波逸提的解说(续) §1458

如果把它投入生酪或牛奶中，

即使有自然成熟的迹象，也还是不能摆脱恶作。巴利

比丘雨季游行乞食时，

若污水从身衣滴入钵中。巴利

后来接受之后，就可以随自己的方便来吃。

在树下吃东西的人，也是同样的道理。巴利

如果天上下雨下了整整七天，落下的都是纯净的水，

就算在露天的钵里，雨水落进去也是可以的。巴利

比丘施饭给沙弥时，

应不触碰他钵中已有的饭而施与。巴利

或接受了钵之后，就应该由施主给他米饭。

如果碰过之后再给食物，那食物就算是已被接受的。巴利

若为施他而舍物，一旦彼物入其手；

尔时即已成领受，是即名为彼所纳。巴利

“拿吧”，对钵架上放置的钵无所执著者；

若他后来才说，智者应接受。巴利

凡怀期待者，把钵放在钵架上后，

说：“从这里也拿点饼或饭吧。”巴利

沙弥洗净其手而食彼饭，

若未以手触己钵所盛之食。巴利

投进去一百次，即便拿出来，也让他接住；

领受它的作用一旦完成，之后就不再有（再次领受的）必要了。巴利

食入自钵中，若触而后取；

后当更受之，以他人所触故。巴利

比丘们煮粥等食物时，用的锅具里；

把饭投入（容器）后，为了别人而放置。巴利

把东西放在器皿上方，放进沙弥的手中；

从（沙弥）手中落入那（器皿）中的食物，并不使（器皿中的食物）成为非如法/不可食。巴利

如果已经这样舍弃了它，却根本没有做处理，

不过，把它做成该受用的样子之后，（就用它，）像用一只没有掺杂荤腥的钵一样。巴利

如果粥锅已经装满，沙弥确实身体虚弱；

他确实没办法再让比丘接受那件东西。巴利

置罐颈于钵口边，

比丘所递者，倾之实宜。巴利

或者，如果比丘把手直接放在地上；

把它转起来之后再举起，如果这样，那也是允许的。巴利

饭筐与甘蔗等担运事务中，裁决唯此一条：

两三位沙弥若施与堪受之物。巴利

一份担子，一位比丘拿取则可；

若由一人如是施与，二人或三人也取。巴利

油瓶等物，悬系于床脚、凳脚；

比丘坐于其上，亦得听许。巴利

如果床下有一盘油，而它没有被接受，

一边扫地一边碰触，也不该是已接受的东西。巴利

以已受想而取未受之物；

复取而了知，置之于彼处则宜。巴利

若先前敞开而置，或覆蔽而置，

即应照样安放；应如是作，不作别样。巴利

如果把它放在外面，就不应该再碰它。

如果已经知道却还去碰它，那就会变成已被执取。巴利

在已接受的油里，如果长出菌膜；

在生姜等的根中，或者同样在浓稠的粉末中。巴利

一切都被说成是从它生起的，而且就是它本身。

不过，对彼（物）已经不存在接受的作用了。巴利

有人爬上了棕榈树，或者椰子树。

在那里的人用绳子把棕榈果吊下来。巴利

如果他说“拿”，那就不该拿；

如果是另一位站在地上的人，拿过来再给，那是可以的。巴利

若断篱笆或甘蔗，亲手授人，或授果令其自取；

未经木杖触之而自脱出者，斯乃合宜。巴利

若垣墙不厚实且过高，

内外站立处伸手可及。巴利

升空百肘复堕彼，

比丘取之无过失。巴利

比丘若以肩扛负沙弥而行，

沙弥取果已，即于彼处坐而奉与比丘，此则可行。巴利

又有另一个人，也像这样背着比丘而行，

把果实布施给坐在肩上的比丘，是合宜的。巴利

拿了带果子的树枝，如果是为了荫凉而去；

接着，当比丘心中生起想吃的念头时。巴利

