波逸提的解说(续) §1173

由媒人行为所生起的，属于造作，被制戒所禁止；

身业、语业，以及三种心和三种受。巴利

比丘和比丘尼事先约好，然后一起上路。

若踏上道路，在此除特殊时机外。巴利

在村落之间通行，或者超过半由旬，

比丘在无村庄的地方，或者在树林里，就犯戒。巴利

在这里，如果有人站在非净地而做安排筹备，

而安排谋划的相状，则被说明为他的恶作。巴利

站在如法的地方作安排时，

如果不说出约定的标记，就犯恶作。巴利

对两者来说都是波逸提，就在比丘行走的时候。

如果直接跨进紧挨着的村子的范围，就可能犯戒。巴利

在这里，第一步时也指出了恶作罪；

在第二个足步时，说的是波逸提。巴利

比丘纵于中途另作约定，亦成恶作；

若于门、道、约定处有违越，即名为犯。巴利

在还没安排好的时候，却觉得自己已经安排好了；

当比丘在做安排之时，犯的是恶作罪。巴利

或于适当之时安排已，或违约而行者；

遇难无犯，狂乱者等亦尔。巴利

这四种生起：从身生起，从身和语生起。

由身与心生起，以及由身、语等三种而生起。巴利

一艘逆流船，或同样一艘顺流船；

若与比丘尼同船而登上者，犯波逸提。巴利

沿有村之畔，或以村与村之间计；

沿无村之畔，行半由旬。巴利

如是行于宽一由旬河中者，

每半由旬，便犯一波逸提。巴利

在海中随心所欲，因为在所有注释书中确实如此。

罪只在河中成立，不在海里判定。巴利

为了在河的上游或下游造一个渡口；

如果相应的人拿走，就说明是无犯。巴利

同样地，安排妥当之后，或者为了横向渡越；

在灾难中确实有差别，无间等同者被认为。巴利

知比丘尼所教令备办之食，比丘食之，

除居士自办之营务，仍犯波逸提。巴利

食物分为五种，取受时犯恶作。

对一切吞食，他都犯波逸提。巴利

亲属等拥有的财物，或者是在家人所置办的物品；

没有比丘尼时，食已备之物者有罪。巴利

对于有成熟之想的比丘，在未成熟者上；

即使对两者都有怀疑，在任何情况下都是恶作。巴利

单方受具戒者所烹调之食，

唯以吞咽而食者，即犯恶作。巴利

或者，除了五种主食之外，其他任何一种食物，

吃粥、嚼食、水果等的人无犯。巴利

生起等项与初末事相同，

此属施设过失，具三心与三受。巴利

第二不定法与第十相同，这是公认的。

这个学处整体上，要按照生起方式等来说明。巴利

无病比丘，于一处受食团已，

过此再食者，犯波逸提。巴利

比丘对于没有特别指定而施设的食物，只应按照实际需要来受用。

在这里只能吃一次，过后就不可以了。巴利

第二天在那里取用时，按判定是恶作。

对每一次吞咽，他都犯波逸提。巴利

由某一族制定，或与不同诸族一起制定；

在种种不同的处所与类别当中，只有一部分是适用的。巴利

在不同地方被制定，以及由不同家族制定；

不过，对无论在哪里都按顺序进食的人来说，并没有过错。巴利

依次无遗食毕已，复从初首而食者；

比丘如是则不应。巴利

生病的人无犯，来的人和去的人也无犯。

对于特别指定过的，以及只受用一次少量食物的，也没有犯戒。巴利

粥等即使常备，仍可食用；

其余（学处）同于羊毛，生起等皆同。巴利

除了在已经说过的适当时机之外，在团体用餐这件事上犯的，是波逸提罪。

而“众”则被指明为四人或更多。巴利

无论是通过邀请得到的，还是通过告知得到的；

而这里的食物，则是五种食物中的某一种。巴利

取五种食物之名，

若有比丘，邀请四位或众多。巴利

“饭、食物、餐食，请接受，请拿去吧。”

