波逸提的解说(续) §1315

若以非剩余之食，邀请已受食足者；

明知而欲恼之，食时即犯波逸提。巴利

带来时和他人取走时，都是恶作。

在所有的吞咽加行中，也都是恶作。巴利

在用餐结束的时候，波逸提罪被宣告。

对于持食比丘，这一切都已为他开示。巴利

未自恣之比丘，而作已自恣想者；

于彼疑惑者，二俱说为恶作。巴利

若令作余食法而施，或施病者所余，

或为利他故而施，皆无犯。巴利

其余的一切，毫无例外，都与紧接的前文相同。

就像和轻蔑语一样，起源等理则也照此推知。巴利

嚼食或啖食，凡任何（食物）；

若有比丘于非时（食）。

他嚼着或吃着那个东西。

他就落入了胜者所说的过失。巴利

在这里，属于食物类的，比如林中的根、果实等；

不过，要知道这一点，是为了避免对时限药产生混淆。巴利

根、块茎、根茎、顶芽、茎干和树皮；

叶子、花、果实、果核、粉末，还有树液。巴利

对于根茎类嚼食等，只是展示一个大概的样子。

为了让比丘们清楚明白，你们应当了知名相与义。巴利

根菜、碱菜、圆叶菜和米菜。

铜色菜、枣菜、酸菜和瓦迦喇菜。巴利

根类及如是诸蔬菜，于肉食类中；

此处皆摄入[食]，盖能成办食义。巴利

剪弃落葵之老朽者；彼名为尽形寿（药），

余者名为时药。巴利

姜黄、生姜与菖蒲，乌头及菖蒲；

香根草与香附子，更兼迦度迦罗希尼。巴利

像这样等等的其他内容，以及五根等众多类别；

各种不同类型的根，应当知道是尽形寿（终生受持）的药。巴利

摩萨罗薯、薯蓣等之块茎，藤蔓与芋艿之球茎；

睡莲属之球茎，莲花属者亦复如是。巴利

芭蕉、辣木、多罗树，摩鲁瓦藤与竹；

萨塔瓦莉、荸荠，以及槟榔青的根茎。巴利

如是根茎等诸类，

皆已开示为时分食。

那个洗净者，被称为食物。

那个块根，就是乳藤的块根。巴利

没洗过的大蒜、乳咖果之类的东西，

块茎之类，超出了言语表达的范围，应当知道它们是终生可用的药。巴利

白莲的根茎，还有红莲的根茎；

像这样，许多根茎类植物都属于时限药。巴利

由多罗树、银棕榈、昆达拉树、椰子树等所生出的；

姜黄和生姜的根茎，是终生可用的药物。巴利

多罗树、银棕榈、昆达拉树和盖德咖树的嫩笋；

芭蕉和椰子的顶部，以及根菜的顶部。巴利

枣椰树、香蒲、藤条、甘蔗、竹与芦苇等的嫩芽，

七种谷物以及芥子的嫩芽。巴利

如是等类，有以顶梢为时药者；

复有姜黄等物，以顶梢为尽形寿药者。巴利

棕榈芽、竹笋等被砍倒后，

那老硬的树干却归入尽形寿之数。巴利

名为“茎嚼食”的甘蔗茎已经讲完了。

萨拉卡利亚尼的树干，也同样入于地中。巴利

像这样，优钵罗等种类的茎，是仅限于特定时段的药。

叶、茎、优钵罗等，全都属于莲花这一类。巴利

被称为尽形寿药的，比如卡拉玛达之类的杖状物；

诸树皮中唯有甘美多汁者是可食的。巴利

根茎类、碱性物、caccu、tambaka、taṇḍuleyyaka；

瓦图拉、支那豆、乌摩、瓦迦卡利，同样如此。巴利

Jajjharī、kāsamadda、sellu、siggu 和 nāḷikā；

婆楼那、火曼陀，以及活命者和善安坐者。巴利

王豆与豆，还有无果豆和鹿花者；

Vaṇṭako、bhūmiloṇī 等等，像这样的许多种。巴利

钵食，说的是时限。

另外，那些大盐则被说明为终生药。巴利

芒果嫩叶苦楝叶，

拘吒叶兼罗勒叶，如是诸叶皆名为时限药。巴利

棉花与苦瓜，以及它们的花和果

巴尼基咖树和咖朱咖树的叶子，那是终生药。巴利

