波逸提的解说(续) §1599

从树或岸上，掉入水中者，波逸提。

三种波逸提已经讲了，三种恶作也是同样。巴利

以桨或舵驱使船前行，

或在岸边推移船；如此弄船嬉戏，犯恶作。巴利

用手，或者用脚，或者用木棍，或者用瓦片，

把水取出来的人，犯恶作罪。巴利

把水、酸粥或者烂泥浆泼洒出去，

就算是玩耍中的比丘，也会犯下恶作罪。巴利

为了办事而潜入水中，如果有潜没等动作，

正在做的人无犯，同样，前往彼岸的人也无犯。巴利

生起等项与第一和最后一项相同。

就连紧随其后的那一个，也没有任何差别。巴利

比丘若为如制之比丘所劝诫，

于其言教或正法本身，皆不欲奉行。巴利

如果有人不愿意学习，还表现出不恭敬，

对那个人不恭敬，就应当说出波逸提。巴利

由超越三世的导师，三波逸提已经说完。

同样，对未受具足戒者不恭敬，犯三种恶作。巴利

比丘仅以经与论（而诵），未制戒故；

沙弥所诵亦同此说，二者俱犯恶作。巴利

“此乃诸师所持，于我辈则依传承而来”

——如是说者，非狂乱之类。巴利

在这里，不该执取可责备的老师之执取。

与辱骂语相同的那些，就是生起等诸理则。巴利

为了引发恐惧，你呈现色等所缘对象；

或者，在别人面前说些让人害怕的话。巴利

或见或闻彼，无论惧不惧；

余一比丘者，即时犯波逸提。巴利

三波逸提已说，三恶作亦复如是；

比丘恐吓沙弥或在家人者，即犯此三恶作。巴利

对不想恐吓他人、且无犯戒等行为的人，

一切“生起”等，都应视为与前者相同。巴利

如果有人想烤火取暖，他要么把它点燃，要么让它烧起来；

除了那种情况，就是犯波逸提；如果有那样的因缘，则不算犯。巴利

自己专心点火，只要火焰还没生起来；

只要还在做任何准备工作，就已经犯了恶作罪。巴利

火燃起之时，则说为波逸提罪；

若使人燃火，则成恶作罪。巴利

对病人当作病人想的人，或者对心生疑惑的人；

把未熄灭的火把举起来，这是恶作。巴利

如火正燃时熄灭，依实况而作，此被视为已作；

病者无犯，或为他人所作。巴利

取暖燃炭、点灯照明等，

一切起因等事，皆视同做媒。巴利

在半个月还没满的时候，如果是在中部地区的话；

想着“我要洗澡”，就准备香粉、泥土或者牛粪。巴利

正在努力造作时，在一切加行中也都有恶作罪。

比丘在沐浴结束时，犯波逸提。巴利

对超过半月而作不足想者，或者对此有疑惑的人；

超过半月，以及在特定时期，就犯恶作。巴利

于河中沐浴不犯，往河彼岸而行者亦不犯；

扒开沙土，或于已成之坑穴中，亦复如是。巴利

就算在边远地区，在一切危难中也是如此。

这一点和羊毛戒在生起等方面是一样的。巴利

凡可着身或可披覆之衣，

比丘染六种中任一种已，无论何处皆可受用。巴利

在某些地方是铜青色，在某些地方是钵青色；

以任何一种黑色，或者同样以泥泞。巴利

像Maṅgula的孔雀背上眼状斑纹那样大小。

没有把允许的点净做好，就受用了，犯波逸提。巴利

线角作净，随处皆不许；

一点或多点，圆点则允许。巴利

即使已经拿了，却作“没拿”想的人，以及还在犹豫的人，

牟尼说这是恶作，并阐明什么情况属于无犯。巴利

纵令点净坏灭时，或与彼相缝连诸物俱；

此作与不作既说，等起则如羊喻。巴利

分别说有之二种，现前以及非现前；

若作现前分别时，当于一位比丘前。巴利

或者单一，或者众多；或者远，或者近。

了解了诸衣之后，按照所说的相应方式去做。巴利

我声明：这件衣是你的，我把它赠予你。

只要到了作净的程度，就可以随意存放，但（受用等）是不合律的。巴利

由他受用等物，从尚未被返还的状态。

只有经过他收回（还净）之后，受用等做法才被允许。巴利

“我的财物，你可受用、可施、可舍，

随缘处置”——这样说时，其物便同已撤回。巴利

另有一类，是当着一位比丘的面所说的；

取了任何同法者的名字。巴利

我以此衣净施给提舍比丘，或提舍长老尼：

应如是说，对方亦当再说一遍。巴利

提萨比丘的，或那位提萨长老尼的；

所有物你或受用，或施舍。巴利

从那时起，一切受用等等也都行得通了。

即使是对着不在面前的人，也应当当着旁边一个人的面说。巴利

“我把这件衣给你，用来作净施。”