让人接过树枝后，吃上面的果子，这是可以的。

为了挡住苍蝇，就算已经拿了（树枝），这个做法也是一样的。巴利

不过，让人做成允许的之后，他再次接受它。

想吃东西的话，只要把根取来就可以了。巴利

为了父母，拿了酥油之类的东西；

走在半路上，想要什么就从那里拿什么。巴利

他让对方接受下来后，自己拿来用，这是可以的。

已经接受下来的，唯有最初的接受本身才算数。巴利

比丘取沙弥的行粮米；

沙弥也取比丘的[行粮米]，取后便离去。巴利

米若已尽，而彼自取；

若以余米煮粥……巴利

把粥倒入两人的钵中，却将自己的粥给了比丘；

若把粥给了比丘，自己却喝那一份。巴利

非因积存，亦非因执取；

因沙弥已饮，比丘有过。巴利

为父母故，取油等物者亦然；

为树枝等遮荫故，此中无有差别。巴利

因此，对于这种差别，它的原因也需要好好思考。

而我要推究的，是它那种有依附状态的特别之处。巴利

淘米已毕，滤布不能摇动；

若有你的米与容器，亦不能。巴利

接过来洗干净，再放到炉灶上；

比丘不应生火，即使揭开煮过的东西也不行。巴利

应于煮熟时知晓，取下之后，便可随意享用。

应当吃，不应留待日后，这是接受的理由。巴利

若比丘置净器于灶上，

为煮粥故而烧水，斯若合宜。巴利

如果有人把米粒放进这热水里，

从那时起，比丘就不该用那火（煮食）了。巴利

比丘接受这粥之后，是可以喝的。

如果后来自己煮，就逃不掉自煮的过失。巴利

若连藤蔓一起摇动，则那里所生的任何果实；

而他从那里所得的任何果实，也都不合宜。巴利

碰触果树，或者只是靠着它；

据说，比丘把荆棘绑起来也是可以的。巴利

以长钳夹起小锅后，

当比丘在煮（油）时，若油或灰烬落于彼处。巴利

没有松开手，把油锅煮好之后；

先把它取下来，之后才可以接受。巴利

接过火炭，或者那些木柴之后，

如果已经放好了，那就只有先前拿过的人才有资格。巴利

如果比丘在吃甘蔗，沙弥也想要吃；

“你从这里截断拿去吧”，听到这话，他就拿走了。巴利

对于剩余的部分，根本就没有接受的理由。

就算是在吃糖团的时候，判断的标准也正是这个。巴利

以海水作盐用，是可行的；

因仍是水，不算尽形寿之数。巴利

这水被解说为脱离了时间限制。

就像涅槃一样，被善于证悟涅槃的大仙所宣说。巴利

被说成与水相等的，以及冰的冰雹也。

从井等地方取水来喝，即使水量很多，也是可以的。巴利

已耕之田，厚水不宜；

若彼流去，注满江河，乃为合宜。巴利

在遍布迦库达花等、水面满是花朵的水池中；

彼等之味不可知，亦无可取受之由。巴利

那些花带着花粉，却投进了装水的瓮里；

如果已经被投进去了，那就可以接受它。巴利

受诸施物及香花，于彼处所亦可住；

莲花既已施与人，言不犯戒斯为宜。巴利

嚼未受持的齿木时，其汁若入食者口中；

不知者犯波逸提。巴利

对于身体里的诸界，什么可以？什么不可以？

对于可食或不可食的肉，一切乳都允许。巴利

耳垢眼垢并牙垢，尿粪；

如是诸物皆堪用。巴利

而在这里，如果有什么东西从自己的位置上掉落了，

钵里或手上，应该重新接取它。巴利

粘在指尖上还没断落，就还算已经被接受了。

喝热粥的时候，手上会出汗。巴利

托钵乞食时，汗水顺着手臂流下来；

如果汗水滴进钵里，并不构成接受的理由。巴利

亲手自取四种可厌之食，于无施主之处；