就这样，仅仅用同义词，或者换一种说法。巴利

从那以后，那些比丘接受了他的邀请。

若在同一处或不同处，前往而于一处取。巴利

所有人都犯波逸提，因为团体进食的缘故。

在这里，取在一起就是团体受食的原因。巴利

无论是独处还是聚在一起，无论是在路上行走还是进食，

智者不会说那是众食之因。巴利

就算拿米饭之类的食物，或者仅仅名称。

把人们叫到一起，或者分别告诉他们。巴利

从异处、从各处去后，若于一处取食；

如是亦说为别众食，此即所阐释之别众食。巴利

受取此二者，恶作与波逸提；

于诸吞咽中，已宣说。巴利

七种时中皆无犯，亦已如是宣说；

二人或三人取已，如是共食亦无犯。巴利

未受具足戒的同行持钵者，为牟尼所邀请。

第四种情况里，即使把它们合在一起，也说明了破僧的问题。巴利

非唯凭适时所得，亦非一切方式皆然；

僧团分裂，明达者当知是罪。巴利

依五种食物故，于团食中；

实无违约，彼或于粥等中而有。巴利

于非众食作众食想之比丘，犯恶作罪；

于此有疑者，亦犯恶作罪。巴利

食物一共有五种，要把粥之类的除外；

应当知道这是无犯的，在常食等情况中也是如此。巴利

同样地，对于疯子等人，则依据生起等原因来判断。

这个以羊毛为喻，说明是相似的。巴利

若一位比丘被众多人

以五种食物邀请。

若舍弃事先邀请，

对五众中任何一人，都可作分配。巴利

后来被邀请的饭食，也同样不按次序。

正在吃哪怕一粒饭，他也会犯波逸提。巴利

而如果被邀请享用五种食物中的任何一种，

除了那个，如果吃别的食物，巴利

此五种食，大仙说为

次第食。巴利

若注入乳汁或汁液，

凡被它浸透的食物，全都会变成同一个味道。巴利

从最初开始，受用混合食物者；

判为无罪——此说见于《大筏疏》。巴利

对于“辗转”想，以及“非辗转食”的情况；

在那里，即使心存疑惑而食用，也是恶作。巴利

即使由全村、众人或市镇邀请，

或常设饭食，受邀者亦无过失。巴利

一切生起等，都与咖提那衣等相同。

这里讲的是该做和不该做的事，还有食物以及不分配（不分别）的问题。巴利

糕饼如果是为送礼准备的，

为食物之故的粥，或那里确实有的，以及比丘。巴利

应受两三满钵，以饼与麨粉充盛；

若于此更受，受者犯波逸提。巴利

智者取了两三钵糕饼，将出门时，

见一比丘，如是言：“我于此间已取了糕饼。”巴利

要是有人不对他说“你千万别接受”，那就犯恶作。

就算听了这话之后还是接受，也犯恶作罪。巴利

把不足两三钵的食物，想成是超出的。

在这种情况下，即使心里还有疑惑，也仍然构成恶作罪。巴利

谁于彼处得三满钵，其中二钵当施僧伽；

若唯得二则施其一，不可合而施之。巴利

被丢弃的路粮，或者从那里剩下的其他东西；

属于亲族等人的财物，即使他们正在布施，取用少于所施的量。巴利

就算拿了，也无犯；对疯子等人同样如此。

一切起源等，都被认为与媒嫁相同。巴利

若已从五种食物中食其一而止请谢绝，

若更食非残食之食，则犯波逸提。巴利

座与饮食，及伸手可及之授与；

以身语拒绝，此五支为受足。巴利

米饭、麦片、豆粥、鱼、肉，这一切都是。

无戏论者已指出，食有五种。巴利

在那里，饭是由七种谷物制成的。

