什么是缘(续1)

应当这样生起深深的敬重：这个戒，是一切成就的根基，是一切佛陀功德的生起之处，是一切成佛之法的开端、前行、原因、入口和先导。然后，以念和正知的力量，在身体和语言的约束、感官的调伏、谋生方式的清净、以及受用生活用品方面，保持不放逸。要把利养、恭敬和名声看作像举剑的敌人一样，依照“像母鸡护蛋”等经文所说的方式，认真地把戒修习圆满。以上就是止持戒的修行次第。巴利

关于行持戒，修行方式应当这样理解：在这里，菩萨会适时对善知识以及值得尊敬的人行礼、起身迎接、合掌、恭敬致意，也会适时去侍奉他们；对生病的人，会亲自照顾身体，也会用言语去问候；听到好的说法，会称赞说得好；会赞扬有德者的功德；别人伤害自己时能忍耐；别人帮助过自己会一直记得；会随喜他人的福德；会把自己的福德回向给正等觉；任何时候在善法上都不放逸；发现自己的过失就当作过失，如实向同法修行的人发露；并且更进一步，把正行道真正圆满地修到底。巴利

同样地，对于适合自己、能带来真实利益、应当为众生做的事，他不懈怠，以友善的态度去做。当众生遭遇疾病等痛苦时，他随宜给予对治；当有人遭遇亲属、财产等不幸时，他为其消除忧愁；他安住在救拔他人的本性中，对应当呵责的人依法呵责，目的只是让他们脱离不善、安立在善法中；对应当鼓励的人，也依法鼓励。他听闻过去那些大菩萨最殊胜、极其难行、具有不可思议威力的行迹——这些行迹为众生带来究竟的利益和安乐，也使他们的菩提资粮得以真正圆满成熟——听后不惊恐、不畏惧，心里这样想：“那些大人也是人，但他们通过逐步修学、圆满修习，达到了那样殊胜的威力成就，在菩提资粮上达到了最高圆满。所以我也应当依照戒等学处如实修行，通过这样的修行，我也将逐步圆满修学，最终决定证得究竟的果位。”他以信心为先导，不放弃精进，如实圆满地修持戒等学处。巴利

同样地，他隐藏自己的善德，却显露自己的过失；少欲、知足、远离、不与人混杂；能忍受痛苦，具有不颠倒的见解；不浮躁、不骄慢、不轻率、不饶舌、不说散乱的话；守护根门，内心寂静；远离诡诈等邪命，具足正行与行处；对极微小的过失也见到怖畏，受持学处而学习。他精进努力，心志坚定，对身体和生命都不顾惜；即使对身体或生命有极微小的顾恋，也不容忍，而是舍弃、驱除，更何况强烈的顾恋。所有导致破戒的忿怒、怨恨等烦恼与随烦恼，他都舍弃、驱除。他不因微小的殊胜证得而满足，不退缩，为了证得更高更上的殊胜而精勤努力。巴利

他不会让自己已经得到的成就退失或停滞，而是这样成为盲人的引路者：为盲人指示道路；对聋人用手势打信号，让他们明白意思；对哑巴也一样。对跛脚的人，他给座位，或者扶着他走。对没有信心的人，他努力让他们获得信心；对懒惰的人，他努力激发他们的干劲；对忘失正念的人，他努力让他们提起正念；对心散乱的人，他努力让他们成就定力；对智慧低劣的人，他努力让他们获得智慧。对被欲贪缠住的人，他努力帮他们去除欲贪；对被嗔恨、昏沉睡眠、掉举恶作、疑惑缠住的人，他努力帮他们去除疑惑；对被欲寻等不善寻控制的人，他努力帮他们去除欲寻等邪寻。对曾经先帮助过自己的众生，他念着这份恩情，主动先开口说话，说亲切的话，做能团结人的事，用同等或更多的回报来恭敬对待他们。巴利

在遇到灾难时，他履行同伴应尽的职责。他了解各类众生的习性和本性，知道该和谁以什么方式相处，就以那种方式与之相处；知道对谁该以什么方式对待，就以那种方式对待。而这一切都是为了让对方从不善中脱离出来、安立在善法中，而不是别的目的。因为菩萨护念他人的心，纯粹是为了增长善法。因此，即使怀着利他的心意，也不该对他人鲁莽行事，不该呵斥对方，不该让对方感到羞惭，不该引发他人的悔恨，不该在应当责备的场合去指责，不该在对方行持比自己低时把自己摆得更高，也不该在一切时候完全不与人交往，不该过度交往，不该在不合适的时间交往。巴利

对于合适的众生，他会根据地点和时间去亲近交往；不在别人面前指责自己喜欢的人，也不称赞自己不喜欢的人；不会因为关系亲密就盲目信任；不拒绝如法的邀请；不遵循惯例；不接受超出限度的东西。对具足信心的人，用讲说信心功德的方式让他们欢喜；对具足戒、多闻、布施、智慧的人，用讲说智慧功德的方式让他们欢喜。如果菩萨已经获得神通力，就用神通力对放逸的众生随其根机示现地狱等景象，让他们生起警醒，然后把没有信心等的人安立在信心等功德中，引导他们进入教法，让已经具足信心等功德的人得以成熟。应当知道，这位大人的行为所生起的无量福德之流和善法之流，就这样一层一层不断增长。巴利

另外，《清净道论》里已经用“什么是戒？戒以什么为含义？”这样的提问，再以“远离杀生等的人，或者圆满履行义务与实践的人的思等法就是戒”这样的方式，从各种角度对戒作了详细论述，这些内容都应该引到这里来说。只不过在那里，戒的论述是就声闻和菩萨而说的，而在这里，应该就大菩萨来说，以悲悯和方便善巧为先导，这就是唯一的差别。因为这位大人不会把戒回向给自己从恶趣中解脱、从烦恼中解脱，也不会回向给善趣中的王位成就，不会回向给转轮王、天人、帝释、魔、梵天的成就；同样，他不会回向给自己获得三明、六通、四无碍解，不会回向给声闻菩提，不会回向给缘觉菩提，而只是回向给以一切智的状态，为一切众生成就无上的戒庄严。这就是戒波罗蜜的修行次第。巴利

