11. 波罗萨多品·1. 逾百本生注释

第101段巴利

这部本生故事，无论从所依的事相、从解释的方式，还是从归纳来看，都和《千篇本生》一样。这里唯一的差别，只是用了“jhāyeyyuṃ”这个词而已。它的意思是：没有智慧的人，就算禅修思维一百年，反复观察、反复思量，这样观察也还是看不到其中的义理或道理。所以，谁能了知所说内容的含义，谁就是有智慧的人，就是更殊胜的人。巴利

“凡能为被苦触恼的人作庇护的”——这是导师住在祇园时，围绕一位卖菜的近事男而说的。据说，他是舍卫城的居民，靠贩卖各种根菜、叶菜以及葫芦、南瓜等东西来维持生活。他有一个女儿，长得端正美丽、讨人喜欢，品行和戒德都具足，有惭有愧，只是一直面带笑容。当门第相当的人家来求婚时，他心里想：“她的婚事该办了，可这女孩总是面带笑容。要是少女缺少了少女应有的德行，一旦嫁到别人家去，父母就会受人指责。我得试探一下：这女孩到底有没有少女的德行。”有一天，他让女儿提着篮子，为了采菜一起进了树林，借着试探的缘故，装得像被烦恼驱使一样，说了些私密亲昵的话，然后抓住了她的手。她刚一被抓住，就哭泣哀号，说道：“父亲，这不应该，这就像从水里冒出火来一样，请您不要做这种事！”父亲说：“女儿，我是为了试探你才抓住你的手，不是因为烦恼。你说，你现在还有少女的德行吗？”“有的，父亲，有的。我从来没有因为贪欲看过任何一个男子。”他安慰了女儿，带她回家，为她办了婚事，把她送到别人家去，然后心想“我要去礼拜导师”，就手里拿着香、花等物前往祇园，礼拜并供养导师之后，坐在一边。导师问：“你很久才来啊。”他便把这件事禀告了世尊。导师说：“近事男，那少女很久以来就是品行和戒德具足的。你并不是现在才这样试探，从前也试探过。”应他所请，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生到森林里，成了树神。那时波罗奈也有一个卖菜的近事男，这段过去的事和现在的情形完全一样。不过，那位少女刚被父亲抓住手试探的时候，就一边哭泣一边说了这首偈颂——巴利

第102偈颂巴利

在这里，如果有人心想“当被痛苦触及时，他本该是我的救护者”，意思是：对于被身体和心里的痛苦所触恼的人，他本该是救护者、周全的保护者、依靠处。而“我的父亲却在林中做出背叛朋友的事”，意思是：那位本该帮我摆脱痛苦的救护者——我的父亲，竟然在这片林子里做出这种背叛朋友的行为，甚至觉得自己可以对亲生女儿犯下越轨之事。“我该向谁哭诉呢？”是在说：我该向谁哭泣？谁能成为我的依靠？这显示出她的无助。“那个本该救护我的人，却做出了粗暴的事”，意思是：那个本该保护我、守护我、做我依靠的人，正是我的父亲，却做出了这种粗暴的事。巴利

于是父亲安慰她，问道：“女儿啊，你守护好自己了吗？”她回答：“是的，父亲，我守护好了自己。”他便带她回家，为她梳妆打扮，举行了吉祥仪式，然后把她送到了夫家。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事收拢归结。就在四圣谛讲说完毕的时候，那位居士证得了入流果。巴利

那时候的父亲就是现在的父亲，那时候的女儿就是现在的女儿。而那个亲眼看见这件事的树神，就是我。巴利

“怨敌若止住”这句话，是导师住在祇园精舍时，因为给孤独长者而说的。据说，给孤独长者去了受用村，回来时在半路上看见盗贼，心想：“在半路上停留是不合适的，我要直接回舍卫城。”于是他赶紧驱赶牛车，径直回到舍卫城。第二天，他去了精舍，把这件事禀告导师。导师说：“居士，过去也有智者在半路看见盗贼后，不在途中耽搁，而是直接回到自己住的地方。”经长者请求，导师便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨是一位拥有巨大财富的长者。他应邀去一个村庄吃饭，返回的路上看见盗贼，于是不在半路停留，而是赶紧驱赶牛群，直接回到自己家里。他吃了各种美味之后，坐在宽大的床座上，以感叹的方式说出这首偈颂：“我已从盗贼手中逃脱，来到自己无畏的家中。”巴利