比丘应当再问：谁是你的朋友？巴利

对方也应当说，或者再说“提沙，提沙”；

那位比丘应当说：“这是提沙所有之物。”巴利

“提萨长老尼的（财物），你受用，或舍弃”——

若这样说时，它便又成为取回。巴利

于此二法之中，随以何法将袈裟作净施已，

于五同法众中随施与任何一人。巴利

或者没有撤销，或者因为对他不信任；

由那位比丘在这里所行的那个律业。巴利

比丘受用僧衣，就犯波逸提。

如果他正受持那件衣，或正舍弃它时，就犯恶作。巴利

于已舍除衣者，有未舍除想；

此中若复犹豫，亦犯恶作罪。巴利

怀着舍出想的人，在凭信任而受用时；

无犯，其生起因由与咖提那衣等相同。巴利

适合决意受持的钵，或者同样这样的僧衣；

同样地，针筒、系身带或坐具也是如此。巴利

移开后又藏起，纯为戏笑，自己藏者犯波逸提；

若指使他人藏，则犯恶作。巴利

因为他把东西藏了起来，所以应当说明他犯的是波逸提罪。

对于未受具足戒者所拥有的物品，已说过有三种恶作。巴利

除前所说钵等诸物，

藏他物者，犯恶作罪。巴利

凡未受具足戒者所有之一切物品，皆犯恶作；

放置失当者无犯，然为之收拾归置者（亦）无犯。巴利

同样地，如果先讲完法，心里想着“我随后会给”，然后才把它放置/存放起来；

想不伤害别人、不贪图享乐地做事的人。巴利

生起等项与第二及最后之事相同；

此唯属不善，是有心，且具三受。巴利

畜生道的众生，无论体型大还是小；

比丘杀它，就犯波逸提罪。巴利

对无生命的东西当成有生命，或者对两者都心存怀疑。

但恶作无犯，若非故意、不知情者。巴利

无杀意者与狂乱者等，

其生起等项相同；依第三及最后之事由。巴利

明知道水里有活物还喝下去，犯波逸提。

由于使用方式繁多，波逸提罪也可能相应繁多。巴利

若以一次加行，不间断而饮，

纵饮满钵，亦仅结一波逸提罪。巴利

以如是水，冲去带肉之食；

洗钵时，或令粥冷却。巴利

用手或勺子取水后，或者洗澡时；

每一次动作，都明确说为波逸提。巴利

于无命物犹作有命想，有命无命二处皆然；

比丘若心怀疑惑，亦犯恶作之罪。巴利

对于有生命的东西，也把它们想成没有生命的东西；对于没有生命的东西，也把它们想成没有生命的东西；

对于知道“因受用而不死”的人来说，没有罪过。巴利

以清净心，了知飞蛾等众生之坠落；

于此燃灯，了知众生皆有性命。巴利

受用时若作水想者，应知离于施设；

浇灌即说浇灌，此则约受用而言。巴利

正是这一点才是区别所在，对于浇灌与受用两者。

就像不与取那样，生起等各项准则也与此相同。巴利

如法已灭事务诤，彼复翻起；

言“应再灭”之比丘，即犯波逸提。巴利

“未作之业、作坏之业，应当重作”；

然而，说此业者不应将其推翻。巴利

如果事情尚未完成时，他又反对那件事，

必须先让人明白认可，才可以去做；否则就不能做。巴利

于非法业而作如法想，

或于彼二者心怀疑惑，此二俱犯恶作罪。巴利

以非法、别众，或非堪任者所作，

知“已作”者无过；然于翻案则有过。巴利

疯癫等人之无罪，亦如是宣明；

其起因等诸理则，与呵责语全然相同。巴利

比丘的僧残粗重罪。

知道后替他隐瞒，就犯波逸提罪。巴利

为覆藏故，舍其职任而告；

告于一人，彼亦转告他人。巴利

即使有一百位比丘，甚至一千位比丘，也还是那样；

只要还没有彻底断除，他就仍然会犯戒。巴利

最初已告之者，第二宣说之时；

由第三而折返，说名边际已断。巴利

对粗重罪有粗重想的人，会触犯波逸提。

而在其余两种情况下，则说明是恶作。巴利

对于非粗重罪，在一切处都指出为三种恶作；

在一切未受具足戒者的情形中，也是恶作。巴利

或者“僧团的分裂等等将会发生”。

他既不想要遮掩，也看不到同类的人。巴利

“此人将因自己的业而显明，是粗恶者；”