同样地，因为以悲悯和善巧方便所摄持、以见过患为先导、由脱离欲乐与生存而现起的善心生起，就是出离波罗蜜。因此，由于家是一切烦恼染污的住处，由于儿女妻室等造成极大的拥挤束缚，由于农耕、经商等各种事务缠身而心思散乱，所以在家的生活没有机会享受出离的快乐等。而欲乐则像黏在刀刃上的一滴蜜，又像芭蕉树一样，尝起来只有一点点甜味，却带来巨大的祸患；像用闪电照亮才能看见的舞蹈一样，只能极短暂地存在；像疯子的装饰一样，是以颠倒想而体验的；像粪污覆盖的脸一样，是令人排斥的东西；像用浸过水的手指去喝盐水一样，越喝越渴；像饿汉吃自己的食物一样，伴随着病痛；像诱饵之肉一样，是招致灾祸的原因；像烈火灼烧一样，在过去、现在、未来三世都是产生痛苦的根源；像猴胶一样，是束缚的因缘；像杀手身上覆盖的花蔓一样，掩盖着无益之事；像住在敌方的村庄一样，是充满恐惧的地方；像养育敌人一样，成为烦恼魔等的食物；像节庆的盛况一样，终将坏灭而带来痛苦；像树洞里的火一样，从内部焚烧；像悬挂在古井边的草根上的蜜团一样，有种种过患；像喝盐水一样，是产生干渴的原因；像烈酒一样，是下等人所亲近的；因为满足感极少，所以像骸骨喻一样。以这样的方式观察过患之后，再从相反的方面看出离的利益，心便倾注、倾向、朝向出离的寂静之乐等，这样来修习出离波罗蜜。巴利

既然出离是以出家为根本，那么首先就应当出家。正在实践出家的伟大菩萨，在没有佛出世的时代，应当在主张业论、主张行为有效果的苦行者和游行者那里出家。但当正自觉者已经出现于世时，就必须在他们的教法中出家。出家之后，要安住在前面所说的戒上，为了清净那戒波罗蜜，就应当受持头陀功德。因为受持头陀法的大人物，若能正确地守护这些头陀功德，就能以少欲、知足、减损、远离、不杂住、精进勤勉、易养等功德之水，洗掉烦恼尘垢，具备无可指责的戒与禁戒功德，行为清净，安立于前三种古圣种，进而达到被称为第四圣种的“乐于修习”，随其相应，在四十种所缘中证得近行定与安止定不同层次的禅那而安住。这样，他的出离波罗蜜才算真正圆满。在这里，十三种头陀法连同（已合计为）四十种止的修行业处，即十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色定、一想、一差别，以及修习的方法，本来都应该详细说明。但这一切在《清净道论》中已经全面详细地讲过了，所以应当依照那里所说的方法来理解。不过那里是依声闻与菩萨的立场说的，这里是依大菩萨的立场，以悲悯和善巧方便为先导来说的，这就是差别所在。应当这样理解这里出离波罗蜜的修行次第。巴利

同样，想要成就慧波罗蜜的人，因为慧就像光明，不会和黑暗般的愚痴同时存在，所以菩萨首先要避开那些造成愚痴的原因。这里说的造成愚痴的原因有：不乐、昏沉、打哈欠、懒惰、喜欢聚众嬉闹、有睡眠的习气、有不加抉择的习气、对智慧不好奇、错误的固执、不肯请教别人、不妥善照顾身体、心不专一、亲近愚笨的人、不亲近有智慧的人、轻视自己、错误的思惟、颠倒的执著、身体沉重迟钝、没有紧迫感、五盖。简单来说，如果一个人不断接触这些低劣的状态，还没生起的慧就不会生起，已经生起的慧也会退失。以上就是造成愚痴的原因。避开这些的人，应当多闻，并在禅那等方面精进用功。巴利

在这里，多闻的所缘分类是：五蕴、十二处、十八界、四谛、二十二根、十二支缘起，以及四念处等善法等的分类，还有世间无可指责的种种明处，以及为众生利益安乐而施设的特殊解说。如此，以善巧方便为先导的慧，连同念和精进，对这一切所闻的领域，通过善取、听闻、受持、修习、请问而深入，又通过在其中安立他人，应当生起闻所成慧；同样，在众生应作之事中，应机而生起、成为辩才之慧，成为得失与善巧方便之慧，依止利益，随其所应而转起；同样，通过蕴等自性法的行相推度门，以及通过忍可审察，应当生起思所成慧。巴利

不过，应当通过把握蕴等法的自相与共相，来生起世间遍知，从而圆满前行阶段的修慧。也就是说，要这样观察：这个只是名色而已，它们随各自的因缘条件而生起、也随因缘条件而灭去，在这里没有一个“作者”，也没有一个“令作者”。因为存在之后又消失，所以是无常；因为生灭逼迫，所以是苦；因为不能自主控制，所以是无我。对内在的法与外在的法不加区分地遍知，舍弃对它们的执著，也让别人舍弃这种执著，仅仅出于悲悯，在佛的功德还没有亲自现前之前，把众生引导进入三乘、使他们成熟并安立其中，令禅那、解脱、等持、等至以及神通达到世间自在的境界，智慧便到达了顶点。巴利

在这里，修习慧分为两类。第一类，是被称为“连同附属的五种世间神通”的修习慧，即神变智、天耳界智、他心智、宿住随念智、天眼智、随业趣智、未来分智。第二类修习慧，先在蕴、处、界、根、谛、缘起等各类别的四地诸法中，通过学习与提问而熟悉了知；再立足于戒清净和心清净这两个根本清净，圆满见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净这五个主体清净，如是应当修习；这一类有世间与出世间两种。关于这些修习慧的圆满方法，因为在《清净道论》中已经依据“其中，想要施展‘一身变多身’等神通变化的初修瑜伽者”等说法（《清净道论》2.365），以及“蕴就是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”等说法（《清净道论》2.431），连同所缘与能缘的区分，从各个方面详细阐述了，所以应当依照那里所说的方式来了知。不过，那里是就声闻菩萨而说慧，这里则应当就大菩萨，以悲和方便善巧为先导来说。不令观至智见清净，而仅安立于行道智见清净，这就是这里的差别。如此，应当了知慧波罗蜜的修行次第。巴利

