波罗夷论·第三波罗夷解说

明知是人趣所生，若夺其命；

或为他放下刀杖，或称赞死亡之利。巴利

如果他去教导导致死亡的方法，他同样还是失败者。

那个人就像裂成两半的石头，不可能再合在一起，这一点应当这样理解。巴利

大仙已宣说杀生之六种加行：

亲手作、教他作、抛掷、常设陷阱机关等。巴利

以自身，或以附身之物，

亲手断他性命者，此即名为亲手杀。巴利

比丘若如此教他：你打他，然后杀了他；

此谓教唆他人，这是教令的轨则。巴利

想从远处杀人的人，用弓箭等射过去；

以身所系缚者，此为应舍之法。巴利

以不移动之方式，为杀害他人；

而陷坑等设置，此是固定做法。巴利

想要杀害他人的人，靠明咒来念诵；

此名为明咒所成，被认为是第五种加行。巴利

能用于杀生的、由业报所生的神通，

这个被称为神通所成的加行，已经宣说了。巴利

在这里，每一种都分为两种，已经作了说明。

指定与不指定，这就是它们之间的区别。巴利

纵在众中，若故意向人施以一击；

若彼因此而死，他即因彼之死、由彼业而被缚。巴利

即使没有特意针对谁，击打任何有身体的生命；

如果因为那一击而导致死亡，那就是败北。巴利

若人当场即死，或于其后而死，二者皆然；

杀者即于击打之刹那，被彼业所系缚。巴利

这样，应当知道亲手做的人是这样，下达命令让别人做的人也是这样。

到这里，已经简要说明了两种加行。巴利

事、时间、处所、武器和举止威仪

作为造作之差别，这六种是教令的决定因素。巴利

在这里，那个应当被杀死的，就被称为“事”。

上午等可以算作时间，众生的青春等也可以算作时间。巴利

“处”应知为村落等，刀则是杀害众生的武器；

对于应当被杀死的众生，其行住坐卧等威仪姿态。巴利

刺穿、破裂、切断，或者敲打；

如是等种种，乃是作具的多种差别。巴利

如果有人被吩咐“杀掉这个”，结果却杀了别人；

“在前面打一下，杀掉！”——有人这样被吩咐。巴利

或从背后或从侧，击打后将其杀死；

所令与所杀若相违，主谋者则得脱。巴利

没有错失那个对象，又按照命令把人杀死时；

对两者，按各自的时间，说了是被业所系缚。巴利

被吩咐“今天上午，你去杀”的那个人

如果他在傍晚杀人，那个下命令的人就能解脱。巴利

他仅被称为受命者。

被大仙判定为受业束缚。

他确实打乱了时间。

那并非发令者的过失。巴利

今天上午杀，或者明天——还没定下来。

有时在上午，未杀之时，违约巴利

依此方法，智者于各种时间差别中，应完全了知：

有约定的与没有约定的。巴利

有人被吩咐：“杀掉这个住在村里的怨敌。”

但如果他杀了，那站立者无论在何处都被杀。巴利

彼无违约之咎，二者俱为业缚；

若受命“唯住村中”，或居林中亦同有制限。巴利

若被说“在林中”而已，却在村中杀；

当知是约定乖违，根本立者得脱。巴利

以此方法，于一切处，依差别而说；

智者应当清楚知道，何谓约定，何谓非约定。巴利

被某人命令“用剑去杀”。

不管用什么刀，非无约定而杀。巴利

“实由此住者所为！”被另一位住者说；

“你呀，或用这把剑，或用这刀刃，杀了他。”巴利

若被如是说，欲杀怨敌者，或以彼刃，或以另刃，

或以刀柄，或以刀尖，如中毒而被杀。巴利

以此方法，在一切种类的武器上；

约定和违反约定，应当特别地加以了知。巴利

他被他人如此吩咐“杀掉正在走的这个人”