八种根药等的花，以及尼帕瓦迦的花；

同样地，迦利拉树的花，以及瓦鲁纳卡树的花。巴利

迦谢儒迦草之花，命活草花及西古花；

莲华青莲诸般花，并其心蕊亦皆取。巴利

椰子、棕榈、露兜树的嫩芽，

诸如此类众多花朵；如是等物皆属时食。巴利

除时限花外，其余一切

皆应说为终生花。巴利

芝麻花、摩库拉花、沙罗花、茉莉花。

迦拘陀花、迦毗他迦花、君德花、迦离花，

古拉瓦卡花、卡拉维拉花、帕塔利花，

这花则是尽形寿（可用）的。巴利

芒果、槟榔青、阎浮树的果实，以及波罗蜜的果实；

枸橼、木苹果，以及罗望子果。巴利

多罗果与椰子果，亦有枣椰之实；

拉布迦果与可可果，摩叉果及蜜果。巴利

酸枣果、迦兰摩陀果，以及茄子果；

南瓜果、提普萨果，还有伊罗卢卡果。巴利

拉迦亚德那果、布萨果，以及丁跋路迦果；

像这样，许多果实都是有时限的。巴利

三种果、荜拨、肉豆蔻和辛辣果；

牛栏果、毕陵茄，还有豆蔻和胡椒。巴利

像这样在圣典里已经说到的，以及还没有说到的，

那些果实则归入尽形寿的资具之中。巴利

菠萝蜜核、槟榔青核，娑罗树核与面包树核；

罗望子核、频婆果核，以及一切莲核。巴利

枣椰子核、露兜果核等，以及多罗果核；

像这样等等的，都归入时限类。巴利

布那伽果核、摩杜伽果核，石榴核并三果核；

如是诸类果核，于非食物中皆已明示。巴利

还有，仅仅是七种主谷之外的次要谷物；

米粉、菠萝蜜和娑罗树果、胡萝卜、莲雾和阿图果。巴利

棕榈粉也同样洗净了，还有乳藤粉。

像这样等等许多种，所说的都是时限药。巴利

没洗过的棕榈粉，还有乳藤粉；

马香等粉末，这是终生可用的。巴利

甘蔗榨出来的汁，属于七日药的一种。

另外，像阿魏汁这类剩下的，是终身可用的药。巴利

在根等之处，我只展示了一斑；

智者依此应当推知其余内容。巴利

想着“我要在非时吃”，而接受食物的人；

在适当的时候，却把它想成不是适当的时候；在适当的时候，心里又犹豫不决。巴利

恶作罪；对认为时间合适的人，则说明为无犯。

这一条与羊毛的事例，在生起等方面完全相同。巴利

如果有人把吃食或嚼食储藏起来，

他吃了或者嚼了，就犯波逸提。巴利

比丘无贪恋地把[食物]舍给沙弥们；

如果沙弥们先把东西存起来，之后又把它给该比丘，那又是可以的。巴利

自己亲手接过来之后，那正是从未被舍弃的东西。

第二天，那件属于他的被藏起来的东西就不适用了。巴利

从那以后，比丘进食时，哪怕只是一粒米……

由具清净心的如实者宣说了清净的波逸提。巴利

若食人肉，则犯偷兰遮；

若食其余不合宜之肉，则犯恶作。巴利

把称为“夜分药”的东西拿来用时，犯波逸提。

与恶作罪一起，为食物而受用。巴利

若比丘已受食足而拒绝，再食非剩余之食，

彼食者即成二波逸提罪。巴利

人肉：与偷兰遮俱，二罪；

余不适宜肉：与恶作俱，二罪。巴利

吃被称为“夜分药”的东西时，如果具备助缘条件，

以有食之口，则有二；唯以无食之口，则唯一。巴利

就在吞咽同一口食物、仅仅为了吃的时候，

在这两种假设情况中，恶作罪反而会不断加重。巴利

非时食者食净物，由宿藏故亦成罪；

非时食与宿藏俱，此即两种波逸提。巴利

于肉，土喇咤亚罪与恶作罪二者皆增长。

人肉和其他剩余的肉，依次有两种。巴利

非时受食之比丘，实无余与非余之罪；

于一切分限中，比丘之过皆由彼（非时）为因。巴利

领受七日药与尽形寿药者，或因非时之缘，

于夜分药亦无过失。巴利

为了食物本身的需要，在取用两类东西时；

