《梵网经》·四阵列理趣的注释

“我的”这个词是没有语源分析的形式，“vā”也是这样。以乞食为习惯的人就是比丘。走向与对方对立的状态，就是“parā”。不过在另一义上，这个词也是没有语源分析的形式。像这样，对这些因缘词以及经典原文词，依注疏及其隐含义阐明所作的语源分析，因为很容易理解，我们怕太冗长，就没有详细展开。那些被批评和赞扬弄得内心完全动摇、不放弃邪命、执著常见等邪见、在戒等法蕴上没有站稳、背离正自觉者功德之味、应受化导的人，怎样才能脱离上面说的这些过失，通过正确的修行成为自他两利的人呢？这就是世尊在这里的用意。这样用意所指的人，以及在说法所对机处所指出的人，就是这段说法的因缘。巴利

前后连贯有六种：词连贯、词义连贯、说明连贯、安立连贯、经连贯、开示连贯。 其中，“我的”这个词和“诋毁”这个词之间的关联，这样词与词之间的连接，就是词连贯。“我的”所说的世尊，和“诋毁”所说的被他人指责的过失之间的关联，这样词义与词义之间的连接，就是词义连贯。 “诸比丘，若他人说我的诋毁……”等开示，是依游方僧须卑所说的诋毁这一连贯而展开的。“诸比丘，若他人说我的赞叹……”等开示，是依青年梵志梵授所说的赞叹这一连贯而展开的。“诸比丘，还有其他甚深、难见、难觉之法……”等开示，是依诸比丘所说的赞叹这一连贯而展开的。这样，对于有多种连贯的经，就依各自的连贯；对于只有一种连贯的经，就依前后部分的衔接，这叫说明连贯。 安立连贯则是依四种经的安立方式。经连贯依三种经的连贯方式，这在注释书中已经讨论过，我们也已在前面解释过。 一种开示与其他开示之间的连接，就是开示连贯。这应这样理解：“诸比丘，若他人说我的……乃至……不应心生不悦”，这段开示与“诸比丘，即使盗贼、恶人以双柄锯将肢体一节一节割截，若有人因此心生嗔恚，他就不是遵行我教法的人”这段开示相连。“你们自己因此有障碍”，这段与“青年们，众生以业为所有，以业为继承，以业为根源，以业为亲属，以业为归依，业将众生分别，即分为卑劣与殊胜”这段相连。“你们是否……乃至……能了知呢？”这段与——巴利

比丘们，依这一教说——“诸比丘，无论是别人赞叹我……乃至……不应使心生起雀跃”——并及“诸比丘，法尚且应舍，何况非法”和“诸比丘，我为你们说筏喻之法，是为了渡越，不是为了执取”。又有这一教说——“如果你们在那里……乃至……那只会成为你们自己的障碍”——巴利

这段教说与“然而，这戒只是很小一部分”这段教说相连，原因在于：它以“远离诸欲……成就初禅而住，婆罗门，这祭祀比之前的祭祀更无损害、更少劳苦、果报更大、功德更大”这段教说指出，初禅的果报和功德大于戒；由此也就说明了，戒的果报和功德小于禅那。巴利

“舍弃杀生”等教导，和“贤者们，乔达摩沙门确实是具戒者，成就圣戒”等教导相关联；“另有甚深之法”等教导，和“我所证得的这法甚深、难见、难觉”等教导相关联。因为通过证悟具备甚深等殊胜特质的法，就能了知智慧的甚深等状态。巴利

诸比丘，有些沙门婆罗门是前际论者……这一整套教说，和诸比丘，有些沙门婆罗门是前际论者……乃至……他们宣称“我与世间是常，只有这个才是真的，其他都是虚妄的”，某些人这样宣称；“我与世间是无常”“我与世间亦常亦无常”“我与世间非常非无常”“我与世间有边”“我与世间无边”“我与世间亦有边亦无边”“我与世间非有边非无边”，只有这个才是真的，其他都是虚妄的，某些人这样宣称……这一整套教说相关联。巴利

