仪轨，包括五衣等各类分别之后，

已裁割的、适合沙门的三衣，是应当做的。巴利

或以布施，或以强夺，或以信赖而取；

或以还俗，或以弃学处。巴利

通过舍弃和坏灭，发生标记的转变。

三衣一旦有了破洞，对一切（衣）的决意就失效了。巴利

就像小指指甲背那么大的范围。

被穿透出孔洞后，就会破坏对衣的受持。巴利

就算只有一根经线未被割断，也不会破坏他的决意。

由使成白色者，或甚至被洗衣者所洗……巴利

先贴上补布，然后再把它裁切，这样才是守护。

先把两端接起来，或者两处，然后再切断、守护。巴利

四指八指以内，横量一二指；

纵长一搩手之破缝，三衣亦坏。巴利

坐具的长度，是两个搩手。

宽度是一又二分之一，按善逝的搩手来算。巴利

横向有两手幅宽，是痒疮的遮盖物。

纵向也正好是善逝的四搩手。巴利

纵向恰有六善逝搩手。

雨浴衣的宽度则是两肘半。巴利

牟尼宣说：于此三事，若人更作；

其逾分裁剪，于彼为波逸提。巴利

擦脸布或者铺盖的布；

尺寸甚至并未以无限量而被阐明。巴利

有边、无边，一切铺盖衣；

大的、小的，或者一件、多件，都可以。巴利

擦脸的布，一块或两块，在任何情况下都可以。

有边的坐具，或者无边的坐具，或者有边的坐具。巴利

唯染无穗者，作净乃听许；

覆疮布已说，雨浴衣亦然。巴利

对于资具布，不计数量，也不量尺寸。

不依数量计算，通达者这样说。巴利

善逝的（手指）八指长，四指宽；

适合分配，这叫做“后衣”。巴利

滤水布、钵袋、经书袋等物品；

应决意把资具布作为最后一件衣。巴利

把许多东西合在一起，也是可以决意的。

为母亲等亲属存放（物品）时，并没有过失。巴利

雨季月中，应决意（受持）四个月（所用）的雨浴衣；

随后再收回，之后应当另行分配。巴利

病未愈时，可一直穿着那块遮疥疮的布；

决定受持之后，病愈之时，应舍其受持，另作净施。巴利

这件防痒布，这条内袍；

应以“我决意”而决意，其余各项也按同样方法处理。巴利

不在其前，可言此是遮疮布、即是此物，

说已便当如是撤除；智者于其余诸事，亦应如是审察。巴利

用心作意之后，以身体接触所作。

以言语决意，且决意被认为是两种。巴利

就这样，这一切所说的，都是针对持三衣比丘的。

这样说完之后，应当决意它为资具布。巴利

把三衣当作资具布来用，也是可以的。

这样被责难时，辩解是没有用的。巴利

不是的，因为世尊在那里只是针对持三衣者而说的。

那是关于资具布的，因此一切都适用。巴利

“决意或作净施，无犯”这一说法中，

对于应当决意的东西，也是按照作净施的规定来说的。巴利

比丘如是行持时，无有纤毫过失可得；

若不如是，拭口巾等何由而有？巴利

拭面布等诸器物，各依其功用而立制；

无所用物之主者，决意乃为合宜。巴利

“此是宝藏之门”——然《大义疏》中既有是说，

通晓律者遂不可遮止。巴利

所谓“衣圆满”，也是从因缘生起的角度来说的；

应当由明智的人去理解，这就是“藏处之口”。巴利

拘舍草衣之类的粗布衣、羊毛毯、人发毯；

把猫头鹰羽毛衣与皮革衣执持受用，犯土喇咤亚罪。巴利

蕉布、迦草布、麻布，树皮衣及缠裹布；

外套诸衣亦复然，于此皆成恶作罪。巴利

纯青、茜草红、黑、血红、黄，

及以摩诃男大染料所染之赤色（衣），皆犯恶作。巴利

在未剪断衣缘流苏的情况下，以及长果形和花形边饰的情况下；

对于衣服没有被剪裁过的人，这里没有任何不合规矩的东西。巴利

决意、转授、施与、坏失；

十日之内，亲厚取用，宣说无犯。巴利

名为咖提那者，唯是名称；然而此等起，

说为无心、无作、三心、三受。巴利

在村落等地方，在三处或五处，放置三衣。

除了得到僧团同意，哪怕只离开一夜也不行。巴利

比丘不应与衣分离而宿；

离衣而宿者，明相出时，即成舍堕。巴利

他放下僧衣，就在夜里沐浴。

天亮了，这位比丘该做什么呢？巴利

牟尼说，穿这种应当舍弃的衣服，是恶作罪。

那位比丘因为害怕这个罪，就光着身子走路，犯恶作。巴利

比丘因为处在衣服被抢走的情形中，

对他来说，根本没有任何一件可以称为“不如法”的衣。巴利

穿好（下衣）、持已，往比丘前；

既舍，智者当发露此罪。巴利

把（衣）让给他人之后，又去受用它，就犯恶作。

每使用一次，比如披衣等的时候，就有（罪）。巴利

