无讹品·9. 摩伽迭瓦本生注释

世尊住在祇园精舍时，讲说了关于大出离的事，开头是“我头上所生者……”。这件事在下面的因缘论中已经讲过。那时，比丘们坐在一起，赞叹十力者的出离。世尊来到法堂，坐在佛座上，问比丘们：“诸比丘，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“尊者，没有别的，我们只是坐着赞叹您的出离。”世尊说：“诸比丘，如来并非只在今生出离，过去也早已出离。”比丘们请世尊解释其中的含义，世尊便揭示了那被过去生所隐覆的因由。巴利

过去，在毗提诃国的弥提罗城里，有一位名叫摩迦提婆的国王，他是一位如法的法王。他享受王子之乐八万四千年，同样也执掌副王位那么久，又执掌王位那么久，就这样度过了漫长的岁月。有一天，他把理发师叫来，说：“亲爱的理发师，如果你看到我头上长出白发，就告诉我。”理发师也过了很长很长的时间，有一天在国王乌黑如眼药般色泽的头发中间，看到了一根白发，就禀报说：“大王，我看到您有一根白发了。”国王说：“那好，亲爱的，你把那根白发拔下来，放在我手心里。”理发师就用金镊子把它拔下来，放在国王的手心里。那时候，国王还有八万四千年的寿命。尽管如此，他一看到白发，就觉得死神好像已经来到身边站着，自己好像走进了一间着火的草屋，心中生起强烈的警醒，心想：“愚痴的摩迦提婆啊，直到白发长出来，你都还没能舍弃这些烦恼。”巴利

他这样思惟白发出现时，内心生起灼热，身上流出汗水，衣服湿透，到了必须拧干才能脱下的地步。他想：“我今天就该出家。”于是把一座价值十万的殊胜村庄赐给理发师，召来长子，说道：“孩子，我头上已经出现白发，我已经老了，人间的欲乐我已经享受过了，现在我要去追求天上的欲乐。这是我出离的时候了。你来继承这个王位，我要出家，住在摩迦提婆芒果园里修沙门法。”大臣们来到这位想要出家的国王面前，问道：“大王，您出家的原因是什么？”国王用手拿起白发，对大臣们说了这首偈颂——巴利

第9偈颂巴利

这里，uttamaṅgaruhā 就是指头发。因为头发在一切手足等肢体中，是长在最上面的头顶上，所以称为 uttamaṅgaruhā（生于最上部位者）。ime jātā vayoharāti passatha，tātā，意思是：孩子们，请看，由于白发的出现，它夺走了三个年龄阶段，所以这些生起的白发称为“夺龄者”。pātubhūtā 就是已经产生。devadūtā：死亡被称为“天”，它的使者就是“天使”。因为当头上出现白发时，这个人就如同站在死神面前一样，所以白发称为“死天的使者”。也因为它像天神一样的使者，所以称为“天使”。就像一位装扮华丽的天神站在空中说“你将在某一天死去”，这件事就会如实发生；同样，当头上出现白发时，就犹如天神的预言一样，所以白发称为“像天神一样的使者”。它也是清净天神的使者，所以称为“天使”。因为一切菩萨都是见到老人、病人、死人和出家者之后，心生警惧，然后才离家出家的。正如所说：巴利

按照这个道理，白发因为是清净天神的使者，所以被称为“天使”。这里要说明的是：所谓“我出家的时机”，指的是受持沙门形象的时候；从离开在家身份的意义上说，这个时候便得到了“出家”这个名称。这个时机，正是我的时机。巴利

他这样说完之后，就在当天舍弃了王位，出家成为仙人修行者，住在那个摩伽天芒果园里，修习四种梵住达八万四千年，安住在不退失的禅那中。命终后投生到梵天界。又从那里命终，在弥提罗城转生为一位名叫尼弥的国王，把正在衰落的自己的王族世系重新接续起来。然后他又在那片芒果园中出家，修习梵住，再次投生到梵天界。巴利

世尊也这样开示：“诸比丘，如来并非只在今天才做出大出离，过去世也同样出离过。”他引出这段法谈并加以开示后，阐明了四圣谛。法谈结束时，有些人证得入流果，有些人证得一来果，有些人证得不来果。世尊就这样讲完这两则事迹，把前后因缘衔接起来，归纳本生故事说：“那时，理发师是阿难，儿子是罗睺罗，而摩伽提婆王就是我。”巴利