同样地，因为已经为成正等觉发过愿的大士，为了圆满波罗蜜，必须时时刻刻精勤努力、做好准备，所以应当每天每天这样反省：“今天我积累了什么样的福德资粮，或者智慧资粮？我做了什么利益他人的事？”为了利益众生，应当发起精进；应当以无所顾恋的心，把自己所拥有的财物、身体和生命，都舍弃出去，用来利益一切众生；无论以身、以语做什么业，这一切都应当以心倾向菩提来做，应当回向菩提；应当以远离一切粗妙欲望的心来安住；对于一切应当做的事，都应当运用善巧方便去实行。巴利

对于每一个众生的利益，都应当发起精进之心去做，能忍受一切可意、不可意等境遇，而不欺骗任何人。应当以没有界限的慈和悲，遍及一切众生。凡是众生所生起的任何痛苦，都应当愿自己来承受。应当随喜一切众生的福德；应当反复观察诸佛的伟大与广大威神力。无论以身或口造作什么业，那一切都应当以菩提心为先导来做。因为用这种方法，在布施等善行中精勤努力、具足力量、坚固精进的大士、菩萨，其福德资粮与智慧资粮，日日积聚，无量无边。巴利

而且，为了众生的受用和护持，菩萨要舍弃自己的身体和生命，去寻求并生起对治饥饿、口渴、寒冷、炎热、风吹、日晒等痛苦的方法。菩萨亲身获得快乐，有两种情形：一是前面所说的、对治痛苦而得的快乐；二是在可爱的园林、花园、殿堂、池塘等处，在森林僻静处，因为身心热恼止息、彻底清凉而亲身获得的快乐。此外，他听到“诸佛、随觉者、独觉者以及大菩萨们都安住在出离的修行中”，又听到“他们正体验着像这样名为现法乐住的禅定与等至之乐”。这一切，他都毫无分别地回向给一切众生。这就是安住在尚未得定的阶段的人的修行方式。巴利

已经安住在定境界的人，把自己亲身经验到的、由殊胜证得所产生的喜、轻安、乐、定以及如实智，以信解之心投向众生、回向给众生。他这样观察：众生沉没在巨大的轮回之苦中，也沉没在作为轮回之苦根源的烦恼和造作之苦中。他看到地狱里的众生，不间断地、长时期地感受着由咬啮、砍、割、劈、蒸、磨、伤害、火烧等所产生的苦——剧烈、粗重、刺痛；看到畜生道的众生，因为互相嗔怒、互相惊吓、互相清净、互相伤害、互相奴役等等，而承受巨大的痛苦；看到饿鬼道的众生，身体被火焰包围，被饥渴、风热等煎熬烧烤，又干枯憔悴，吃的是呕吐物、唾液之类的东西，举起双臂哭喊，感受着焦渴等巨大的痛苦；看到人们为了谋生而遭遇巨大的不幸和灾难，因为被砍手等刑罚，因为丑陋难看、贫穷等处境，因为饥渴等疾病，因为被强者欺压，因为替别人负重，因为受他人控制，而感受着比地狱、饿鬼、畜生三恶道更甚的、与三恶道无别的苦；看到欲界天人，心被对感官享受的追逐所散乱，被贪欲等热恼燃烧，就像风吹起火、干柴堆燃起大火团一样，热恼从未止息，也没有被调伏，受着烦恼的控制；又看到色界和无色界的天人，就像用大力气飞入遥远虚空的飞鸟，又像被有力的大手远远抛出的箭——他观察到：即使他们的生命延续很久，也终究不是永恒的，最终仍要坠落，逃不过生、老、死。于是他生起极大的警醒和紧迫感，应当以慈心和悲心，无差别地遍及一切众生。这样，他以身、语、意不间断地积聚菩提资粮，圆满诸波罗蜜。如此恭敬而行、持续而行、不退转而行的人，应当发起勇猛精进，圆满精进波罗蜜。巴利

再者，佛果是不可思议、不可计量、广大、崇高、无垢、无可比拟、远离烦恼的功德聚积之因。能策励并令人生起欢喜的精进，其威力本身就是不可思议的，普通人连听闻都做不到，更不用说去实践了。就像这样：三种发愿心的生起、四种佛地、四种摄事、悲心一味、以证悟佛法为殊胜助缘、审察忍、于一切法无所染着、于一切众生视如爱子、于轮回之苦不疲倦、施舍一切可施之物、对此也不生起骄慢、增上戒等诸种决意、在其中坚定不移、于善行怀有喜乐、心倾向于远离、勤修禅定、于无过失之法不知满足、以利益他人的心意对听闻之法加以宣说并坚固发起、具备坚毅勇猛、面对他人的诽谤与伤害心不动摇、真实决意、于诸等至得自在、于神通得威力、通达三相、致力于念处等而积集出世间道的资粮、进入九种出世间法。如此等一切菩提资粮的修行，都是依靠精进的威力才得以成就。因此，从发愿一直到成就大菩提，都不应舍弃精进，应当恭敬地、不间断地修习，使它一层比一层更加殊胜。当所说的精进成就时，忍辱、真实、决意等，以及布施、持戒等，一切菩提资粮都因为依止于它而自然圆满。对于忍辱等法，也应当按这个道理来了知修行。巴利

就这样，菩萨以布施舍弃自己的安乐资具来给众生带来种种利益，这是布施的修行；以持戒守护众生的生命、财产、妻儿，不挑拨离间，说亲切有益的话，不伤害他们等，这是持戒的修行；以出离，通过接受众生的物质供养、法布施等方式，对他们做种种利益之事，这是出离的修行；以智慧，善巧掌握利益众生的方法；以精进，在利益众生时发起努力、持续不懈；以忍辱，忍受众生对自己的冒犯；以真实，不欺骗众生，为他们的利益而行动，不违背承诺等；以决意，即使在利益众生时遭遇损失也不动摇；以慈心，常念众生的利益与安乐；以舍心，在众生对自己有恩或有损时都不改变心态。应当知道，菩萨如此缘无量众生、悲悯一切众生，他所积聚的不与凡夫共有的无量福德与智慧资粮，就是这里的修行。而前面所说的这些修行得以成就的条件，就是认真恭敬地去完成它们。巴利