另一位比丘受用时，无犯。

不把已舍弃之物交给对方，犯恶作。巴利

长老们和年少比丘们一起在路上走的时候，

拿了衣钵之后，那些年幼的（比丘）却落在了后面。巴利

未至长老处，若黎明已升；

衣成应舍，依止不解除。巴利

稍微休息一会儿之后，那些年轻的（比丘）又继续前行；

衣服成了舍堕，依止也随之平息。巴利

若黎明升起时，则于其时已闻法语；

衣服成了舍堕，依止也随之平息。巴利

取还之时，纵已获许可者亦无所犯；

天未破晓，若舍此衣、或令坏失，亦无所犯。巴利

与第一项相同，生起等理则也是如此。

在这里，“不取回”被特别说明为“不作为”。巴利

若有期待，非时衣至多可存放一月；

过此以后，则不应再留。巴利

唯逾十日，方失其衣；

此中，于前迦絺那衣时。

已经说了超过一个月的情况；

其余部分被认为与此相同。巴利

比丘若令非亲族比丘尼，

洗涤、染色、捶打（非亲族比丘尼所用过之衣）。巴利

他的舍堕罪，是由第一句说明的。

同样，其余两句也说明了两种恶作。巴利

若为洗涤故，交给在学尼之手；

她受具足戒后，后来再洗，此即其例。巴利

在沙弥的解说中，如果性别特征也发生转变；

在比丘尼众中受具足戒后，洗涤时可能构成舍堕。巴利

当衣物被交到年轻比丘们手中时，

对已经转变了性别特征的人，这条规则也同样成立。巴利

同样，当衣物被交到比丘尼手中，并说了“请洗”的时候；

如果改变的是性别特征，那么洗涤是允许的。巴利

如果比丘尼被告知“去洗涤”，而她全都照做；

仅仅因为洗涤这件事，他就可能犯舍堕。巴利

“你就在这件袈裟上，把一切该做的都做了吧。”

对说话的人，既有舍堕罪，也有两种恶作。巴利

于亲族作非亲族想者，

令洗他人之坐卧敷具，恶作。巴利

单方面受具足戒者，即依比丘尼众方面而受戒者。

使她洗涤，亦犯恶作罪。巴利

没被告知就洗穿过的衣，或者拿去洗别的衣物；

无过失，由媒介行为等起等的，都相同。巴利

任何一件可以用来分配的衣，但最小尺寸的僧衣则不能；

拿取的人就犯戒，除非是交换所得的。巴利

为了执取而有所行动，就犯下恶作，这是学处所规定的。

他的舍堕罪，是通过拿取而显示出来的。巴利

如果把僧衣派人送到没有受具足戒的人手里；

即使不是从交换得来的，拿来用也是可以的。巴利

对亲族也当作不是亲族想，或者心存疑惑；

从只有一方受具足戒的人手中接取，犯恶作。巴利

若起“我当施与”之意，或作交换之想；

暂借取与亲厚取，皆无过失。巴利

但如果是拿取其他资具，就没有过失。

由媒人戒等起所生起的，这就是所说的“作与不作”。巴利

向非亲里、未受请者乞求袈裟，

除于时宜，便犯舍堕之罪。巴利

三波逸提已经讲过，二恶作也是同样。

对亲属起非亲属想的人，以及对此有疑惑的人。巴利

适时向（他）请求，或于亲族，或于已施请者；

或为他人之利，则于彼之亲族，或于彼之已施请者。巴利

应当知道这是无犯；同样地，对疯狂者等也是如此。

一切生起等，都被认为与做媒相同。巴利

非亲未请，越限乞衣；

彼之比丘，犯舍堕罪。巴利

他的三种都失去了，或者两种，或者哪怕只有一种；

他应受两件，或一件，或什么都不应受。巴利

对带来剩余食物的人，因为已经布施过，所以不算断绝了（布施的）因由。

对于近亲等人所委托保管的财物，或者自己的财物。巴利

要知道这是无犯，狂乱者等也是如此。

一切生起等，都和媒嫁一样，应当视为同等。巴利

因为想要好的东西，所以犯了分配（物品）的过失。

不过，如果他在袈裟方面有所获得，那就属于舍堕。巴利

有人想布施贵重的东西时，他却乞求便宜的东西；

对于亲属等人自己拥有的财物，已说明是无犯。巴利

对亲戚有非亲戚想的人，犯恶作；对疑惑的人，也一样。

与媒介行为同等的起缘等方法，已被宣说。巴利

第二预备既无可说，

故其决断与紧邻者无异。巴利

国王或王室人员，为了某位比丘而送来的东西；

不该接受像黄金这类不如法之物。巴利

金银或宝物，无论为了自己或为了他人；

凡有人施与，皆不应为利益而取。巴利

物为他人而设，比丘若自受取，

于彼即成恶作；然此乃《大筏疏》中如是之说。巴利

如果有人把不该接受的物品拿过来，然后这样说：

“我把这个布施给僧团，或者布施给个人，或者布施给群体。巴利

你建造园林、精舍或塔庙吧。”