若不告举则有过失，狂乱者等则无。巴利

犹如卸下重担，等起等理则亦复如是；

身业、语业、无作与苦受。巴利

如果有人给未满二十岁的人授具足戒，

他犯波逸提，其余人犯恶作。巴利

这个人被授予了具足戒，不管授戒的人知道还是不知道。

他还没有受具足戒，就应当再为他授戒。巴利

如果亲教师已经满十年戒龄并且在场，

在授具足戒这件事上，过失在于（亲教师）自身；对其他任何人来说，则完全没有过失。巴利

不过，如果放走那位比丘后，僧团人数能满。

他们就成了善受具足者，找不到任何过失。巴利

如果成为戒师，或者成为僧众之师、老师；

他寻找钵，或者划定一块地界。巴利

“我将授具足戒”，于一切（受者）彼皆如是；

于白及二羯磨语，犯恶作。巴利

于羯磨语结束时，波逸提即被阐明。

对怀有“未满二十岁”想法的人，即使对方是圆满具足的人。巴利

起疑之人，二处亦成恶作罪；

具足想者，二处皆无过咎。巴利

狂者与初学比丘亦复如是，

其生起等诸理则与不与取相同。巴利

若明知是贼党，与之相约，

相偕行于道者，犯波逸提。巴利

出行与安排之事，应说之判定；

因已于比丘尼品中说过，故此处不另举出。巴利

在道路与林中错乱约定处，唯依实境本然；

于彼等未安排时，亦及自己安排之时。巴利

同样地，即使在非盗贼队伍中，如果生起“这是盗贼队伍”的想，

对两者都心存疑惑的人，同样犯下恶作罪。巴利

若作非盗贼众想，纵未与之共谋，逢难无犯；

非约定时处，及于约定时，亦无犯。巴利

贼众之事由身与心而生，前已宣说；

由身、语、心而生，故说三种心与三种受。巴利

与比丘尼约定同行，此是第七；

以生起等而言同等，无任何差别。巴利

业、烦恼、果报、诽谤、违越，

这五种法被宣说为能制造障碍的。巴利

这些是障碍，我就像它们本来的样子那样。

凡说“我了解牟尼所宣说的法”者。巴利

见者闻者当三劝，

语彼“尊者莫作是言”；诸比丘亦应如是劝谏。巴利

不说的人犯恶作，不舍弃它的人也一样。

以单白和两次羯磨语，同样犯恶作。巴利

于羯磨语结束时，波逸提即被阐明。

三种波逸提已宣说，在非法的情况下则是三种恶作。巴利

不属于已获得的业，也不属于已舍弃的业。巴利

知彼比丘尼未如法调治而如是说者，

若与共住、共食或同卧，即犯波逸提。巴利

若与他一起做布萨等羯磨，

到了羯磨结束之时，他可能犯波逸提。巴利

以一次努力，抓取大量利养；

布施一件东西也是这样，布施许多件、在许多人中布施也是如此。巴利

被举罪者卧时，另一人亦卧；

或另一人卧时，对方亦卧，或二人俱卧。巴利

依卧势加行，诸罪得成；

同异邻近处、同一覆盖处，皆依判定。巴利