它的分类是什么？巴利

十波罗蜜、十副波罗蜜、十究竟波罗蜜，这样一共就是三十种波罗蜜。对此，有些人说：已经发下誓愿的菩萨，其心倾向于做利益他人的事，那些与黑法混杂在一起的善法，是波罗蜜；不与黑法混杂的善法，是副波罗蜜；既不是黑法也不是善法的法，是究竟波罗蜜。另一些人说：在积累修行的时候正在圆满的，是波罗蜜；在菩萨阶段已经圆满的，是副波罗蜜；在佛的阶段以一切方式完全圆满的，是究竟波罗蜜。或者说：在菩萨阶段，因为做利益他人的事，所以是波罗蜜；因为做利益自己的事，所以是副波罗蜜；在佛的阶段，因为获得力与无畏，圆满自他双方的利益，所以是究竟波罗蜜。这样，按照开头、中间、结尾，也就是发愿、开始修行、最终完成这三个阶段，来区分它们。还有其他人说：对于已经止息嗔恨、以悲心为本性、达到了有之乐、解脱之乐、最高之乐的人来说，按照所积累福德的差别，而有这些区分。巴利

有些人说：随觉者、独觉者、正自觉者，以惭、愧、念为依靠，以出世间法为增上，重视戒、定、慧，能度、正度、将度众生，他们依波罗蜜、近波罗蜜、最上波罗蜜而证得三种菩提，所以有如上所说的分类。 另一些人说：从心意决意开始，到语决意之间所生起的资粮是波罗蜜；从语决意开始，到身决意之间所生起的是近波罗蜜；从身决意开始则是究竟波罗蜜。 还有一些人说：以随喜他人福德所生起的资粮是波罗蜜，以促使他人去做所生起的是近波罗蜜，以自己亲自去做所生起的是究竟波罗蜜。 同样，有些人说：能带来生存之乐的福德与智慧资粮是波罗蜜，能带来自己涅槃之乐的是近波罗蜜，能带来他人这两种乐的是究竟波罗蜜。巴利

把子女、妻子、财产等生活用具施舍出去，就是布施波罗蜜；把自己的肢体施舍出去，就是布施近波罗蜜；把自己的生命施舍出去，就是布施最上波罗蜜。同样，即使为了子女、妻子等三种对象也不违越，由此有三种戒波罗蜜；对这三种对象——生活用具、肢体、生命——断除贪著而舍离，由此有三种出离波罗蜜；断除对生活用具、肢体、生命的渴爱，为众生判断有利与不利，由此有三种慧波罗蜜；按照前面所说的各种施舍等而努力精进，由此有三种精进波罗蜜；对障碍生活用具、肢体、生命的人能够忍受，由此有三种忍波罗蜜；为了生活用具、肢体、生命也不舍弃真实，由此有三种真实波罗蜜；布施等波罗蜜只有依靠不动摇的决意才能成就，所以即使生活用具等被毁坏，也以不动摇的决意而有三种决意波罗蜜；对毁坏生活用具等的众生也不舍弃慈心，由此有三种慈爱波罗蜜；在前面所说的三种对象上，对众生诸行保持平等中舍，由此有三种舍波罗蜜。应当以这样的方式来了知这些波罗蜜的分类。巴利

关于“总摄”在这里的意思——巴利

这些波罗蜜按类别分有三十种，按布施波罗蜜等本质分有十种；同样，按布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的本质分有六种。其中，出离波罗蜜被戒波罗蜜所含摄，因为出离就是出家这件事。若从远离五盖的角度说，则被禅定波罗蜜所含摄；若从善法的角度说，则被全部六种波罗蜜所含摄。真实波罗蜜只是戒波罗蜜的一部分，这是就语真实和离妄语真实这两方面说的。若就智真实这方面说，则被智慧波罗蜜所含摄。慈爱波罗蜜只被禅定波罗蜜所含摄，舍波罗蜜被禅定波罗蜜和智慧波罗蜜所含摄，决意波罗蜜则被一切波罗蜜所含摄。巴利

这六种功德，也就是布施等六种，彼此相互关联，能够成就十五对组合等等。具体是哪些呢？布施与戒这一对，成就做利益他人和不做损害他人这一对；布施与忍这一对，成就无贪与无嗔这一对；布施与精进这一对，成就舍与闻这一对；布施与禅那这一对，成就断除欲贪与断除嗔恨这一对；布施与智慧这一对，成就圣乘与重担这一对；戒与忍这一对，成就加行清净与意乐清净这一对；戒与精进这一对，成就两种修习这一对；戒与禅那这一对，成就断除破戒与断除随眠这一对；戒与智慧这一对，成就两种布施这一对；忍与精进这一对，成就堪忍与威光这一对；忍与禅那这一对，成就断除违逆与随顺这一对；忍与智慧这一对，成就空性堪忍与证悟这一对；精进与禅那这一对，成就策励与不散乱这一对；精进与智慧这一对，成就两种依止这一对；禅那与智慧这一对，成就两种乘这一对。布施、戒、忍这三项组合，成就断贪、断嗔、断痴这三项组合；布施、戒、精进这三项组合，成就受用坚实、命坚实、身坚实这三项组合；布施、戒、禅那这三项组合，成就三种福行事这三项组合；布施、戒、智慧这三项组合，成就财施、无畏施、法施这三项组合。像这样，其余的三项组合、四项组合等等，也应当根据具体情况搭配成三项组合、四项组合等等。巴利