同样地，像“诸比丘，有些沙门婆罗门是后际论者”等这样的开示，以及“诸比丘……有些人宣称‘有想的我，死后无病’。在这里，有些人宣称‘无想的我，死后无病’，有些人宣称‘亦想亦无想的我，死后无病’，有些人宣称‘非想非非想的我，死后无病’。在这里，有些人则施设众生的断灭、毁灭、消失，或者有些人宣称现法涅槃”等这样的开示（中部3.21）；像“受的集起……如来”等这样的开示，以及“这个是有为的、粗的，然而确实有诸行的灭尽，这是真实的，这样了知之后，如来见到它的出离，已经超越了它”等这样的开示（中部3.29）；像“那也不过是他们……只是挣扎而已”这样的开示，以及“他们那些尊者，要想除了信、除了喜好、除了传闻、除了推理思惟、除了对见解的审察容忍之外，还能有自己个人亲证的、清净洁白的智慧，这是不可能的。然而，诸比丘，如果没有自己个人亲证的清净洁白的智慧，即使那些尊贵的沙门婆罗门在那里只是把智慧的状态弄得清净，那也不过是他们那些尊贵沙门婆罗门的执取罢了”等这样的开示（相应部2.43）；像“那也只是以触为缘”这样的开示，以及“缘于眼和色而生起眼识，三者和合就是触，以触为缘有受，以受为缘有爱，以爱为缘有取”（相应部2.45）；像“朋友们，这些法以欲为根，以作意为起因，以触为和合，以受为汇归处”等这样的开示；像“诸比丘，当比丘对于六触处”等这样的开示，以及“诸比丘，当比丘不把受执为我，不把想执为我，不把行执为我，不把识执为我，他这样不执取的时候，在世间就不执取任何东西，不执取就不惶恐，不惶恐就自己个人亲证般涅槃”等这样的开示；像“所有这些都被这六十二种见解的网所网住”等这样的开示，以及“诸比丘，凡是任何人……宣称，他们全都是对这五种取蕴宣称，或者对其中某一种宣称”等这样的开示（中部3.26）；像“身体坏散之后……天和人”这样的开示——巴利

与初始开示相合。这就是名为“四阵列理趣”的，以阐明词源、意趣、说法因缘、前后连贯这四者为特征。这也已经说过：“词源、意趣”等等（《导论》4.6）。巴利

通过“不应对嗔怒等采取行动”这一说法，说明了忍辱与柔和的行持。其中，忍辱摄受了与信、慧以及他人加害之苦相应的法；同样，柔和摄受了戒。通过提到“信”等，信根等一切菩提分法都被转起。通过提到“戒”，无悔等一切戒的功德法都被转起。通过宣说“远离杀生等”，说明了不放逸而住，由此整个教法梵行都被转起。通过提到具备甚深等殊胜功德，赞颂了大菩提。因为无碍智是漏尽智的近因，漏尽智是无碍智的近因，这被称为大菩提，由此十力等一切佛功德都被转起。通过提到常见等邪见，摄受了渴爱与无明，由此无始以来的轮回流转被转起。通过如实通达受的集起等，世尊的三遍知清净得以说明，由此以慧波罗蜜为首，一切波罗蜜都被转起。在“不知、不见”中，通过提到无明，摄受了不如理作意，由此九种以不如理作意为根本的法被转起。在“为渴爱所缚者的恐惧与挣扎”中，通过提到渴爱，九种以渴爱为根本的法被转起。“彼亦以触为缘”等，是显示常见等安立所依的缘之运作，由此无常等三相被转起。通过如实了知六触处，说明了解脱的成就，由此七清净被转起。“如来之身已断后有结缚”一句，是说明断除渴爱，由此世尊断尽一切杂染被转起。这就是本教导中所收摄诸法的同分与异分转起之相，名为转起阵列。正如所说：“在一个立足处，寻求其余立足处”等。巴利

嗔怒、欢喜等属于不善法，它们的近因是不如理作意等。而那些能使嗔怒、欢喜等不产生、不现起的法，则是无嗔等善法，它们的近因是如理作意等。在这些当中，嗔怒等只属于欲界，无嗔等则通于四地。同样地，远离杀生等，或是善，或是无记，惭、愧等法是它的近因。其中，善的或属欲界，或属出世间；无记的则只属出世间。“诸比丘，还有其他甚深之法”所说的法，或是善，或是无记。其中，善法的近因是导向出起的观；无记法的近因是道法、观或转向。在这些当中，善法只属出世间；无记法则或属欲界，或属出世间。一切邪见都只是不善、只属欲界，它们的近因，总体上说，是于邪执中的不如理作意。分别来说，由于不能辨析相续、密集与聚合，执著“一”这一理的邪见，伴随对过去生的推论忆念，是常见（永恒论）的近因；由于不能把握因果关联的关系，执著“异”这一理的邪见，伴随对彼类的作意，是断见（虚无论）的近因。其余邪见，也应依照各自的情况这样来说。巴利