正当被蛇咬之刹那，食者亦无过失。巴利

比丘为取黏土，可掘地、可砍地；

为取灰烬，伐树亦宜。巴利

因强夺、执取、无所顾恋与坐卧；

因舍戒与命终，故有相之差别。

通过布施给他，以及给那位不是比丘的人；

一切接受都导致毁灭。巴利

恶受持者虽已受，

内宿、自煮、内煮者，一一皆犯恶作。巴利

对已接受之物，却怀着未接受的想。

在这种情况下，即使是有疑惑的人，也犯恶作罪。巴利

已受想者，于齿木洗水等中亦无犯；

非因羊毛之过，其等起等与羊毛[戒]同。巴利

新学、中座与长老诸比丘尼，

不加区分，凡所愿求者。

我完整地、毫无省略地（宣说）。

关于这一点，决断已经讲完了，接下来……巴利

无论是什么，属于裸形外道等的物品。

用一次施与的行为来给，就可能形成一条波逸提罪。巴利

把（它）截断之后，再给出去的人，按加行的计算来看；

他犯波逸提，也可能构成三波逸提。巴利

把水或齿木布施给非外道的人，

对于认定对方是外道的人，以及心存疑惑的人，都犯恶作。巴利

若令人代施，或命沙弥等；

于彼所置器中，施外涂物。巴利

置食于彼前，语之“请取”已；

如是言不犯，等起喻公羊。巴利

无论何物，或令施或令不施。

比丘若想与女人一起嬉笑等等。巴利

他确实把人打发走，说了一声“去吧”，可又因为那件事……

就在他刚被派去时，仅凭第一次就犯了恶作。巴利

以脚越其近处，犯恶作；

以第二脚越，犯波逸提；若越界场，亦同。巴利

见之近界，十二肘宣；

闻量亦然，露地则非。巴利

比丘方面，犯三种波逸提；其他人方面，犯三种恶作。

两人都犯恶作，因为这是在诽谤和诬陷。巴利

出于职责而遣送（他人）的人不犯罪，疯癫者等人也是如此。

就像不与取那样，其起因等理则也应当以此类推。巴利

若有人越过小床的脊梁而坐，

于有食之家，比丘犯波逸提。巴利

越过伸手所及之处，以及靠背接合处；

若又靠近卧处，在大处则有过失。巴利

他心里想着的是卧室，人却待在不是卧室的地方；

在那件事上，即使对于犹豫怀疑者，也宣布了轻罪。巴利

比丘坐着时，如果有第二人在场，则不犯戒；

或者当他们离贪时，或者当两者都已离去时。巴利

对于坐着的人，不越过所说的特征之处；

等起等，与第一条和最后一条事相同。巴利

第四和第五里，没有任何需要说的东西。

凡是应当说明的，在不定二法里都已经说完了。巴利

这些的生起方式，则被认为和它们紧挨着的前一种相同。

此即是区别，并已阐明彼等与此等（之别）。巴利

若于五种食物中，

未先问在场比丘，而于诸家受用者，即当犯戒。巴利

他的这种行为犯波逸提，除非有适当因缘。

比丘，除了特定时机之外，所说的两种特相。巴利

正午还没过的时候，他就去了别人家。

在进入家宅附近时，仅以第一步就犯下恶作。巴利

已经越过了家门的门槛，又另外犯了一个恶作。

以第二步越过时，就犯波逸提。巴利

如果站在原处，环顾四周也没看到比丘；

以“不在”为由而未请白就进去的，就叫做“已入”。巴利

若比丘站在远处，他便被称为“不存在”。

无需告知，只须从此处到彼处寻觅。巴利

适时向在场比丘辞别而后去者，无有过失；

若其道经俗家而往园林者，亦无过失。巴利

外道的住处也，或者同样比丘尼的住处；

或是遇到灾难时用的集会厅，或是施主的家。巴利

这个生起因，被认为与咖提那衣相同。

