比丘分别·波逸提的解说(续)

他这样说完之后，又对来的人说：“喂，去吧！”还拿起了木棒；

如果拿起刀剑，或者打了就走。巴利

如果因为那一击而致死，也无犯。

同样的方法，在恶棍与猛兽等例子中也已经说过了。巴利

三种波逸提已经讲完，其余的则是三种恶作。

由身体与心共同生起，是带有心识的苦受。巴利

让他排出身体或属于身体的东西，如果是这样的话；

有波逸提罪，因他举起（扬起）的缘故。巴利

他举起（作势打）之后没有击中，但如果还是出手打下去；

若由不想继续打下去的人给予，则成为恶作。巴利

若比丘被那一击击中，

手等任何肢体若被打断，即犯恶作。巴利

剩下的内容，通晓律的人应当依照刚才所说的方法来理解。

应当连同它的生起方式等一起，去了知这个判定。巴利

比丘如果犯下无根据的僧残罪……

即使他怂恿别人去检举，或者自己检举，他也会犯波逸提罪。巴利

在这里，关于见与行的违犯，有三条波逸提罪。

以呵责方式犯恶作罪，其余情况则犯三种恶作罪。巴利

如是想者无犯，狂乱者等亦如是；

生起等诸理则，悉与辱骂语同例。巴利

若比丘故意使（他人）生起追悔，

以“我想你未满二十岁”等语（而说）。巴利

比丘每说一句，句句皆犯波逸提；

若于余境如是，因缘不具则无犯。巴利

三种波逸提已经讲完，其余的则是三种恶作。

不想让它生起的人，就没有追悔，也没有罪过。巴利

我想你是出于善意，才和女人坐在一起。

由你在非时所吃，以及说“别再这样”的，巴利

同样地，疯狂者等人的不犯也已阐明。

一切等起等，皆称为紧邻等同。巴利

如果有比丘，对于已经起了争执的比丘们，

为了偷听而站着，就犯波逸提。巴利

心里想着“我要听听这些人会说些什么”而前往的人，

以想举罪的意图（前往），每走一步都犯一个恶作。巴利

走在前面的人为了听而落在后面，犯恶作。

快速行走的人，也是按这个来判定。巴利

如果走到他站的地方后，他们却在自己那边商量；

或者在这里咳嗽一声，或者应该告知“是我”。巴利

要是他不这样做，听闻时就会有波逸提。

三种波逸提已经讲完，其余的则是三种恶作。巴利

闻彼等言已，心念“我当退去”而行者；

如是，于狂乱辈等，无犯之说亦已宣示。巴利

由盗贼团伙所引发，此即作与不作；

身业、语业，伴嗔、伴苦受。巴利

若已与如法羯磨欲，事后却嫌责；

每出一言，波逸提即成。巴利

但把非法业想成是如法业的人，

即使是疑惑者，在两种情况下也构成恶作罪。巴利

了知“这些人以非法、以朋党，对当受如是羯磨之人

作此羯磨”，于是对他心生嫌责。巴利

狂者等无犯，佛已如是宣；

如无根谤例，起等诸理同。巴利

事虽已禀而未决，

白虽已立，羯磨语终不成立。巴利

当此中间，欲坏僧团羯磨；

正离手所及处，即犯恶作罪。巴利

不给予而放弃意愿的，犯波逸提罪。

对如法羯磨和非法羯磨都心存疑惑的人，犯恶作罪。巴利

即使对非法之事，也把它想成是如法之事的人；

认为“僧团将会发生争吵等事”的人；巴利

病人或对病人的应做之事没有过失；

但对于想要扰乱他人而以小便等方式造作的行为，并不能免罪。巴利

对受逼者说“我当再来”，纵使正在行走亦如是；

生起同于随谏学处，作与不作俱得生起。巴利

与和合的僧团一起布施衣之后，

确实，对已认可（得衣）的比丘，若事后又抱怨，巴利

对他，通过他的每一句话，波逸提被宣告。

对在如法羯磨中所说的衣，说有三句波逸提。巴利

除了其他资具，布施之后又反悔指责，犯恶作罪。

即使是未经僧团认可的人，衣，或者其他的东西，也是如此。巴利

未受具足戒者亦尔，于一切处皆成恶作；

若为欲等之力所使而作，若任自性自然而作，皆堕此罪。巴利

对讥嫌者无犯，对疯狂者等也是如此；

无根等同者应当被了知，起源等则是理路。巴利

此第十二条，于三十章中，及于最后一条，一切方面皆同等；

差别唯在此点。巴利

在这里，所说的舍堕，是回向给自己。

在这里，纯波逸提是向个人回向。巴利

如果国王还没离开，王后也还没离开，

只要有人越过他卧室的门槛。巴利

第一步迈出时是恶作，第二步时可能是波逸提。

如果王后或国王还没有被告知来者是谁。巴利

对已通报者，却生起未通报之想；

在这件事上，即使对有疑惑者，恶作也被说明。巴利