关于“受”这个地方，受可能是善的，也可能是不善的，也可能是无记的；可能属于欲界，可能属于色界，可能属于无色界。它们的近因是触。如实通达受的集起等，是道智；无执取解脱，是果智。对于这些，应当依照“还有其他甚深之法”那里所说的方法，进行法等的分类。在“不知、不见”等语句中，无明和渴爱是不善的、属于欲界。其中，无明的近因是诸漏，或者就是不如理作意；渴爱的近因是在可被结缚的法上看见滋味。“那也以触为缘”这里，触的法等分类应当像受一样理解。依照这个方法，触处等的法等分类也应当随宜进行。这就是对杂染法和清净法，从共与不共、近因、地这几个方面进行分别的“区分理趣”。正如所说：“此法、近因与地，此论分别之”等等。巴利

不产生嗔恨等，通过增长忍耐与柔和，依靠思择修习之力的成就，带来利益自他的修行。而嗔恨等一旦生起运作，就会造成容貌丑陋、睡眠痛苦、财产损失、名声败坏，以及被他人难以亲近，并在地狱等恶趣中带来大苦。远离杀生等，辗转带来不追悔等善好；而杀生等则辗转带来追悔等不善。具备甚深等殊胜的智，随所应地为所化众生带来明、神通等功德殊胜，因为它如实了知一切所知。同样，不具备甚深等殊胜的智，因为对诸所知只是共通平常，所以不能带来如上所说的功德殊胜。而这一切见，随其所应，由于属于常见或断见，成为两个极端，不能超越有身之岸，因为其自性不能出离。相反，正见连同其资粮，作为中道，能越过有身之岸而到达彼岸，因为其自性能出离。如实通达诸受的集起等，因为属于道，所以带来无执取的解脱；不如实通达诸受的集起等，因为作为诸行的缘，所以带来轮回牢狱的封闭。覆盖受之自性的愚痴，带来对它的欢喜；而如实的觉知，则对此带来通达与离贪。在邪执中，伴随不如理作意的渴爱张开种种见网。如上所说渴爱的断除，即初道，收摄那见网。触是宣说常论等的缘，因为无触时便无那些论。由于为见缚所缚者的触处等不灭，所以触等不灭，正是轮回苦的不还灭；如实遍知触处等，能超越一切邪见；反之，对它们不如是遍知，则不能超越邪见。有的导引之断除，导向未来自体的不生；若有的导引未断除，未来的有之相续便仍会转起——这就是从对治面转变经中所示诸法的、以转变为相的反转理趣。说了什么呢？说“于善不善法，在所示、所修、所断等方面”等。巴利

“我的、我的、我”是不同说法。“或、如果、以及”是不同说法。“比丘们、沙门、苦行者”是不同说法。“其他、别的、对立者”……乃至……它。“恶名、不誉、诽谤”……乃至……它。“会说、会讲、会谈”……乃至……它。“法、律、师教”……乃至……它。“僧团、团体、众”……乃至……它。“在那里、在彼处、在那些”……乃至……它。“你们、你们诸位、尊者们”……乃至……它。“嗔、恨、害意”……乃至……它，“不悦、忧、心所苦”……乃至……它。“心、意、意”……乃至……它。“不喜、嗔害、意恼”……乃至……它。“不、无、莫”……乃至……它。“应作、应生起、应转起”是不同说法。按这种方式，在一切词项中都应说明同义词。这就是把各个义与各种同义语词连接起来为特征的同义语理趣。正如所说：“在经中，一法有许多同义词被说出”等等。巴利

怨恨按事由分为十种或十九种。不悦按近察分为六种。喜按“喜悦”等异名分为九种。喜按通称则按小喜等分为五种。悦按近察分为六种；戒按止持、作持等分为多种；具备甚深等特质的智，按心生起分为四种或十二种，按所缘差别分为多种；见按常见等分为六十二种，按其中所含的分类分为多种；受分为六种、一百零八种及多种，它的集起有五种，灭去也同样；味有两种，过患有三种，出离有一种和四种；无执取解脱有两种；“不知不见”所说的无明，按所缘差别分为四种和八种；“渴爱所缚”等所说的渴爱，分为六种、一百零八种及多种；触按所依分为六种；取有四种；有分为两种及多种；生按异名分为六种；老也同样分为七种；死分为八种和九种；愁分为五种；悲分为六种；苦分为四种；忧也同样；恼分为四种。这就是分别施设和总集施设。巴利