而且，所有人接受那个事物是不妥当的。巴利

未提及僧团、众或个人，

若有人言“我等施与塔寺”。巴利

不该拒绝那些金银。

应该告诉园丁：“他们这样说。”巴利

接受银或金，为僧团而受取；

就犯舍堕罪，使用时犯恶作罪。巴利

因池塘具有田地性，且是谷物生长的来源；

比丘不可执取或受用。巴利

“僧团或团体请受用四种资具；”

如果这样说了之后，他全部布施出去，那也是可以的。巴利

他让人把田地准备好，又让人把树林砍掉；

在旧田地里，它还会多占一些。巴利

新谷之份尚未分定，若说“请给如许之份”

他便令人拿出钱币。巴利

若说“去耕田、去播种”等不合戒律之语，

则所生之物对一切人皆成不合用。巴利

“就这么多份”，以及“就这么大一块地”；

有人还没提到犁地之类的事，就直接把地占住立标。巴利

若人自己为了了知地的量，

用绳或杖丈量田地。巴利

他站在打谷场上守护，或者从打谷场那边又再……

或者让人把稻谷搬走，这对他就成了不许可的事。巴利

“以此量稻谷，取此来”，

若被如是吩咐，他们取来，于彼则不清净。巴利

以此钱财，可取而带来；

凡被吩咐而带来者，于一切人皆不合律。巴利

或者织工奴仆，或者洗衣人等之中的另一个；

以园民的名义（被赠予时），接受是允许的。巴利

就算对方说“我把牛布施给你”，也不该接受。

如果对方说的是“为了享用五牛味，我们给”，那就可以接受。巴利

对于山羊等类，智者应当知道这个道理也是一样的。

只要用合乎戒律的话来说，一切都可以接受。巴利

象、水牛、马、牛、鸡、猪，

对牙齿和人类，也不适合接受。巴利

即使僧团已经禁止，但如果已经布施了，他仍然可以离开。

把本钱给了僧团之后，有些人还是拿回来，这是可以的。巴利

纵有人说“我们布施田地、宅地、池塘或牛羊等给寺院”

也不应阻止。巴利

说了三遍举发，说了六遍处所。

如果仅仅举发就是六次，那么举发就确立为两倍。巴利

未先举罪而得（谅解），狂乱等人皆无犯；

一切等起等诸法，皆与行媒戒同判。巴利

就算只用一根蚕丝混进去铺成坐具，

比丘让人去做，就犯舍堕。巴利

为利益他人而自制敷具，或教他人制作敷具；

接受他人所作而受用时，犯恶作。巴利

或作天幕、或作地褥，

或作坐垫与卧枕；初心比丘如是作者，皆不犯戒。巴利

如果铺的是纯黑羊毛的坐具，

如果做了，就会犯戒；其余部分则和前面第一个例子一样。巴利

无犯：或一把，或甚至多量，或甚至全部。

拿起来做的时候，不管是白色的还是褐色的。巴利

此三敷具依次第成，纵已舍竟而复得；

若仍受用者，犯恶作。巴利

一切生起等，都与媒介行为相同。

对于这三者来说，第三个则是作与不作。巴利

在六年之内，制作坐卧具的人，

除了得到僧团同意的情况，就犯舍堕罪。巴利

为利他故，教他作或自作，不犯；

他人所作，得而受用，亦复不犯。巴利

做了六年的人，以及在那之后铺设的（卧具）；

在布篷、麻布围墙被制作时，即使是在舍弃之后所铺设的，也是如此。巴利

不取则无犯；若敷具非有，

为他人令作，受用已成者，亦无犯。巴利

以不取的方式，以善逝的一搩手长，

导师以“造作”这一说法，宣说了作与不作。巴利

一切生起等，都被认为与媒介行为相同。

即使对紧接着的这个，也找不到任何差别。巴利

坐在行进的车乘上，或者骑在象、马等坐骑上时，

如果主人不知道，就把毛发放上去。巴利

比丘逾三由旬之外，即犯此戒；

其不至者纵已安立其位，此法亦同。巴利

如果车乘不行进时，或者（他）在马上、在象背上；

放置后、上车后，如果他驱策前行，那是适合的。巴利

“不转”这一点已经说明了，因为《库伦达义注》中确实如此。

但他却让别人把它拿走，这与（义注的）说法相抵触。巴利

对于把毛发塞进耳孔里而行者，

据说，确实是按毛发的数量来算，就构成罪过。巴利