应当知道，这六种波罗蜜同样可以由四种决意来统摄。因为从总摄一切波罗蜜的整体来说，有四种决意。哪四种呢？就是：谛决意、舍决意、寂止决意、慧决意。其中，依它而住立，或于其中住立，或只是住立本身，所以叫决意；那既是谛又是决意，或者是谛的决意，或者谛是它的决意，所以叫谛决意。其余几种也是这样。其中，总的来说：已经发下誓愿、悲悯一切众生的大士，由于摄持一切波罗蜜而符合自己的承诺，这就是谛决意；由于舍弃它们（波罗蜜）的对立面，这就是舍决意；由于以一切波罗蜜的功德而寂止，这就是寂止决意；由于以这些功德，在利益他人方面有方便善巧，这就是慧决意。巴利

尤其是，从“不欺骗乞求的人，我会布施”这一承诺来看，由于不违背承诺而布施，由于不违背布施而随喜，由于舍弃悭吝等对立面，由于在施物、受施者、布施和应施之法衰败时平息贪、嗔、痴、怖，由于如理、适时、如法地布施，以及由于以慧为最上——布施就是诸善法四种决意的近因。同样，戒也是四种决意的近因：由于不违犯所受持的律仪，由于舍弃恶戒，由于平息恶行，以及由于以慧为最上。忍也是四种决意的近因：由于如所承诺而忍耐，由于舍弃对已犯过失的分别计较，由于平息嗔恚的缠缚，以及由于以慧为最上。精进也是四种决意的近因：由于随顺承诺而行利他，由于舍弃感官享乐的对境，由于平息不善法，以及由于以慧为最上。禅那也是四种决意的近因：由于随顺承诺而思虑世间利益，由于舍弃五盖，由于平息心的躁动，以及由于以慧为最上。慧也是四种决意的近因：由于如所承诺而善巧于利他的方法，由于舍弃非方便的行为，由于平息痴所生的热恼，以及由于获得一切知智。巴利

在这里，通过随顺所承诺的可知之法而有谛的立足处，通过舍弃物欲和烦恼欲而有舍的立足处，通过平息嗔恨与痛苦而有寂止的立足处，通过随觉与通达而有慧的立足处。被三种谛所包含、与三种过失相对立的，是谛的立足处；被三种舍所包含、与三种过失相对立的，是舍的立足处；被三种寂止所包含、与三种过失相对立的，是寂止的立足处；被三种智所包含、与三种过失相对立的，是慧的立足处。舍、寂止、慧这三种立足处被谛的立足处所包含，因为不违背承诺、随顺所承诺；谛、寂止、慧这三种立足处被舍的立足处所包含，因为舍弃对立面，而且是一切舍弃的结果；谛、舍、慧这三种立足处被寂止的立足处所包含，因为平息烦恼的热恼和业的热恼；谛、舍、寂止这三种立足处被慧的立足处所包含，因为以智为先导，并且随智而行。如此，一切波罗蜜都以谛为根本、以舍为庄严、以寂止为修习、以慧为清净。因为谛是它们生起的因，舍是摄受的因，寂止是圆满的因，慧是清净的因。同样，在最初阶段是谛的立足处，因为承诺了谛；在中间阶段是舍的立足处，因为已发愿的人为了利益他人而舍弃自我；在最后阶段是寂止的立足处，因为以一切寂止为最终归宿。在初、中、后三个阶段都有慧的立足处，因为它存在时这些才能生起，不存在时就不能生起，而且它是按照所承诺的那样生起的。巴利

在这里，大士们始终以能利益自己和他人、让人尊重喜爱的谛与舍这两种依处，在家时用财物布施来帮助他人；同样，以能利益自己和他人、让人尊重喜爱的寂止与慧这两种依处，出家时用法布施来帮助他人。巴利

关于这一点，有人认为：菩萨在最后一生中圆满四种依处；因为圆满四种依处的人，才会投生到最后的生命存在中。就在那最后一生里，入胎和出家时，由于慧依处的成就，他具念、正知；由于谛依处的圆满，他出生后朝北走了七步，环顾一切方向，以随顺真理的语言三遍发出狮子吼：“我是世间最上者，我是世间最胜者，我是世间最尊者。”由于寂止依处的成就，他看见老人、病人、死人、出家人时，善于了知四法要，从而止息了对青春、健康、寿命和福报成就的骄慢。由于舍依处的成就，他对广大的亲族眷属以及手中掌握的转轮王权，毫不留恋地舍弃。巴利

有人说：在第二处，也就是正等觉时，四依处得以圆满。因为在正等觉时，由于谛依处的成就，如所承诺的那样现观四圣谛，所以谛依处圆满；由于舍依处的成就，舍离一切烦恼和随烦恼，所以舍依处圆满；由于寂止依处的成就，获得最上的寂止成就，所以寂止依处圆满；由于慧依处的成就，获得无碍智，所以慧依处圆满。然而这种说法不能成立，因为正等觉本身也只是胜义层面的状态。巴利

另一些人说：在第三处，也就是转法轮的时候，四依处圆满。因为在转法轮时，由谛依处而来，以十二种方式宣说圣谛，所以谛依处圆满；由舍依处而来，举行正法的大布施，所以舍依处圆满；由寂止依处而来，自己寂止并令他人寂止，所以寂止依处圆满；由慧依处而来，了知所化众生的根性倾向等，所以慧依处圆满。但这种说法也不成立，因为佛陀的事业尚未完成。巴利

另一些人说：在第四处，也就是般涅槃时，四依处圆满。因为在般涅槃时，由于已经般涅槃，胜义谛得以成就，所以谛依处圆满；由于舍离一切依着，所以舍依处圆满；由于一切行寂止，所以寂止依处圆满；由于以慧的作用而般涅槃，所以慧依处圆满。巴利

在这里应当知道：大士在慈心的领域里，尤其是在出生时，由真实依止所生起的真实依止圆满，表现得格外明显；在悲心的领域里，尤其是在成正觉时，由智慧依止所生起的智慧依止圆满，表现得格外明显；在喜心的领域里，尤其是在转法轮时，由舍离依止所生起的舍离依止圆满，表现得格外明显；在舍心的领域里，尤其是在般涅槃时，由寂静依止所生起的寂静依止圆满，表现得格外明显。巴利