“生起”是来源的施设；“如实了知”是对苦的遍知施设、对集的断除施设、对灭的作证施设、对道的修习施设。“陷入网中”等是对一切见的统摄施设。“已断有爱之索”等是以两种方式对般涅槃的施设。如此，对瞋恚等也依来源施设、遍知施设等来分别。同样，“瞋恚”是害意的同义词施设，“不悦”是忧的同义词施设，如此应依施设的差别来区分。这个“施设理趣”的特相，就是阐明以多种施设来施设每一法的方式。因此说：“世尊以一法，以种种施设而宣说”等。巴利

通过执取“嗔恨”来摄属行蕴，同样，通过执取“不悦”来摄属行蕴。通过执取“忧”来摄属受蕴——这是依蕴门而趣入。同样，通过执取嗔恨等来摄属法处、法界、苦谛或集谛——这是依处门、界门、谛门而趣入。同样，嗔恨等的俱生无明，以俱生、因俱生、互相依止、依处、不离去等缘为缘；不俱生的，则以无间、等无间、无间亲依止、有、离去、习行等缘为缘。非无间的，唯以亲依止为缘。对于渴爱、取等，以及触等与它们俱生或不俱生的法，也应如理宣说其缘的作用。在这里，有人依增上、有人依业、有人依食、有人依根、有人依禅那、有人依道而说为缘——应知这也是缘的差别——这是依缘起门而趣入。依此理趣，对于欢喜等，也应依蕴等门辨明趣入。巴利

同样，戒就是远离杀生等的思，以及无嗔等心所法；而杀生等本身就是思。这些法，以及资助它们的法，比如惭等，在行蕴、法处等当中的归属，应当按前面同样的方式，通过蕴等门来辨明趣入。这个道理也适用于对智、见、受、无明、渴爱等的执取。但在执取出离和无取解脱时，还应当依无为界，通过界门来辨明趣入。同样，通过“受……无取解脱”这句话，世尊已经说明了戒等五法蕴以及念处等菩提分法，也应当知道可以通过这个门来趣入。“那也以触为缘”——在说明常等施设时，通过阐明它依赖缘而运作，从而依无常门趣入；同样，通过这样的法性，依缘起门趣入。因为无常所以是苦、是无我，依无愿门趣入，依空门趣入。其余各处也是同样的道理。这就是以缘起等门趣入经义为特征的契入理趣。正如所说：“凡缘起，以及根、蕴、界、处”等等。巴利

“诸比丘，若他人对我毁谤”，这是起说。“或对法毁谤，或对僧毁谤”，这是文句清净，不是起说清净。“在那里，你们不应生嗔恨，不应有不悦，不应心生不快”，这是文句清净和起说清净两者。在第二理趣等处也是同样的道理。同样地，“然而这是微少”等是起说。“是什么”等是提问。“离杀生”等是文句清净，不是起说清净，也不是提问清净。“这就是”等是提问清净、文句清净和起说清净。巴利

同样地，“诸比丘，有”等是起说。“哪些呢”等是提问。“诸比丘，有”等是起说。“依什么”等是起说与提问。“如心安定”等是句清净，不是起说清净，也不是提问清净。“这些”等是句清净、提问清净和起说清净。按这个方式，在一切处都应知道起说等。这是考察句与起说清净与否的相，名叫净化理趣。正如说：“在答问中，以偈颂被问时起说”等。巴利

“诋毁”是通称层面的确定。把这个通称不加分别之后，具体说法是“或我的”。对于法或僧也是如此，这个道理同样适用。同样，“戒”是通称层面的确定。把这个通称不加分别之后，具体说法是“远离杀生”等等。“其余诸法”等等是通称层面的确定，把这个通称不加分别之后，具体说法是“比丘们，如来知道这个”等等。同样，“前际论者”等等是通称层面的确定。把这个通称不加分别之后，具体说法是“常见论者”等等。按照这个道理，在一切地方都应该只依照所宣说的内容，来确定通称和具体说法。这就是对于经中所述诸法不作分别、只依照所宣说内容来确定通称和具体说法，名为确立理趣。正如所说：“诸法以一性，也以种种性被宣说”等等。巴利