对于有已了知之想的人，亦非刹帝利，也不是……

不是靠刹帝利灌顶，也不是靠已经受了灌顶。巴利

两者俱已彼此坏失，或已出离，或已离散，

狂乱等者于咖提那衣之作与不作，悉无过失。巴利

自己收取银子或金子，

他犯的是舍堕罪，如果教别人去收取，也一样。巴利

为众、为人、为僧团，以及为新工程、于塔庙。

教人受取，犯恶作；自己受取，也一样。巴利

其余的珍珠等宝物，即使是自己的，也犯偷盗。

为了僧团等的利益而接受，犯恶作。巴利

如果是可用的物品，或者是不可用的物品；

就算是棕榈叶，或是母亲的耳饰。巴利

以库房主为首，凡属在家人所有之物；

由其存放者，即犯波逸提罪。巴利

要是有人这样说：把这个留下，给我吧。

说了“这不合宜”之后，那东西其实也不该收起来。巴利

说了“放下吧”之后，如果那人还是走了，

这确实就叫障碍，不过可以收存。巴利

于听许处取已，不恭敬而

正不弃置者，得恶作罪。巴利

在允许的地方，拿了宝物之后，

或者，当他把被认为是宝物的东西妥善放下时。巴利

依亲厚信任而取者，及仅暂时而取者；

非由瞋怒、癫狂等众之往来撮合所生。巴利

从正午时分之后，直到日出之前；

在这段时间之内，就叫作非时。巴利

非时无因缘，未白现前比丘；

有围墙之村，越围墙则犯。巴利

未设围墙之村落，或其近界举步时；

初迈一足成恶作，再迈一足则波逸提。巴利

如果众多人过了午时还进入村庄，

必须先告辞才能离开，彼此之间不能另用别的方式。巴利

如果他们从那里去别的地方，那么从那里再去别处也是可以的。

再次告辞这件事，就算走过一百个村子，也用不着做。巴利

平息了内心的冲动之后，为了安住而出发；

如果他们进入别的（地方），其间则应询问。巴利

在族人家里或其他地方吃完饭、做完该做的事之后，

如果有人想去，或者是为了乞讨酥油。巴利

如果遇到比丘，要先向他告辞才能走；

如果不存在，那就应当说“没有”，然后随心所欲地走。巴利

走下大街后，若见比丘，

无须告假，尽可随意而行。巴利

比丘正沿着穿过村子的路走着，

当心里生起“我要去乞讨”的念头，那是为了乞油。巴利

如果见到有比丘，就应该先向他告辞再走。

不偏离道而行的人，何必还要告辞？巴利

三波逸提：在适当的时候，作非时想者；

即使是在适当的时候，若心生疑惑，也犯恶作罪。巴利

比丘进入（村落）时，若有人在则须告辞，若无人则无须告辞；

纵遇急事亦然。巴利

前往比丘尼众的内园住处时，

同样地，或去讲堂，或去外道的住处。巴利

如果道路经过村庄，即使在灾难情形下也可能无犯。

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

不只是因为没有问，还因为没有把系缚之物系缚起来。

没有披上僧伽梨就出行，同样并非无罪。巴利

骨制、牙制或角制的针盒，

比丘让人去做，或者自己去做，都犯恶作。巴利

得物时须令破损，此名破截波逸提；

为利他故自作时，教他代作亦如是。巴利

他人所作而受得，受用者犯恶作；

于钻火木具之法，及系结眼药管者，无犯。巴利

擦脚布、斧头柄、发髻，以及疯子等人；

起因等理法，被认为与淫媒戒相同。巴利

比丘令人作新床或新椅时，

应以善逝的指量为准，长八指。巴利

应该这样让人制作，但要除去下面的框。

若其波逸提为须截断者，则对超过彼者而言可能是波逸提。巴利

为别人而做，或者让别人去做，也是一样。

得到别人做好的东西拿来用，就是恶作。巴利

如量而作者无犯；

得过量者，截其足而受用（亦无犯）。巴利

若不想砍断它，就按尺寸埋下；

或平放、或架起，系缚后受用。巴利

若人用棉花填充床或椅，

佛说：拆毁，波逸提。巴利

比丘在腰带、系带、肩带、枕垫上，

在滤水囊、袋子等物上，无犯。巴利

取他人所制，拆而受用；

紧随其后，亦依媒妁之准则。巴利

制坐具者，当依尺寸而作；

若过其量而用，则犯恶作。巴利

以取得而裁割，此说为波逸提；

于两处剖开，其成三边。巴利

依量而作不犯戒，少于其量亦不犯；

若人制作天盖等，判定理趣同媒媾。巴利

患皮肤病时，应当按量制作疮痂遮盖物。

超过限量而造作的话，就会犯恶作罪。巴利

通过获得而切断，这被称为波逸提。

在这里，无犯之理也被认为与前者相同。巴利