在这里也应当通过共住来了知由真实坚定所生的戒，通过交往来了知由舍离坚定所生的清净，在危难中了知由寂静坚定所生的坚毅，通过讨论来了知由智慧坚定所生的慧。如此应当了知戒清净、活命清净、心清净、见清净。同样地，由于真实坚定的生起，因为不欺诳，所以不走向嗔恚的邪道；由于舍离坚定的生起，因为不执著，所以不走向贪欲的邪道；由于寂静坚定的生起，因为不逼迫，所以不走向怖畏的邪道；由于智慧坚定的生起，因为如实觉知，所以不走向愚痴的邪道。巴利

同样地，通过第一种依止，没有嗔恨的人能够忍受；通过第二种依止，没有贪欲的人能够受用；通过第三种依止，没有恐惧的人能够避开；通过第四种依止，没有愚痴的人能够驱除。通过第一种依止，生起出离之乐；通过其余几种依止，生起远离之乐、寂静之乐和正觉之乐。同样地，由这四种依止依次生起：远离所生的喜与乐、由定所生的喜与乐、由无喜所生的身乐，以及舍念清净之乐。应当知道，如此以四种与众多功德相伴的依止，就统摄了一切波罗蜜的聚集。正如一切波罗蜜由四种依止所统摄，也应当看作由悲与慧所统摄。因为一切菩提资粮都被悲与慧所统摄。确实，被悲与慧所摄持的布施等功德，才成为以成就佛果为最终目标的大菩提资粮。应当这样理解这些的统摄关系。巴利

什么是成就的方法？巴利

其实，对于福德等一切资粮，为了正等觉而毫无遗漏地全部积集，这靠的是“无缺而行”这一支。在这当中，恭敬而行靠的是尊重与敬奉；持续而行靠的是不间断地精勤；长久的时间等结合，则是靠中途不中断。至于它的时间限度，后面会清楚说明。这样，这四支结合就是成就这些波罗蜜的方法。巴利

同样，大士为觉悟而修行时，应当在正等觉之前、先把自己奉献给诸佛：“我把这个自身奉献给诸佛。”而且，在获得种种执取之物以前，就要先在布施这一门径上舍弃掉：“凡是我生起的任何活命资具，只要有乞求者来，我就全部施予；他们施予之后所剩下的，我才自己受用。”巴利

当他这样为了真正的舍离而正确地作意之后，无论生起的是没有心识的执著物，还是有情识的执著物，其中，有四种布施的束缚：过去在布施上没有积累习气、执著物太少、执著物殊胜可爱、以及担心耗尽的想法。当大菩萨面对现有的可施之物、乞者又已现前时，如果心不投入、不趋向布施，就应当由此得出结论：“我一定过去在布施上没有积累习气，所以现在想布施的意愿无法在心中建立。”于是他想：“从今以后，我的心要乐于布施。来吧，我从现在起就布施，难道我不是早就把执著物舍给乞者了吗？”他就这样行布施，放下执著、双手舒展、乐于舍弃、回应乞求、乐于分享布施。这样，大士的第一种布施束缚就被击破、摧毁、断除了。巴利

同样，大士在应施之物微少、资具匮乏时，就这样思惟：我过去因为没有布施的习惯，如今才落得资具匮乏。所以现在，即使要用微少、低劣、随所得而有的施物，哪怕逼迫自己，也应当行布施，好让我在未来世也能把布施波罗蜜修到圆满。于是他以种种方式行布施：放手而施、亲手而施、乐于舍弃、有求必应、乐于分享布施。就这样，大士的第二布施系缚被击破、被摧毁、被断除。巴利

同样，当应施之物殊胜又可爱，而“不想布施”的心生起时，大士就这样思惟：“善士，你不是已经发愿求取那最殊胜、最无上的正自觉吗？因此，为了这个目标，你理应把殊胜又可爱的应施之物布施出去。”于是，他布施殊胜又可爱的东西：他放得下、手伸得开、乐于舍弃、有求必应、乐于与人分享布施。就这样，大士的第三种布施系缚被击破、被摧毁、被彻底断除。巴利

同样地，大士在布施时，如果看到施物快要耗尽，他就这样思量：“这本来就是财富的常态，也就是终归会耗尽、终归会消散。再说，正因为我过去没有做过这样的布施，现在才会看到财富耗尽。那我就用随所得来的施物，不管少还是多，只管布施，凭这个让我在未来达到布施波罗蜜的顶点。”他就随所得而布施：放得下、手伸得开、乐于舍弃、有求必应、乐于与人分享布施。就这样，大士的第四种布施障碍被击破、摧毁、根除了。同样，凡是成为布施波罗蜜障碍的各种不利因素，都要按各自的情况审察之后加以消除，这就是方法。就像布施波罗蜜一样，持戒波罗蜜等也应当这样看待。巴利

还有，大士把自身奉献给诸佛，这本身就是圆满成就一切波罗蜜的方法。已经把自己奉献给诸佛、安住于此的大丈夫，在处处为圆满菩提资粮而努力精进时，面对那些会断绝身体和安乐资具的难行之事，面对众生种种造作所带来的、难以应对的、猛烈夺命的灾祸，他心里想：“这个身体我已经献给诸佛了，无论在这里发生什么，都随它去吧。”因此，他不会动摇，不会颤抖，连一丝一毫的变异都不会有，反而在善法的开端上，决心坚固不动。这样看来，把自己奉献出去，也是成就这些波罗蜜的方法。巴利

另外，简单来说，已经发下大愿的人，要彻底耗尽对自己的贪爱，同时不断增长对他人的关爱，这就是成就这些波罗蜜的方法。因为，为了证得正等正觉而发下大愿的大士，通过如实了知一切法而不被任何法所染着，对自己的贪爱就会彻底耗尽、枯竭；而由于与大悲相应，他把一切众生看作像自己亲爱的孩子一样，对他们的慈爱与悲悯之爱就会不断增长。因此，这位大丈夫随着时机和情况，在自他相续中去除贪、嗔、痴，远离悭吝等菩提资粮的障碍，以布施、爱语、利行、同事这四种摄事，依止于四种决意，彻底地摄受众人，引导他们进入三乘并使他们成熟。巴利