嗔恨等的因，是“他对我做了无益之事”等十九种嗔恨事由。阿难等人（生起贪著）的因，是对所缘的染著。戒的因是惭与愧，以及少欲等。对于“甚深”等所说的法，一切波罗蜜都是它的因，特别是慧波罗蜜。诸见的因，总的说是亲近恶人、听闻非法、以及由邪执取而来的不如理作意；分别地说，常见论等的因是随念过去生等。受的因是无明、渴爱、业、触等。无取解脱的因是圣道。无智的因是不如理作意。渴爱的因是在可结缚之法上观察乐味。触的因是六处。六处的因是名色。断除有之引导的因是清净的修习。这样，把名为资粮的因缘确定下来加以阐释，就是所谓的资具理趣，它以赞说为其特征。因此说：“诸法生起某法，以缘为次第”等等。巴利

通过“对嗔恨等不应作”这句话，显示了忍辱的成就。通过“然而，这是微不足道的”等语句，显示了柔和的成就。通过“比丘们，有”等语句，显示了智慧的成就。通过“对他而言，由于不执取，涅槃就在自身中被了知”以及“如实了知诸受……之后，以无执取而解脱”这些语句，连同定的成就一起，显示了明与解脱自在的成就。其中，忍辱的成就因凭借省察力而成就之故，是柔和成就的基础；而柔和成就本质上就是戒，戒是定成就的基础；定是智慧成就的基础。这就是基础安立的说明。巴利

远离杀生等的表述，是戒的同义分别之显示。而常见论等的分别之显示，则是见的同义表述。这就是同义表述的套用。巴利

通过戒，断除犯戒、部分断除、恶行杂染的断除，皆得以成就。通过定，断除缠缚、镇伏断、渴爱杂染的断除，皆得以成就。通过慧，断除见杂染、彻底断、随眠的断除，皆得以成就。这就是关于断的归纳说明。巴利

通过戒等法蕴，由于成就三种断，达到止观修习的圆满——这就是关于修习的归纳说明。这就是所谓“安立理趣”，它的特征是对经中所说诸法的依据、同义词、断除、修习加以归纳考察。正如所说的：“诸法以什么为根，哪些是同一意义的，由牟尼所开示”等等，这就是十六种理趣的运用。巴利

通过“没有嗔恨等”这一说法，就显示了渴爱与无明的收摄。因为当对自我和属于自我的事物有贪爱和愚痴时，就会以“他对我做了不利的事”等方式生起嗔恨；如果没有贪爱和愚痴，就不会生起。同样，通过“远离杀生”等说法，以及通过“于自身内证知寂灭”“无执取而解脱”“如实了知六触处……”等说法，就显示了渴爱与无明的彻底断除。至于那些渴爱与无明，借助“过去劫”等词句和“不知不见”等词句，也从其自相上得到显示；色法和非色法则是它们的所依。按顺序来说，止和观是它们的对治，而心解脱和慧解脱是它们的结果。其中，渴爱是集谛，或者渴爱与无明是集谛；作为它们所依的色法、非色法是苦谛；它们的不生起是灭谛；了知灭的止观是道谛。应当这样了知四谛的连结方式。巴利

在这里，通过执取渴爱，应当以谄、诳、慢、过慢、骄、放逸、恶欲、恶友、无惭、无愧等门，把一切不善品都统摄进来。同样，通过执取无明，也应当以颠倒作意、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诤、恶口、有见、无有见等门来统摄。反过来，以无谄、无诳等门，以及以无颠倒作意等门，应当把一切善品都统摄进来。同样，还应当以止品方面的信根等，以及观品方面的无常想等来统摄。这就是通过渴爱与无明统摄杂染品之经义，通过止与观统摄清净品，以四谛连接的方式，作为“以引导为特征”的喜旋引导法的依据。正如已经说过的那样：“以止与观引导渴爱和无明”等等。巴利

通过“不嗔恨等”这样的说法，就成立无嗔；同样，通过“远离杀生、粗恶语”这样的说法，也成立无嗔。通过“不贪爱等”这样的说法，则成立无贪；同样，通过“远离非梵行”这样的说法，也成立无贪。通过“远离不与取等”这样的说法，则这两者同时成立。通过“诸比丘，如来如实了知此”等说法，成立无痴。这样一来，当三不善根被提及的时候，从它们的对立面，也就是通过“不嗔恨等”的说法，三善根就已经被成立了。在这里，应当依三不善根，从三种恶行、杂染、垢秽、不平等、不善想、不善寻、五盖等方面，广泛展开整个不善的一边。同样，应当依三善根，从三种善行、清净、平等、善想、善寻、慧、正法、定、解脱门、解脱等方面，阐明整个善的一边。巴利