“其他人不守护它”这句话，是导师住在阿努毕亚城附近的阿努毕亚芒果园时，围绕乐住的跋提长老说的。乐住的跋提长老，是在六位刹帝利一起出家时，作为第七位出家的，优波离也在其中。他们当中，跋提长老、金毗罗长老、跋祜长老和优波离长老证得了阿拉汉果，阿难长老成了入流者，阿那律长老得到了天眼，提婆达多获得了禅那。至于这六位刹帝利的事迹，以及阿努毕亚城的事，会在《破米家本生》里详细说明。跋提尊者在做国王时，虽然自己安排了守卫，有大批护卫保护，躺在高楼顶上的大床上翻来覆去，心里仍然生起恐惧；如今证得阿拉汉果后，无论在森林等任何地方居住，他回想起自己已经完全没有恐惧，便发出感叹：“啊，真快乐！啊，真快乐！”比丘们听到后，向世尊报告说：“跋提尊者是在宣称自己得到了别的境界吗？”世尊说：“比丘们，跋提不只是现在才乐住，过去他也是乐住者。”比丘们为了弄清这句话的意思，请求世尊开示，世尊便把被过去世掩盖的那段因缘揭示了出来。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨是一位出身高贵的北方婆罗门大富豪。他看清了诸欲的过患，也看到了出离的利益，于是舍弃诸欲，进入雪山，出家做了苦行者，修成了八种定。他的随从很多，有五百位苦行者。雨季时，他从雪山出来，带着这群苦行者游历村庄和城镇等地，到了波罗奈后，就依止国王，住在御花园里。他在那里度过四个月的雨季，然后向国王辞行。国王挽留他说：“尊者，您年纪大了，雪山对您还有什么用呢？让您的弟子们去雪山，您就住在这里吧。”菩萨便把五百位苦行者托付给最年长的大弟子，说：“你去吧，带着他们一起住在雪山，我就留在这里。”把他们打发走以后，他自己就留在了那里。巴利

那位菩萨最年长的弟子，本是王族出身，舍弃了庞大的王国出家，修完遍处的前方便后，获得了八种禅定。他和那些苦行者一起住在雪山时，有一天想去看望老师，就对那些苦行者说：“你们要是住得习惯，就留在这里，我去向老师礼敬之后就回来。”他走到老师那里，顶礼、问候之后，铺了一张草席，就在老师身边躺了下来。那时，国王想着“我要去看看那位苦行者”，就来到花园，顶礼之后坐在一边。那位弟子苦行者看见国王，既没有起身，仍然躺着，只是发出感叹：“啊，真快乐！啊，真快乐！”国王心想：“这个苦行者看见我都不起身。”心里不高兴，就对菩萨说：“尊者，这个苦行者大概是随意吃饱了，只顾发感叹，贪图舒服的睡眠吧。”菩萨说：“大王，这位苦行者过去曾是像您一样的国王。他是在想：‘我以前在家时享受王权的荣华，尽管有许多手持武器的护卫保护着，也未曾得到过这样的快乐’，于是针对自己出家的快乐和禅那的快乐，发出了这个感叹。”菩萨这样说后，为了给国王讲说佛法，说出了下面这首偈颂：巴利

第10偈颂巴利

这里，“他人不守护”是指有许多别的人不守护这个人。“不守护他人”是指有人心想“我一个人来治理国家”，于是不守护其他许多人。“大王，这样的人睡得安乐”，意思是：大王，这样的人独自一人，没有同伴，远离人群，具足身体和心理的快乐，所以睡得安乐。这也只是说法的大意。而且不只是睡着时安乐，这样的人在行走、站立、坐着、躺卧等一切姿势中，都得到安乐。“对诸欲无执着”是指：对对象之欲和烦恼之欲都不再期待，远离贪欲，断除渴爱。大王，这样的人在一切姿势中都安乐而住。巴利

国王听完说法后，满心欢喜，向菩萨行礼之后便回自己的王宫去了。那个学生也向老师行礼后，回到了雪山。菩萨却继续留在那里，禅定没有退失，命终之后投生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法教、开示之后，又说了两个事例，把前后衔接起来，然后总结本生故事：“那时候的学童就是跋提长老，而众人的导师正是我。”巴利

其摄颂：巴利