未被举罪而作已被举罪想之比丘，

及有疑者，于两种情形皆说为恶作。巴利

此二俱无犯，想其未被举罪；

想恶见已舍，想其人已解罪。巴利

同样地，对于疯子等人，这是制罪。

就像不与取一样，它的等起等理则也是如此。巴利

若知是人已遭灭摈，仍以彼事诱之；

令其供侍，犯波逸提；与共食或共住，亦尔。巴利

依共住、依相、依罚羯磨而灭摈；

此处所指有三种，依罚羯磨而灭摈。巴利

同受用与共宿，被认为是无间等；

此处之决断，应依前说而知。巴利

等起等一切，皆许与阿利德等同；

于此实无可言者，此皆极明显。巴利

当一位比丘被其他比丘依学处告诫时，

面对这个学处，我暂时不学。巴利

直到遇见另一位聪慧、有经验、多闻的人。

对于正在说“我请问”的人，这可能会构成波逸提罪。巴利

大师已经指出，对未受具足戒的人，有三种恶作。

即使被双方劝说，这也不成为省除。巴利

学处未制而如是说，则犯恶作；

狂乱等者自称“我当学”而说，则无犯。巴利

这些被诵出的是什么？以追悔等为因缘。

诋毁学处时，就构成波逸提罪。巴利

三种波逸提已经讲了，三种恶作也是同样。

如果在具足戒者面前以毁谤，那么那个如果然而。巴利

纵于二者，贬抑他法亦成恶作；

不欲赞贬者，当诵习经教。巴利

至于律，你以后再去学吧。

如此言说者，如同疯人等。巴利

应知此为无犯，及生起等诸法则；

紧随其后之此学处，亦同粗恶语等。巴利

以无知而犯戒，彼则无免罪；

比丘应如是作，如法而住者。巴利

愚痴归于彼，于比丘更甚；

以第二羯磨谴责此人已。巴利

像这样把愚痴安立之后，如果谁令人愚痴，

在那令人迷乱的情形中，若是针对具体的人，就说为波逸提。巴利

但在非法羯磨中，则说明了三种恶作。

同样，在没有把愚痴认定为过失时，就说是恶作。巴利

不欲惑人者，虽未广闻；

于少者，或二三次，未广闻者亦然。巴利

应知此为无罪；狂乱者等亦如是。

一切生起等，皆同于紧邻（前学处）。巴利

愤怒的人如果动手打人，他就会犯波逸提罪。

以欲打击之心，于比丘之打击之际，然而。巴利

若有所施，愿头破裂，或愿脚完全碎裂；

如果他死了，或者没死，波逸提罪都已说明。巴利

想让对方变丑，心想：“这样他就不漂亮了”；

如果切断他的耳朵或鼻子，就犯恶作。巴利

同样地，对于未受具足戒的人，无论是女人还是男人；

即使对畜生打一下，也是恶作。巴利

如果比丘以染污的心击打女人，

他的罪很重，已由大仙详细判定。巴利

为脱身故施打击，此中无有嗔恨心；

以身、以系身之物，或以抛掷之物。巴利

途中若见盗贼或仇敌，

欲加害而来者，即语之曰：“居士，莫来此处。”巴利