大士们的大悲与大慧，以布施为庄严；布施以爱语为庄严；爱语以利行为庄严；利行以同事为庄严，彼此互相庄严、互相摄持。因为大士们把一切众生看作和自己没有差别，在修集菩提资粮时，于一切处都与众生同苦同乐，因此成就了同事。即使是已经成佛的诸佛，也是以这四种摄事，依靠四种决意而圆满通达，通过彻底摄受众生来成就教化。正自觉者的布施，是以舍决意而圆满通达的；爱语是以真谛决意而圆满通达的；利行是以智慧决意而圆满通达的；同事是以寂静决意而圆满通达的。因为如来与一切声闻、独觉佛在般涅槃中是同事的，在那里他们没有差别地成为一体。因此说“解脱没有差别”。在这里有偈颂：巴利

要多少时间才能完成？巴利

按最低的限度来说，是四阿僧祇劫加十万大劫；按中等的限度来说，是八阿僧祇劫加十万大劫；按最高的限度来说，则是十六阿僧祇劫加十万大劫。这些差别应当依次理解为：慧增上、信增上、精进增上。慧增上的人，信弱而慧锐利；信增上的人，慧中等；精进增上的人，慧弱。而正自觉应当以慧的力量证得——这是注释书中说的。巴利

另有一些人说：“菩萨的这三种时间差别，是由精进的锐利、中等、柔和而形成的。”他们还说：“如果不作区分，那么，对于那些能令解脱成熟的诸法，菩萨的菩提资粮就随着它们锐利、中等、柔和的差别，按照前面所说的不同时间阶段而逐渐圆满，因此这三种时间差别是合理的。”如此，菩萨在发愿的那一刻有三种类型：一种是略说即知者，一种是广说才知者，一种是可以引导者。其中，略说即知者如果志向的是声闻菩提，那么在正自觉者面前听四句偈时，第三句还没结束，他就已经有能力连同六神通和无碍解一起证得阿拉汉果。巴利

第二种人，在世尊面前听四句偈时，偈颂的第四句还没听完，就已经具备了以六种神通证得阿拉汉果的充分近依，如果他当时的心志是倾向于声闻菩提的话。巴利

另一个人在世尊面前听了四句偈，偈颂结束时，就具备了以六种神通证得阿拉汉果的充分近依。巴利

这三类人没有时间差别地发愿，都在诸佛面前得到授记，然后次第修满波罗蜜，按照前面所说的不同时间阶段，在相应的时候证得正自觉。不过，如果在那些不同的时间阶段里还没有修满，那么这些大士即使每天行像须大拏太子那样的广大布施，即使修习与布施相应的戒等一切波罗蜜法，即使舍弃五种大舍，即使把亲族利益、世间利益、佛利益修到极点，在这中间也绝不可能成为正自觉者。为什么？因为智慧还没有成熟，成佛之法也还没有圆满。就像庄稼要按一定的时间才能长成一样，正自觉也是按前面所说的时间界限来圆满成就的；在那段时间里，即使以全部精进努力，也不可能证得。应当知道，波罗蜜的圆满是依照前面所说的特定时间阶段而成就的。巴利

有什么好处？巴利

那些已作发愿的菩萨们的——巴利

这些被如此赞叹的利益，以及“阿难，菩萨具念正知，从兜率天身殁后，进入母胎”等经文所说的十六种希有未曾有法；还有“寒冷消失，炎热止息”等，以及“舍利弗，菩萨诞生时，这一万世界震动、大震动、剧烈震动”等所说的三十二种前兆；另外，菩萨种种愿望得以实现、在业等处获得自在等，在《本生》《佛种姓》等各处所显示的各种利益——这一切都属于这些利益。同样，应当知道，按照上述分类，还有无贪、无嗔等成对的功德等。巴利

另外，从菩萨最初发愿开始，因为一心想要利益一切众生，他就像一切众生的父亲一样；因为功德殊胜，他成为应当受人供养、值得敬重、值得尊崇的人，也是最上的福田；大多数人都喜欢他，非人也喜欢他，诸天神一直守护他；因为他的身心相续被慈和悲彻底浸润，所以猛兽之类的众生也伤害不了他；无论他投生到哪一类众生当中，凭着福德的殊胜，他都在容貌、名声、快乐、力量、统御力等方面胜过其他众生。巴利

他少病、少恼，他的信极为清净明澈，精进极为清净，念、定、慧也极为清净明澈；他烦恼轻微，忧恼轻微，热恼轻微。正因为烦恼轻微，他很容易受教，能随顺领受；他有忍耐，柔和，亲切，善于与人交往；他不愤怒，不怀恨，不覆藏，不傲慢，不嫉妒，不悭吝，不狡诈，不虚伪，不顽固，不高傲，不躁动，不放逸；他能忍受他人带来的恼害，也不去恼害他人。无论他住在哪个村落或田地，那里的众生大多不会生起怖畏等灾患，已经生起的也会平息。即使他投生到恶趣中，在那里也不会像普通大众那样被剧烈的痛苦所逼迫，反而会生起更强的悚惧与畏惧。因此应当知道，大士无论生于哪一存在中，随其所应获得的这些如父亲般堪受供养等种种殊胜功德，就是利益。巴利

同样地，寿命具足、容貌具足、出身具足、权势具足、言语可信、大威神力，这些也应当知道是大人波罗蜜的利益果报。其中，寿命具足，是指在每一次投生中都能长寿、久住世间，因此能让已经发起的种种善行修到圆满，并积累许多善业。容貌具足，是指相貌端正、好看、令人欢喜，因此能让那些只看外表的众生生起信心，受到他们的敬重。出身具足，是指投生在高贵家族中，因此即使是那些被出身等骄慢冲昏头的众生，也会来亲近他、侍奉他，从而放下骄慢。权势具足，是指拥有大财富、大势力、大随从，因此能用四种摄受之法摄受应当摄受的人，也能如法地惩治应当惩治的人。言语可信，是指说的话值得信赖、真实可靠，因此成为众生衡量是非的标准，他的命令没有人敢违抗。大威神力，是指威德广大，因此不会被别人压制，反而能以法、以公正、以真实的功德去折伏别人。应当知道，这些寿命具足等等，既是大人波罗蜜的利益果报，本身也是无量福德资粮增长的原因，是在三乘中引导众生、令其成熟的原因。巴利