103103.巴利

这里，“怨敌”指带有敌意心念的人。“停留”指站住、安住下来。“智者不应在那里居住”：那个怨敌之人所在的地方，一个具足智慧的人不该住下。为什么呢？“无论是一夜还是两夜，与怨敌同住都是苦。”意思是说，住在怨敌中间，哪怕只有一天或两天，也只是痛苦地住着。巴利

大士这样发出感叹，做了布施等福德之后，就随业而去了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的波罗奈长者，其实就是我。”巴利

“以四而得八”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一个难以管教的比丘讲的。这件事的经过，应当按照前面《弥塔文达迦本生》里所说的那样详细展开。不过，这部本生故事发生在迦叶佛的时代。那时，有一个地狱众生胸口被轮刑吊起，在地狱里受着煎熬，他问菩萨：“尊者，我到底造了什么恶业？”菩萨告诉他：“你造了这样那样的恶业。”说完之后，便诵出下面这首偈颂——巴利

第104偈颂巴利

这里，“由四而取得八”的意思是：在大海中间得到了四位天宫饿鬼女，却对她们不满足，因为贪得无厌，又继续往前去，再得到了另外八位。其余两个词句也是同样的道理。“贪得无厌，轮盘压顶”的意思是：他这样对所得的一切都不满足，到处贪求，盼着在别处、在别处再得利益，如今轮盘压顶，你已经得到了这个胸口的轮子。你这个人被贪欲击垮、被渴爱击败、被渴爱摧破，轮盘就在你头顶旋转。石轮和铁轮这两者当中，菩萨看见那刃口锋利的铁轮一再坠落，在他头顶转个不停，便这样说了。说完之后，菩萨就回到自己的天界去了。那个地狱众生在自己的恶业耗尽之后，也随业而去了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事连接起来说：“那时候的弥多温达卡，就是那位不肯受教的比丘，而那位天子就是我。”巴利

“林中干木何其多”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕一位惊恐不安的比丘讲的。据说，舍卫城有一位良家子，听了导师说法后出家，却变得非常怕死。无论白天还是晚上，待在自己的住处，只要听到风声、扇子扇动的声音、干树枝掉落的声音，或者鸟兽的叫声，他就被死亡的恐惧吓住，大声尖叫着逃跑。他心里根本没有“我终有一死”这样的念头。如果他真的知道“我会死”，就不会害怕死亡了。正因为他没有修习死念这个业处，才会害怕。他这种怕死的样子，在比丘僧团里传开了。巴利

有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友，有个叫某某的比丘怕死，畏惧死亡。作为比丘，应该修习‘我必定会死’这样的死念业处才对。”世尊来了之后，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“在谈这件事。”世尊就把那位比丘叫来，问：“听说你怕死，是真的吗？”他回答：“是的，尊者。”世尊便说：“比丘们，不要对这位比丘不满。他不只是现在怕死，过去世也一样怕死。”说完，世尊就讲起了过去世的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在雪山，成为一位树神。那时，波罗奈的国王为了训练自己的吉祥象掌握“不动行”，把它交给了驯象师们。人们把它牢牢绑在象桩上，手拿刺棒围在四周，逼它练习不动行。这头象在被这样训练时，受不了那种痛苦，就挣断象桩，把人们吓跑，逃进了雪山。那些人抓不住它，只好回去了。它在雪山里变得非常怕死，听到风声就浑身发抖，被死亡的恐惧逼得甩着鼻子拼命奔逃，那样子就像又被绑在象桩上接受训练时一样。它得不到身体上的快乐，也得不到心上的快乐，只能抖抖索索地四处游荡。巴利