应该按照规定的尺寸来做，雨浴衣也是一样。

超过尺寸的话，其犯相与前者相同。巴利

如果衣服的尺寸和善逝的一样，

比丘如果让人做衣，在制作的时候会犯恶作。巴利

通过获得而切断，这被称为波逸提。

无犯之理也被认为与前者完全相同。巴利

纵长九拃，

横阔六拃，皆以善逝之拃为准。巴利

得到别人做好的东西拿来享用，就成了恶作。

一切生起等，都被认为与共行相同。巴利

比丘若从已入村之非亲比丘尼手中，

受取该比丘尼的任何物品。巴利

亲手接受嚼食或噉食。

拿取时犯恶作，食用时则犯波罗提应悔过。巴利

或者在街道上，或者在列队中，或者在交叉路口和十字路口；

站在象厩之类的地方而取，这个规则也是一样。巴利

如果比丘尼站在大路上，布施食物；

如果比丘站在园子中间拿取，就犯戒。巴利

依其言句，此女入内室之事；

比丘所立之处，则说为非量。巴利

故比丘尼立于园苑等处而行施，

受施之人纵立街衢等处，亦无过咎。巴利

夜分药、七日药、尽形寿药；

为了食用而拿取，以及吞咽时，都犯恶作。巴利

这是针对未与肉食混杂之味而说的。

波罗提应悔过罪，可能在混同一味时产生。巴利

从单方受具足戒者手中接取时。

对四种时限食，为了食用而犯恶作。巴利

于亲属女作非亲属想、或心怀疑惑者，犯恶作；

于非亲属女作亲属想，亦犯恶作，于非亲属女亦复如是。巴利

对于令（他人）布施者，无犯；或者对于正在布施者，也无犯。

即使把东西放在寺院内的各处之后，再站着布施，也没有犯戒。巴利

从村里拿出去或在外边布施，是可以的。

“当条件存在时，受用”：若给予，则三时。巴利

从沙弥尼的手中接受，或者同样从在学尼的手中接受；

此[戒]的等起被认为与羊毛[戒]相同。巴利

纵无一比丘宣说“退避”，

若为吞咽而受其食。巴利

取时犯恶作，食时犯波罗提提舍尼；

对单方受具足戒者不遮止，犯恶作。巴利

同样地，对未受具足戒的人作已受具足戒想；

在这件事上，即使心里有疑惑，也还是犯下恶作罪。巴利

若令人以饭送己，而彼不与，则无犯；

若令人以饭送他，而彼不与，而自送与，亦无犯。巴利

凡未施之物，皆令施与；无论于何处未施，

比丘尼亦平等分施于众。巴利

正在发号施令而住的、或正在修学的式叉摩那、或沙弥尼；

食物有五种，疯癫者等人除外。巴利

等起与咖提那同，宣说为平等；

此说作与不作，三种心及三种受。巴利

比丘，在被公认为有学的族家中；

没有受到邀请，就进入人家的住处附近，巴利

无病而取食而受用，

取时犯恶作，受用时犯应悔过。巴利

对于时分药、七日药和尽形寿药

拿取时和受用时，都犯恶作罪。巴利

认为“被认定为无学的人”是“被认定为有学的人”，以及（认为）如此；

在这里，对有疑惑的人，也同样作了说明。巴利

病者无犯，病者余食亦无犯；

受邀者之食，于彼处施与他人，亦无犯。巴利

或从家中拿出布施，或在任何地方布施；

常施食等如此，疯子等人亦然。巴利

确实，当比丘还没来时，要先从家里（拿出去）；

如果先取出来，等来到门口时再给，这是可以的。巴利

看到比丘之后，就从家里拿出来；

就算他们给了，也不合适，就像生起之羊的譬喻一样。巴利

无论在家还是非在家，无论女人还是男人；

如果进入僧园或它的附近区域之后，巴利

“某某人为你送来饭或粥，”

如是告知，说为已通知。巴利

那就以后再拿来，或者就正如所告知的那样。

或者把它的随从也另外弄成很多。巴利

以粥令知，若携饼饭来；

此亦说为令知，库伦底许之。巴利

其他家族，以及自己的应施之物；

如果他们与那个一起带来，那一切也都行得通，那个也是如此。巴利

未曾告知、亦未携入园中者，

此名未共知，须由同法者令知。巴利

未经告知而做成，却是从外面拿来的；

先派人去园中备办，备办后取来。巴利

或者，比丘在前往途中也应当取用；

如果这样做了那个，就从寺院附近。巴利

拿起来吞下去的时候，在拿取这个动作上就可能是恶作罪。

吞咽时的加行，判定为应悔过罪。巴利

正于分明了知时，却起未曾了知想；

于此纵怀犹豫者，亦犯恶作罪。巴利

已告知时，病者所余；

或于寺外取，或唯于内食。巴利

在那里，吃下那些在那里生长的果实等东西，对于食用者来说是无犯；

一切生起等，都与咖提那同等看待。巴利