如果他杀了坐着的那个人，那么就不算违约。巴利

“只杀坐着的”，或者“只杀走着的”；

按顺序，被吩咐后，他杀了行走的或坐着的人。巴利

通晓律的比丘应当知道，这是“无约定”的意思。

这个同样的道理，也应当在一切威仪行持中来了知。巴利

他被别人命令“射杀他！”而射箭；

射中之后就能立刻要他的命，这里并不存在什么违约。巴利

有人命令他“杀！”，他就去射杀；

如果砍断之后再杀掉，那个人就成了违背约定的人。巴利

就用这个方法，在一切所作之事上也是如此。

在约定处和无约定处，都应该知道这个判定。巴利

长的、短的、瘦的、胖的，黑的或白的；

有人被命令去杀，但没有明确指定对象，就说“去杀吧”。巴利

即使他受他教遣，若杀正是那样者；

此中无有差谬，二人俱败北（波罗夷）。巴利

如果有人为了某个人去挖一个坑或陷阱，

挖掘陷阱坑的人，犯恶作罪。巴利

在那里，由于苦的生起，他可能犯土喇咤亚罪。

如果那人倒地后死了，他就犯波罗夷罪。巴利

若堕入而致他人命终，则无罪；

然若所掘之坑不指定于人，则有犯。巴利

凡堕此者，令其死；

若堕而死者有几，其罪亦有几。巴利

事属无间者，应说名无间；

偷兰遮等事，其罪亦同名。巴利

孕妇如果在那时倒地，就会连同腹中胎儿一起死去；

杀生有两种，一一毁坏时各为一种。巴利

被贼追赶时，如果跌倒而死了；

据说，正是挖坑的人就犯波罗夷罪。巴利

敌人将他推落彼处后，若敌人杀害他；

已坠落彼处者，他们杀害；若拖出，则于外面杀害。巴利

化生者堕入陷阱受生已，若死而无力脱出；

于一切处皆败北。巴利

为夜叉等掘地时，掘中生苦犯恶作；

若致死则依事相，偷兰遮等罪随成。巴利

专门为人而挖的陷阱，但它是陷阱。

堕落后，纵使夜叉等已死，也无犯。巴利

同样，比丘若为了夜叉等众生而挖了陷阱，

即使有人跌倒后死去，这条规则也同样适用。巴利

不指定（特定对象），心里想着“愿众生在这里被捆住后死掉”。

若谁在那里撒下罗网，如果众生被缠住。巴利

才从手中脱离，于他即成波罗夷；

于无间业之事，则正为无间业。巴利

确实，如果是为特定某人设下的陷阱，那陷阱正是针对所特定的对象而设下；

就束缚而言，那时对其他之人，宣说为无犯。巴利

陷阱若以本钱卖，或白白送与他人；

罪责唯归原主：彼为业缚，已定其报。巴利

以何方式若得之，或从绳袋脱出时；

坚固或作如是，二者业缚。巴利

若人解索，怖罪而去；

他人见之，亦于彼处重设。巴利

若被缚又缚，他们便死去，而立于根本者却不被解脱。

将套索杖放回原拿取之处，就能解脱。巴利

就算守住了，也还是不能解脱，因为那根套索棍是自己造出来的。

那另一个人又抓住它，使其安立起来，但如果……巴利

若由彼因而命终，住根者仍不解脱；

唯尽灭之或焚尽，乃得解脱。巴利

对竖立尖桩者、布设陷阱者，

以及以陷坑与罗网（捕猎）者，判罪相似。巴利

比丘非故意、不知情者，无犯；

若无致死之心，纵令彼已死，或疯癫之类，亦无犯。巴利

于人身而起众生想，

设其心与死相应。

施以加行，及由彼致其命终；

此处，杀人有五支分。巴利

只是把不存在的当成了以自身为依。

决意于有而持续存在；

不以证智为名，亦不怀慢自负；

禅那等之差别，不应自称宣说。巴利

以身、以语，为达其义；

若于表色之道既已了知，则不能。

譬如多罗树，树顶被斩断；

不能再生长，永无再生时。巴利

凡向他人宣说自身实无的，

禅那等，无间宣示之人；

若知，则已退失；

若不知，则对他构成土喇咤亚罪。巴利

凡有比丘住在此处你的精舍中

如果表明他是获得禅那的人；

若不知此为偷兰遮，

则知彼唯是突吉罗。巴利

这个法确实不存在于自我。

出于增上慢，那个认为“它存在”才这样说的人。

关于不犯戒的方式，则已这样宣说；

对于不想说的人，以及像这样的人。巴利

恶欲，即其不实之性；

及向人宣说。

并非以其他名目，而正是那智；

在这里，智者说有五支。巴利

在第一和第二的末尾，并不存在这种用法；

在第二篇（僧残）和第三篇（不定）罪中，只有使令/教唆（他人犯戒）才（生效），其他情况则不然。巴利

最初的一种，是单一来源所生，从身与心两方面来说有两个组成部分；

其余的则是三种成因所生，它们的支分有七种。巴利

最初伴随乐与舍，第三条则是苦受；

第二和第四，则被说成具有三种受。巴利

第一条学处有八种心，第三条学处则有两种。

第二和第四，则可得十种心。巴利

是故说为有心识，此等一切摄为四种；

业、想、解脱、世间所呵责，如是宣示。巴利

这个规定只适用于罪过本身。

因此，有智慧的人应当只针对罪过来把握。巴利

软背、下垂、执口、坐者；

此四随顺，于彼为波罗夷。巴利

比丘尼方面也有四种，即自行还俗的比丘尼；

同样地，十一种不可能者，这些合起来共二十四种。巴利

这些波罗夷已经讲完了，共二十四种人。

不可能成为比丘，就像头被砍断的人不可能活命。巴利

黄门、畜生，以及二根者；

这三类确实是所依损坏的、无因结生的。巴利

五种无间罪者、盗住者，以及污染者；

以及归入外道阵营者，这八者是羯磨坏失。巴利

此是精要之决断，

我为波罗夷已宣说。

智者可以顺着这个线索去了知。

确实，其余的一切也能同样被完全了知。巴利

于能令熟之最胜三藏中。

律藏，以种种理趣善巧贯通。

志求胜义者，

应恒常修学。巴利