树神看见它之后，站在树干枝丫上，说了这首偈颂：巴利

第105偈颂巴利

在这里，它的意思是：那些脆弱的干柴，会被从东方等方向吹来的风折断，而这样的干柴在这片森林里很多，很容易找到，到处都有。如果你害怕那风，那么你就会一直恐惧，血肉耗尽，肯定会变得枯瘦。可是在这片森林里，你根本没有什么可害怕的，所以从今以后不要再害怕了。巴利

天神这样给了它教诫，它从那时起就不再害怕了。巴利

导师讲完这段法义，开示了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛讲说完毕时，那位比丘证得了入流果。“那时的象就是这位比丘，树神则是我。”巴利

“我若活得快乐该多好！”这句话是导师住在祇园时，因一位被美貌年轻女子引诱的比丘而说的。这件事的经过会在《十三集·小那罗陀迦叶本生》里详细说明。当时导师问那位比丘：“比丘，听说你心生厌倦，是真的吗？”比丘回答：“是真的，世尊。”导师又问：“你的心系在哪里？”他说：“系在一位美貌年轻女子身上。”于是导师对他说：“比丘，这个女人对你没有好处。过去你也曾因为她而破戒，心神动摇、四处漂泊，后来依靠智者才得到安乐。”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候——这段往事会在《小那罗陀迦叶本生》里详细讲到。那时，菩萨傍晚带着各种果实回来，推开草屋的门走进去，对儿子小苦行者说：“孩子，前几天你都会去捡柴，打来喝的水和用的水，还会生火。今天怎么什么都没做，闷闷不乐地躺着发呆？”孩子说：“父亲，你们出去采果子的时候，有个女人来到这里，用欲乐引诱我，想把我带走。可我想着‘得等父亲允许了才能走’，就没跟她去，只是让她在某个地方等着，自己先回来了。现在我要去了，父亲。”菩萨知道这事已经没法挽回，就说：“那好吧，孩子，你去吧。不过，等她带你走了以后，要是她想吃鱼肉之类的东西，或者需要酥油、盐、米这些，她就会使唤你‘拿这个来，拿那个来’，让你跑前跑后累得够呛。到那时候，你要是想起我的好，就逃回来吧。”于是放他走了。他就和那个女人一起上了大路。那女人把他管得服服帖帖，要肉就叫他拿肉，要鱼就叫他拿鱼，需要什么就让他去取什么。那时他心想：“这女人简直把我当奴隶、当苦力一样使唤折磨。”就逃回父亲那里，向父亲行礼，站在一旁，说了这首偈颂——巴利

第106偈颂巴利

在那里，我确实活得很快乐这句话的意思是：父亲啊，我在你们身边过得很快乐。在煮是指她在烧、在煎迫，她想吃什么就煮什么。取水罐是从水缸或井里舀水用的罐子，这就是它的名字。而她就像取水罐一样，就像水一样，就像罐子一样，需要什么就不停地拽取什么，这就是意思所在。以妻子为名的女贼是说：有一个女贼，借着妻子这个名分，用甜言蜜语把我哄住，带到那里之后，油、盐以及别的任何她想要的东西，全都向我要，把我当奴隶、当苦工一样使唤，让我把东西拿来。他这样讲述了她的种种不是。巴利

这时，菩萨安慰他说：“孩子，来吧，你修习慈心，修习悲心吧！”接着为他讲了四梵住。讲完之后，又教他遍业处。他不久就生起了神通与等至，修习四梵住后，和父亲一起投生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，又把本生故事和人物对应起来。在四圣谛开示结束时，那位比丘就证入了入流果。巴利