而炒过的谷物磨成的粉，就叫做“炒粉”。巴利

麦粥名为大麦粥，鱼则称作水生者；

肉亦名为净肉，此即此处之判定。巴利

稻、小米、大麦、黍、豆类和小麦，同样地，

以稗为末的这七种，都是以谷物之名而说的谷物。巴利

沙玛咖等一切草类，皆以库度萨一名统说；

尼瓦罗称属萨利，瓦拉咖科罗卡则归瓦拉咖之列。巴利

七谷所作饭或粥，

支分具足成自恣。巴利

凡以手取即现界线之粥，

此中一切皆名为饭。巴利

热粥离灶，其质稀薄；

若不留勺痕，则不成食足。巴利

若彼粥已凉，转成稠厚；

则先前示其限际者，稀薄状态不护。巴利

把酪浆、谷物、汤汁之类的东西，大量地放进去；

把果实、叶子、嫩芽也都扔进去。巴利

若投入一把之米，亦能煮之；

彼示其限量，乃成遮食。巴利

将饭浇上汤汁、谷浆与乳，

说“拿粥来，这是粥”，若有则施与；但若……巴利

即使稀薄，也能成办遮请；

煮后若施，则摄于粥数。巴利

他们触碰鱼肉，或甚至用稀粥。

如果连芥子那么小的量都显现出来，那就成了邀请。巴利

纯净的鱼肉汁，或掺鱼肉汁的粥；

不合仪之肉，亦不引生足食拒请。巴利

除上述诸谷之外，

凡竹米等所煮之饭，一概不受足。巴利

或者，那些新谷等物，以及由那些所做的食物，甚至炒面；

即使是一块单纯的饼也绝不邀请。巴利

用粗火快炒煮成的饭，至于其中的米粒，

捣碎之后，他们把它给出去，这粉末被认为是包含在炒米粉里的。巴利

不过，被炒过的稻谷，米粒就不再能用来招待人。

而彼等之中，凡为粉末者，彼则生起邀请。巴利

粗炒之谷、稻糠之屑，

乃至炒粉为团，皆能成办请足。巴利

被同等火力煮熟的、被太阳晒干的，

不过，稻谷的米糠不会生出足食。巴利

炒米，或由彼等所作之饭，或麦麨；

若纯嚼食者，则不引生谢食。巴利

鱼肉充满，则令成受足；

任何炒麦面，单凭它不成受足。巴利

用大麦做成的粥使人满足，而非其他。

关于鱼肉，因为显而易见，所以没什么可说的。巴利

食净肉而拒不净肉，

彼不由此成止食；以非其因由故，如是宣说。巴利

若拒如法肉而食非法肉；

阻止与劝请，被称为造事者。巴利

不过，当他在吃肉时，不论是允许的还是不允许的；

邀请后拒绝，某些允许的食物。巴利

若不允许之肉，正在吃者即不允许；

不以禁止之物作请，其他不合律的食物同样如此。巴利

如果已经咽下去了，哪怕只是比丘咽下的一粒饭食；

钵里、手里或嘴里，仍有食物存在。巴利

若拒绝足以作为邀请的饭食，则成邀请（遮请）；

若（该食）不存在，则于任何处皆不成邀请。巴利

把嘴里的饭咽下去后，就拿着剩下的食物走了；

正在吞咽时如果拒绝，就不构成遮请。巴利

口中有食，已咽之食，手中之食；

而其人却欲以食施予他人。

施主复欲向钵添食；

彼推谢故，未受遮请。巴利

因座断故，不名遮食；

大慧知因非因者，作如是说。巴利

取者之后身分，施者之前身分；

二者相距二肘半，不伸手亦能及。巴利

在彼所奉之处，食足堪邀请；

如是而食者，既受邀请便谢绝。巴利

钵若在手、在钵架，或立于股上；

比丘取之持来后，若说“拿饭来”——巴利

近坐者虽在旁，若拒其所奉；

因无奉食故，彼无遮请。巴利

把饭篮挪到一边，放在他面前，说：“这个……”