吞咽时，如果不是为了当作食物来用，就犯恶作。巴利

如果拿了之后放置的东西与食物混在一起，

再次吞咽时，就明确判为波逸提。巴利

时、夜分与七日，此即三种时限；

逾越者有过，然彼彼时即是时限。巴利

其余三种混合味，实与时限药和合；

确令彼等归于时限药之自性，归于己身。巴利

同样地，在其余各类时限药上，也应当这样分别说明。

对于这一切四类时限药来说，巴利

开头两种时限药涉及内宿与积贮，

二者皆不成立；最后两种时限，亦复如是。巴利

在不如法的精舍里，由已留宿者以两端（二边）留宿该物；

当天已经拿到的，前两种也不成立。巴利

此名口中贮食，含于口内过夜即不应许；

其说如是坚立，然《大义疏》中则别有传述。巴利

即使先储存了前三种时限药，

对不越各自时限而食者，也无过失。巴利

同样地，对于疯狂者等人，也说明了无犯。

这一条是就同分羊毛等生起方式来说的。巴利

无病而为自己，

索求美食后食用者，犯波逸提。巴利

请把饭给我，配上酥油，做成酥油饭、拌酥油的饭。

说“请给酥油饭”而提出请求的，犯恶作。巴利

告知之后，若接受那（食物）则成恶作；

再次吞咽者，波逸提罪即立。巴利

把清净的酥油等，先讨要过来再吃，

对于众学法，也应当说明：请求属于恶作。巴利

是故，告知已杂有精美食之七谷饭而食者，

由七种谷物做成的饭食，当说犯波逸提。巴利

若被乞求：“请以牛酥施我饭食”，

他却以山羊酥等，给一份不一样的东西。巴利

如果被（人）告知“给点酥油”，那么对于生酥油等物也是一样；

如果以另一种物品布施给他，就说明是非原约定之物。巴利

凡有所祈请，或于其根本，或于其所属；

纵已得之，所得亦如是，终无变异。巴利

除了巴利圣典中提到的酥油等物之外。

让别人替自己去请求，就犯恶作罪。巴利

把所有酥油等全都求讨来之后，再合为一处；

把各种味道混成一种来吃，这被判定为九条波逸提罪。巴利

即使已被告知以不适当之物，若他仍以酥油布施，

在拿取和享用的时候，也说明了犯恶作。巴利

对病人作“病人”想，或对疑惑者；

牟尼说这是恶作，并开示了无犯的情况。巴利

非病者食用在生病时求讨得来的食物；

或者病人剩下的食物，或者只是亲属等人剩下的食物。巴利

这四种生起：从身、从身与语；

以身和心，也同样以身、语、心三者。巴利

若人从口门，取食非所与，

除齿木及水，彼即得波逸提。巴利

伸手就能奉上，中等人能提得动；

人或者非人，用身体等三种方式布施。巴利

比丘若以二种方式受彼所施之物；

如是，五支和合时，他的受纳才成立。巴利

如果布施者站在空中，而接受者站在地上；

而站在地上的，用头顶到站在虚空的众生的身体。巴利

何肢更为近，即依彼侧近边为准；

施与或取受，量度不计伸出之手。巴利

手的距离应当测量；在山上等处站立时，规则也是一样。

不过，在这种情形下，如果站着布施，是可以的。巴利

鸟用嘴喙，或者象用鼻子；

如果它无论布施任何花或果，都可以。巴利

众多钵器，盈满饭食与肴馔；

以头顶擎，行至某位比丘前。巴利

如果稍微弯下身子，说“拿吧”，

于是他伸出手，去拿下面那个容器。巴利

比丘也应当即使以一部分来领受它。

到这个程度，它们就完全算是已经被取用了。巴利

从此舍彼一切已，如欲开启取所爱；

取而受用方为宜。巴利

在最后，在一个容器中还有什么要说的呢？

如果挑着担杖上的食物走着，弯下身子给，是可以的。巴利

三十肘竹杖，两端有二罐；