那时候的壮女，就是现在的壮女；小苦行者就是那位心生厌倦的比丘；而那时的父亲，就是我。巴利

善哉，名叫“技艺”——这是导师住在祇园精舍时，因一位射天鹅的比丘而说的。据说，舍卫城有一位良家子，练就了一手投石技艺。“投石技艺”就是指抛掷石子的本领。有一天，他听了法之后，对教法生起信心，就出家并受了具足戒，但他并不想好好学戒，也不认真修行。有一天，他带着一位年轻比丘去到阿致罗筏底河，沐浴后站在河岸上。那时，有两只白天鹅正从空中飞过。他就对那位年轻比丘说：“我要用石子打中后面那只天鹅的眼睛，让它掉在你脚边。”那位年轻比丘说：“你怎么能让它掉下来？你打不中的。”他说：“先等等，它朝我这一侧的眼睛且不说，我要打中它另一侧的眼睛。”那位年轻比丘说：“你现在是在说不可能的事。”他说：“那你倒是看着吧。”他拿起一块尖锐的石子，放在指端，朝那只天鹅后面掷去。石子发出“噜”的一声，天鹅心想“恐怕有危险”，就转过身来，想听听那声音。就在那一刹那，他又拿起一块圆石子，趁天鹅转身张望时，打中了它另一侧的眼睛。石子穿透这只眼，又从另一只眼穿了出去。天鹅发出凄厉的叫声，就掉在他脚边。比丘们从各处赶来，责备他说：“你做了不合比丘身份的事。”然后把他带到导师面前，禀告说：“尊者，这个人做了这样的事。”导师责备了那位比丘，说：“比丘们，他不只是现在对这技艺很在行，过去也一直很在行。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，梵授王治理波罗奈城的时候，菩萨是国王的大臣。那时，国王的国师特别爱说话，非常饶舌，只要他一开口，别人就根本找不到插嘴的机会。国王心想：“什么时候我才能找到一个能打断他话头的人呢？”从那时起，他就一直留意寻找这样的人。当时，波罗奈里有个瘫痪的人，把投石子的技艺练得十分精通。村里的孩子们把他抬上一辆小车，拉到波罗奈门口一棵枝叶繁茂的大榕树下，围着他，给了他一些像迦迦尼迦钱之类的小钱，对他说：“打出个象形来！打出个马形来！”他就一颗接一颗地投出石子，在榕树叶子上打出种种形状，结果整棵树所有的叶子都被打得满是孔洞。巴利

这时，波罗奈国王正前往御花园，走到了那个地方。孩子们因为害怕被驱赶，全都跑掉了，只有那个瘫痪者还躺在原地。国王来到榕树下，坐在车上，看到树叶因为有孔洞而投下的树荫斑斑驳驳，仔细一看，发现所有树叶都有孔洞，就问道：“这是谁弄成这样的？”有人回答：“大王，是那个瘫痪者。”国王心想：“靠这个人，应该就能让那个婆罗门闭嘴了。”于是问道：“喂，那个瘫痪者在哪儿？”大家四处寻找，发现他躺在树根中间，就说：“大王，在这里。”国王把他叫过来，让随从们退下，问他：“我身边有一个多嘴的婆罗门，你能让他安静下来吗？”他回答：“大王，如果能拿到一那利量的干山羊粪球，我就能办到。”国王把瘫痪者带回宫里，让他坐在布帘后面，在布帘上开了一个洞，又在布帘洞口正对面给婆罗门设了一个座位，把一那利量的干山羊粪球放在瘫痪者身边。到了婆罗门前来觐见的时候，国王请他坐在那个座位上，然后引出话题。那婆罗门不给别人插嘴的机会，就开始跟国王说个不停。这时，瘫痪者透过布帘上的洞，把山羊粪球一颗一颗投进他嘴里，就像往嘴里倒油一样，那婆罗门来一颗吞一颗，全部都被吞光了。那些一那利量的干山羊粪球进了他肚子里后，膨胀到了半阿吒哈量那么大。巴利