就算有人对他说“拿去吧”，他的判断也还是这样。巴利

当食物正被布施给紧挨着的比丘时，另一位比丘……

用手挡住自己的钵，这并不算已经谢绝。巴利

如果有人拒绝送到身前的饭食，

无论是以身体还是以言语，对谁有邀请呢？巴利

一个人在被供养食物时，却因为害怕自恣；

撒了又撒，捣了又捣，然后装满。巴利

若（人）对他也这样说，自恣便不存在；

大莲花长老如是说。巴利

携来带肉之汁，彼言“请取汁”；

闻已而遮止者，不名已受请。巴利

或者说“拿鱼汤的精华，拿肉汤”；

有人说“拿这个”而对方拒绝，邀请就成立。巴利

若将肉分开，或说“取肉汁”；

若言有肉，拒绝时即遮食。巴利

有人拿饭来问他时，他说“请稍等片刻”；

为了拿取而放置的人，并没有自恣。巴利

以嫩竹笋、波罗蜜果等相和之鱼肉，

或曰：“取竹笋羹及波罗蜜肴。”巴利

若拒绝时他们这样说，即不成自恣；

然依非自恣之因，唯依名称而说。巴利

有人说“鱼汤”，或者又说“肉汤”；

当有人说“拿这个”时，自恣就已经成立了。巴利

这个同样的道理也被说过，应在“肉粥”一事上理解。

对于所有鱼肉混合的食物，也是同样的判断方法。巴利

若将杂饭之粥持来，有人言“取粥”时；

彼推辞者不名自恣，非受请。巴利

闻“取食”之唤，辞而不受，辞即示其已足；

若人问其缘由，答曰：因已有故。巴利

当说“拿掺粥的东西”时，那里也有粥……

如果是等量或者更多，据说他就不请足。巴利

粥少饭多，若有受足拒请；

此义处处已明说，然其缘由却难见。巴利

在多味的饭食中，味道；或在多奶的饭食中，奶。

说“请拿”而分别给，就不算受足邀请。巴利

行时当食，行时若受足；

立时当食，立已若受足。巴利

彼至水池，若立于泥中；

作余食法已，方可再食。巴利

如果有人坐在凳子上，就邀请（食）。

不挪动座位，怎么舒服就怎么吃。巴利

若于座上坐已，饱足而辞食；

自此以往，欲由此至彼辗转，纵少许亦不可得。巴利

如果连同那张床一起，把他抬到别的地方去，是允许的；

应当如此在一切处被智者、通达律者了知。巴利

卧者方可进食；若卧而谢绝受食，

则如蹲踞者，食亦当如是。巴利

尔时彼比丘，当言此皆足；

作残食法时，倾侧其钵盂。巴利

不过，作净并不只是能在钵里做；

如果在篮子、锅或任何容器里做，也都可以。巴利

已谢绝食的人与未谢绝食的人

但对其他人来说，这个确实是允许的。

除所余留者外，

唯此一份应受用。巴利

既作净已，比丘正食之时；

若有副食或任何余物，他人投入其钵中。巴利

令作残食已，仍应如前食；

凡彼未作者，或所应作者，彼当各别作。巴利

非净等七事所作，及非病者所余食；

此二俱不成余食，律中名之为非余。巴利

就算有人清早只吃了一口饭就坐下来；

即使是被拿到近处、送到手边的东西，也可以把它做成允许接受的如法之物。巴利

为了食用而接受夜分等有时限的药，

他把它当作非食物来受用，就犯恶作。巴利

于剩余物作非剩余想者，亦复如是；

此中纵有疑惑，亦明示犯恶作。巴利

不过，叫人作残食之后再吃，就没有犯戒。

病人吃剩的食物，以及疯子等人吃剩的，也是如此。巴利

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。

作净与食物，以及所作与未作。巴利