所作与无所作，以及无心，还有三种心和三种受。巴利

无病比丘应尽受四月邀请自恣；

复有常请自恣，亦应受之。巴利

病中我将告知：我需诸资具；

此告不应被拒，亦不应说“我今无病”。巴利

三波逸提已说，恶作无更上；

若想“更上”者，及于彼生疑者。巴利

未越于想者，随其所劝请；

或以他法，如实而宣说。巴利

比丘求索时，或者为了他人的利益，

亲属无犯，或以自己的财物亦无犯。巴利

同样地，对于疯狂者等人，也说明了无犯。

一切等起等法，都被认为与转流相同。巴利

比丘为了去看那支已出征的军队而前往，

除了有缘的情况外，他每一步都犯恶作。巴利

立于能见之近处，见者犯波逸提；

离此近处，见者由加行（而犯）。巴利

不过有四位骑手，每两人守卫它的一只脚。

这样，十二个人就被称为一头象。巴利

两名护足者，一名骑手，一匹三人骑的马；

一位御者、一位战士，两位车轴守卫。巴利

被称为四人之车，由善能分别四圣谛的世尊所宣说。

四种徒步（或徒手）男子，就叫做步兵。巴利

具足上述特征的，这是最后一种。

具备四个部分的，就叫做军队。巴利

为观象等一一而前往者，

纵（其）未受命、或作已受命想，亦犯恶作。巴利

他看见那来到自己站立之处者；

遇到灾难时无犯，在这样的事缘下也无犯。巴利

到了第四天，太阳落山时，身体没有病；

如果他要在军营中站着、坐着或者躺着，巴利

具神通者以神通，于虚空敷卧具；

彼实犯波逸提，当判三法波逸提。巴利

于不足三夜，作超过想者；

于此生疑者，亦犯恶作罪。巴利

在第三夜，天还没亮就离开了；

对于再次住下者、病者之灾难，皆无罪。巴利

军阵演习，或军众集结，或军阵布列；

为观看而前往者，犯波逸提。巴利

前面所说的“象有十二人身高”，

就这样，那三头象被说明为“象军”。巴利

其余各处也应当以同样的方式理解，明辨之人应当知道。

这三者，其起因等与羊毛（罪）相同。巴利

用面粉等做出来的酒，就叫苏拉。

用花等原料做成的所有酒，就是米拉亚酒。巴利

从种子起，乃至二者皆然；

比丘每饮一次，就犯一次波逸提。巴利

三波逸提已宣说：非酒而作酒想者，

于此中即使有疑，亦成恶作罪。巴利

不是酒，却有着酒的颜色、酒的香气和味道；

还有饮用阿利吒酒、盐苏毗罗酒和藤汁酒。巴利

为了让它吸附香气，稍微放进去一点。

至于煮汤之类的东西，也说明是无犯的。巴利

由羊毛戒等起；无心，依事而了知；

此亦唯不善，饮之乃世间所呵责。巴利

比丘若怀嬉笑之心，以身任何部位

触已受具足戒者，即犯波逸提。巴利

在一切处，依身系属物等的方式，都是恶作。

同样，对于未受具足戒的人，也说明了三种恶作。巴利

在这里，比丘尼停留在未受具足戒者的位置上；

带着嬉戏的意图去触碰，也犯恶作。巴利

非为戏笑而触碰他人者，无犯；

正当事务而触碰者亦然，狂乱者等亦复如是。巴利

仅仅为了潜入水中等目的。

对于正在下入的（比丘），在每一个步骤中，都犯恶作。巴利

如果他是为了玩耍，在没过脚踝的水中，

比丘若沉入水中，或浮出水面，或游到对岸。巴利

每进行一次，他都会犯波逸提；

沉入水中之后行走的时候。巴利

通过手脚的动作，应当说明波逸提罪。

用手划水渡河的人，应当按手的次数来算。巴利

比丘渡水时，无论用身体的哪个部位，

按照每一种加行，都应判为波逸提。巴利