国王知道那些粪球已经用完了，就说：“老师，你因为太爱多嘴，吞下整整一那利量的山羊粪球都毫无察觉。从现在起，你再也没法把它们消化掉了。去吧，喝点粟米水，把粪球吐出来，让自己恢复健康。”从那时起，那个婆罗门就像被封住了嘴一样，即使有人跟他说话，他也不开口了。国王说：“这人让我的耳朵清静了。”于是把四个年收入十万的村庄分别赐给这个瘫痪者，分布在四个方向。菩萨来到国王面前，说：“大王，世间的技艺，是智者应当学的。这个瘫痪者仅仅靠一点投掷的技艺，就得到了这样的好处。”接着说了这首偈颂：巴利

107第107颂巴利

在那里，所谓“请看这跛子的一击”，意思是：大王，请看，这个坐在跛脚凳子上的瘫痪者，靠投掷山羊粪弹，就得到了四方四座村庄。至于其他技艺，谁能说得尽它们的利益呢？他这样讲了技艺的功德。巴利

导师讲完这段法教后，就把本生故事联系起来说：“那时候的那个瘫痪者，就是这位比丘；国王是阿难；那位贤明的大臣，就是我。”巴利

“应当学所应学之法”——这是导师住在毗舍离附近大林中的尖顶阁讲堂时，针对一位离车人所说的。据说，那位离车王有信仰、有信心，曾邀请以佛陀为首的比丘僧团，在自己家中举办大布施。可是他的妻子身体粗胖、四肢臃肿，像水肿的样子，毫无端庄仪态。导师吃完饭、作完随喜后，回到精舍，对比丘们作了教诫，然后进入香室。比丘们在法堂里议论起来：“贤友啊，那位离车王长得那么端正，却有这样一个身体粗胖、四肢臃肿、毫无仪态的妻子，他怎么能和她一起快乐相处呢？”导师过来问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“是在说这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也曾和身体粗壮的女人一起快乐相处。”于是应比丘们请求，导师讲了过去世的事。巴利

过去，在波罗奈城，梵授王治理国家时，菩萨是他的大臣。那时，有一个乡村妇女，身体粗壮，毫无威仪，靠做雇工过活。她走到离王宫大院不远的地方，憋不住要排便，就用身上穿的布遮住身体，蹲下去排泄，然后很快站起来。就在那一刻，波罗奈王正从窗户俯瞰王宫大院，看见了她，心里想：“这个女人在宫院这样的地方排便，却没有丢掉惭愧心，用衣服遮住身体，排完就赶紧起身。她一定没有病，她的子宫一定干净；在干净的地方怀上的儿子，一定干净又有福报。我应该立她做王后。”国王知道她还没有归属，就命人把她带来，给了她王后的位置。她成了国王心爱、中意的人，不久就生了一个儿子。这个儿子后来成了转轮王。巴利

菩萨看到她这样的福报，找到开口说话的时机，就说：“大王，应该学的技艺，为什么不去学呢？您看，这位有大福德的女子，没有丢掉惭愧心，用衣服遮着身体排便，就这样讨得了您的欢心，得到这样的福报。”说完，他又讲起应该学习的技艺有哪些好处，诵出了这首偈颂：巴利

108第108首偈颂巴利

在这里，确实有怀着志向的人，就是在各种技艺上，确实有怀着志向的人。“乡下女”，是指出生并成长在边远乡间的女子。“以善隐行”，是说她没有舍弃惭愧心，以隐蔽的方式行事，这叫作善隐行，就是以这样的善隐行。“令国王满意”，是说她令国王欢喜，因此获得了这样的成就。大士就这样讲述了应当学习的技艺所具有的功德。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：那时的夫妻，就是现在的这对夫妻；而那位贤明的大臣，就是我。巴利

“人如其食”——这是导师住在舍卫城时，围绕一位极度穷苦的人而说的。在舍卫城，有时只有一个家庭供养以佛陀为首的比丘僧团，有时三四个家庭合在一起供养，有时结成团体，有时按街道分区，有时全城汇集善款。那时正好是一次“街道食”的供养。人们用粥供养了以佛陀为首的比丘僧团后，说：“拿干食来。”当时有一个替别人做工的穷苦人，就住在那条街上，他心里想：“我没能力供养粥，但我可以供养干食。”于是他把碎米粉细细地揉好，用水润湿，用阿迦叶包起来，在热灰里烤熟，心想：“我要把这个供养给佛陀。”就拿着它走到导师面前站着。当有人说“拿干食来”的话刚一出口，他第一个走上前，把那块饼放进了导师的钵里。导师没有接受别人供养的干食，只吃了那块碎米粉饼。巴利