在这里，四谛的对应关系是这样的：贪是集谛；或者，一切善根与不善根都是集谛；由它们所生起、并成为它们的依处和行境的取蕴是苦谛；它们的止息是灭谛；了知灭以及解脱等是道谛。这就是通过不善根说明杂染品、通过善根说明清净品，以四谛对应的方式，成为以引导为特征的三重引导法的基础。正如所说的：巴利

通过“不造作嗔恨、爱染等”这句话，成就了念。通过“远离邪命”这句话，成就了精进。因为以精进能驱除欲寻、恚寻、害寻，而精进所成的就是活命遍净戒。通过“远离杀生等”这句话，成就了念。因为以念能看见有过失与无过失。在那里，观察过患与功德后，舍离有过失的，受持无过失的而行。正因如此，这被称为“以导向为现起”。通过“诸比丘，如来了知此”等话，成就了定与慧。因为以慧能如实觉了，而入定者亦如实了知。巴利

同样地，以“常”“恒”等说法，在无常的事物上把它看成“常”，这就是颠倒；以“无病、死后超越、一向快乐的自我、已证得现法涅槃”等说法，在非乐的事物上把它看成“乐”，这就是颠倒；以“具足五种欲乐”等说法，在不净的事物上把它看成“净”，这就是颠倒；以一切宣说邪见的语句，在无我的事物上把它看成“我”，这就是颠倒。这样，这里就成立了四种颠倒；从它们的对立面，也就成立了四念处。在这里，应当用前面所说的四种根来指出四种人。怎么指出呢？爱行者有钝根和利根两种，同样地，见行者也有两种。其中，第一种人是对不净执为“净”的颠倒见行者，他以念力如实观察身体的自性之后，进入正性决定。第二种人是对非乐执为“乐”的颠倒见行者，他以“不容忍已生起的欲寻”等所说的、名为精进防护的精进力，摧毁那种颠倒。第三种人是对无常执为“常”的颠倒见行者，他以定力，从得定的状态如实通达诸行的刹那性。第四种人是因为相续、聚集、作用、所缘、密集和种种差别，而把只是触等诸法积聚的无我执为“我”的颠倒见行者，他以“离四边空”的作意摧毁那种邪执。在这里，以四种颠倒，应当依四漏、暴流、轭、系缚、无去、渴爱之生起、取、七识住、遍知等，归摄一切不善品；同样地，以四念处，应当依四种禅那、住、增上、顺乐分法、无量、正勤、神足等，归摄一切清净品。巴利

在这里，谛的连结是这样的：以净想和乐想，或以四种颠倒，作为集谛；作为它们依处和所缘的五取蕴，是苦谛；它们的止息，是灭谛；了知灭的念处等，是道谛。这是以颠倒说杂染品，以信根等说清净品；透过四谛连结这一方式，它就是以引导为相的狮子游戏法的基础。正如所说：“以颠倒引导杂染，以根引导正法”等等。巴利

这样一来，三种义理之法既已成立，两种表述之法也就随之成就。因为，观察那些作为三种义理法之方向的法，本身就是观方之法；把它们统摄起来，本身就是钩法。所以，依照前面所说的方式，以“观察作为义理法之方向的诸法”这一角度，把那两种法也连接起来，因而说道：“在记说中，凡是善与不善”等等。这就是五种法的连接。巴利

不过，这部经在十六种教法安立中，属于杂染与习气的有学部分，因为它分别说明了渴爱、邪见等杂染，以及戒等福行和无学戒蕴等；或者说，它正是杂染与习气之洞察的有学部分，因为它分别说明了前面所说的那些含义，以及有学戒蕴等。而在二十八种教法安立中，因为这部经在这里分别说明了世间与出世间、七法安立、智与所知、见与修、自语与他语、应释与不应释、业与异熟、善与不善、允许与禁止，以及有等世间、出世间诸义，所以如此配属。这就是教法安立的配列。巴利

这部名为《善悦意》的《梵网经》注释中的隐晦义阐明，收在《吉祥悦意》即长部注释之中，是为了阐明极微细、甚深、难解之义，为了生起极清净、广大的智慧与辩才而造的。造论者是名为智胜法军的长老，他是一位大法众、大语法家，是大法王师的大阿阇梨，具足正直、柔和、自制、信、念、勇、智、忍、精进等法，在有注释的三藏中无滞无碍、无畏智行，深入自宗与他宗种种差别的稠林。巴利