酥油：执其一处，即执其全部。巴利

多钵置于床、椅或草席之上，

施主立于伸手可及之处而施与。巴利

若以领受之想，触床座等物而安坐者，

以及诸钵之中所施与之物。巴利

他拿了什么，那一切就都成了他拿的，这一点毫无疑问。

如果心想“我要接受”，那么床座等物也是如此。巴利

那一切已被执取，他登上去坐下；

肚贴着肚，钵立于地上。巴利

无论被手指碰过，还是被针碰过，

坐在哪里，就在哪里接受布施，这样才合适。巴利

在大片铺开的草席上，同样也在手铺的坐具等上面；

拿取时，如果东西在伸手可及的范围内，这样是可以的。巴利

彼土所生之叶，取之亦非所宜；

然此诸叶，实不系属于身。巴利

于不可移之磐石，或于如是木板；

或于系桩之床，执取亦不生起。巴利

在酸角树等叶上，或铺于地上；

因不堪持受，受取则不成。巴利

若超越手所及而以长杖施予

比丘应当走上前去，对施食者说：请给吧。巴利

若钵中有尘，有水则应洗；

无水则拭净，彻底擦拭后再取用。巴利

如果在为乞食而四处行走时，有尘土落到身上；

乞食拿到手之后，有智慧的人就应该取用。巴利

比丘在未受持的情况下取用，就犯恶作。

接受之后，后来再食用它，就没有罪过。巴利

若有人说“受已当施”，

施主未闻或不取（此语）而施，则无恶作。巴利

后受取已，知应取者方取；

若令尘落，大风从彼彼处。巴利

若比丘不能自取食，

欲施他人者，取则无妨。巴利

把东西给了沙弥之后，或者又由他再把它布施出去；

就算是因为对他的信任，拿来吃也是可以的。巴利

乞食之时，若有人把带尘垢的食物施给比丘；

并说：“你接受这乞食后，可拿着，也可吃。”巴利

应该这样对他说，比丘也应当这样做；

如果尘垢在食物上面，若它浮起，那么……巴利

把酸粥滤掉之后，就可以随自己舒服地吃。

如果（衣）在内部，则应当受授；但如果已经进入，则（另作处理）。巴利

如果掉进了干饭里，就应该把那点尘垢去掉；

如果是精细的，即使连同饭食也应当随自己舒适而吃。巴利

就算是用木勺舀来，对布施的人来说，首先

如果那水滴从木勺掉进钵里，那是可以的。巴利

饭食倾入之时，然而从锅上，

煤烟或灰烬，若落入器皿中。巴利

即使是他已经拿到手的东西，也找不到过失。

正被给予邻座比丘的，却从钵中。巴利

若从钵中腾出，落入另一位比丘的钵中；

此即合律，那即是已受纳之物。巴利

把乳粥装满钵后，如果施给比丘，

但因为太热，没办法从下面拿它。巴利

已示所谓合宜者，为于钵口而执取；

若于钵口不能取，以钵托取亦不能。巴利

如果在座位堂中，拿着自己的钵，

坐着就打瞌睡，别人给东西也不知道。巴利

未持来或未受取，那本身即是未受；

若已作意，则坐着合宜。巴利

如果用手松开，或者钵或支架；

用脚推开之后，确实可以继续睡。巴利

以足践踏支架而受取者，

纵是清醒者，于取受之际亦实有不恭敬。巴利

因此，精通律的比丘不应做那件事。

正在布施时掉落的东西，把它拿起来用是允许的。巴利

食者之齿或爪亦磨损，

钵之色泽亦复如是；此即不计为犯、不予追究之原则。巴利

用刀劈开甘蔗等物的时候，如果里面有污垢；

这污垢确实能在它们当中被看到，可能是新近生起的。巴利

比丘受已，后当食；

于中若不见垢，食之乃可。巴利

研磨者、捣碎者的药，也是如此；

磨石与杵等，在磨损时也是这个道理。巴利

为了当药，把它加热后，如果人们把刀丢进牛奶里；

在那里，青斑就会显现，就像在刀上留下的印记一样确定。巴利