就在那一刻，整座王城一下子沸腾起来，到处都在议论：“听说正自觉者一点也不嫌弃那个穷光蛋的碎米饼，把它当甘露一样吃掉了。”国王、大臣这些人，甚至守门的人，全都聚拢过来，先顶礼世尊，然后走到那个穷光蛋跟前，说：“来吧，贤者，收下一百钱、两百钱、五百钱，把功德分给我们吧。”他想：“我得先问问世尊再决定。”就去到世尊那里，把这件事禀报了。世尊说：“收不收钱都行，你要把功德回向给一切众生。”于是他开始收钱。人们给的钱翻倍地涨，两倍、四倍、八倍……最后一共给了九千万金。世尊作了随喜祝愿，回到精舍，等比丘们把该做的都做完，给了善逝的教诫，就进了香室。国王在傍晚时分把那个穷光蛋叫来，赐给他长者之位，以示尊崇。巴利

比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，导师毫不嫌弃那个极度穷苦的人供养的碎米饼，像吃甘露一样吃了。那个极度穷苦的人也因此得到了大量财富和长者之位，获得了大成就。”导师来了之后问：“比丘们，你们现在坐在一起谈论什么？”他们回答：“就是在说这件事。”导师说：“比丘们，不是只有现在我才不嫌弃地吃了他的碎米饼。过去生中，我做过树神，那时也照样吃了。而且那时候他也是依靠我，才得到了长者之位。”说完，导师讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，菩萨投生在某处一棵伊兰陀树上，成了树神。那时，那个村子里的人都崇信天神。有一次赶上节庆，人们各自向自己的树神献供。有个穷得叮当响的人，看见那些人都在供养树神，也就去供养一棵伊兰陀树。那些人带着各种花环、香、涂香，还有各种吃的喝的，去供养自己的树神。可这个穷人只带了一块碎米饼和一勺水，走到伊兰陀树不远处，心里盘算：“天神吃的可是天界的食物，我的树神不会吃这块碎米饼。我何必白白糟蹋它，不如我自己吃了。”于是转身就要走。菩萨站在树干枝丫间，开口说道：“喂，这位老兄，你要是富贵人家，就会给我甘美的食物。可你穷成这样，我要是连你的饼都不吃，还能吃什么别的呢？别把我那份给白白糟蹋了。”说完，诵出了这首偈颂——巴利

109109.巴利

在这里，“yathanno”的意思是：他有什么样的食物；“tathanna”的意思是：那个人的天神也有同样的食物。“Āharetaṃ kuṇḍapūvaṃ”的意思是：把那用麸粉烤成的饼拿来，别毁了我那一份。巴利

他转身回来，抬头看着菩萨，做了供养。菩萨吃了那些食物里的精华，然后问他：“男子，你为了什么供养我？”他回答：“主人，我很穷，想依靠您摆脱这种穷困，所以才供养您。”菩萨说：“男子，别担心。你这份供养是献给知恩报恩的人的。在这棵伊兰陀树周围，埋着好几口宝罐，罐口一个挨一个地排列着。你去告诉国王，让他用车子把那些财宝运来，堆在王宫广场上，国王一高兴，就会赐给你长者的地位。”菩萨说完就不见了。那人照办了。国王果然赐给他长者的地位。就这样，他依靠菩萨得到了大富贵，后来就随自己的业力而去了。巴利

导师讲完这段法之后，把本生故事连接起来说：“那时候的穷苦人，就是现在的这个穷苦人；而那位伊兰陀树神，就是我。”巴利

“一切合香者不存在”这个问题，将会在《隧道本生》里以各种方式清楚展现出来。巴利

其摄颂：巴利