它的果是什么？巴利

简单来说，正等正觉的成就就是这些（波罗蜜）的果。详细来说，则以三十二大丈夫相、八十种随形好、一寻身光等无数功德庄严的色身成就为基础，以十力、四无畏、六不共智、十八不共法等无边功德聚集所庄严、光辉灿烂的法身之威德——而诸佛功德，即使正自觉者用许多劫的时间来说，也无法说到尽头，这就是它们的果。世尊也确实这样说过：巴利

在这里，关于波罗蜜的杂论应当这样理解。巴利

经文这里说“修满三十波罗蜜”，是为了说明：依照前面所说的修行方法，前面所说的各类波罗蜜已经修满。各种大舍离虽然本来就属于布施波罗蜜，但为了显示它们作为舍离的殊胜性，为了显示它们是殊胜的资粮，也为了显示它们极其难行，所以把它们单独提出来说。正因如此，在肢节舍离之外，把眼舍离单独提出来；在财物和王位舍离之外，把妻子儿女舍离单独提出来——它们虽然同属于对所执取之物的舍离，也还是单独列出。这正是阿阇梨护法长老所说的。阿阇梨舍利弗长老在《增支部复注》中也这样说。不过在有些地方，则把妻子儿女舍离单独列出之后，又把眼舍离，或者另外加上生命舍离、王位舍离分别列出，而说为五种大舍离。巴利

与被称为“往返义务”的前行修行一起，成就神通与等至，这就是前方便。在布施等修行中成就特别殊胜的修行，就是前行。或者说，收录在《行藏》里的那些修行，就是前行。不过有些人说：“发愿是前方便，布施等修行或者依身远离而修的独处修行是前行。”为了向众生揭示布施等以及少欲知足等在轮回和涅槃中的过患与功德，为了让他们安立于、成熟于三种菩提而进行的说法，就是法教示。为亲属的利益而行的修行，是亲属利益行，那也是基于悲悯。由“等”这个字，还包括世间利益行等。依业自性智，依对无过失的业处、工巧处、明处的熟悉，依对蕴、处等的熟悉，依对三相的审察而进行的智的活动，就是慧行——这实质上就是慧波罗蜜，但为了显示智的资粮而单独列出。“极”是指边际、最上。这里的“如是，我们的世尊也出现”一句，也与“修满布施波罗蜜”等文存在连结。巴利

像这样，先通过圆满波罗蜜的角度说明了“如来”这个词的含义，现在再从菩提分法的角度来说明，于是说了“四念处”等。在这里，通过举出念处等，是把到来的修行之道推到了顶点来显示，因为只应当取用属于道和果的法；或者，念处等应当看作被观智所摄，因为这里取用的是前行之道。培育，就是让它生起。增长，就是让它扩展。在这里，用“由何发愿”等说明了修行之道的开头，用“圆满布施波罗蜜”等说明了中间部分，用“四念处”等说明了结尾。因此应当知道，这三种方式的差别，正是为了显示作为所说“到来”之因的修行殊胜。现在，为了用偈颂的形式显示由上述三种义理组合所成就的第一种原因，说了“正如”等。这里的连接是：正如毗婆尸等圣者在这个世间，以上述三种原因成就了一切知性而来，同样，这位具足五眼的释迦牟尼，也因某种原因而来，所以凭此他称为如来。巴利

“刚出生”是指：从人们手中被接过来之后，才出生不久，而不是指刚从母胎里出来。因为大士刚从母胎出来时，先是梵天神们用金网接住；从他们手中，四大天王用羚羊皮垫接住；再从他们手中，人们用细布垫接住。正如后面将要说的：“从人们手中被接过来之后，站在大地上。”“如何”等，是详细展示。正如世尊在《大本经》的教说中所说。白色伞盖，是指天界的白色伞盖。被持举，就是被撑着。现在也有“被持举着”的读法。这里应当知道，仅仅提到伞盖，就已经包含了剑等五种王权之物。因为剑、拂尘、孔雀羽扇、牦牛尾拂尘、头巾等，当时也和伞盖一起出现了。而且那时只显现了伞盖等物，并没有显现拿伞盖等物的人。这是护法长老所说，舍利弗长老在《增支部复注》中也这样说。因此，拂尘等也获得了王权之物的名称。再者，其意思是：剑等是王权之物，而拂尘等其他物品当时也出现了，所以那样说。巴利

“一切方”就是十方。“观察”的意思是：当凭借福德威力而出现“开显世界”的神变时，他用肉眼看着显现出来的万世界。这一观察一切方，并不是在走完七步之后才做的，因为最初就已经观察过了。大士从人们手中脱出后，先看了东方。在那里，天与人用香花等供养，并说：“大人，这里没有能和您相等的人，何况胜过您的？”像这样，他观察了四方、四隅、下方、上方这一切方，到处都看不到与自己相等的人，然后才说“这是北方”，接着走了七步。这是护法长老和舍利弗长老说的。《大本经注》也是这样描述的。所以应当知道：先观察一切方，再走七步，然后才说出如牛王般的话。不过，在这里以及其他注疏中，从双足平立开始，一直到说出如牛王般的话，按顺序说明其前兆时说：“站在第七步上观察一切方，是获得一切知无碍智的前兆”等等，只要这样不与前说相违，就应这样理解其义。而“站在第七步上”这一文句，是因为后来抄写错乱，所以这种语序在《大本经注》中看不到。“如牛王般的”，即最上的、不可动摇的、无所畏惧的。因为这是牛王的特质，所以这种话称为“如牛王般的”，也就是英勇的状态。与此相应，这话语便被称为“如牛王般”。“最高”即一切之中最先的。“最尊”“最胜”也都是它的同义词。若只按词义说，“最高”就是功德上最为首要；“最尊”就是单从功德上说，在一切人中最为年长，也就是说功德上最为老大；“最胜”就是单从功德上说，在一切人中最为殊胜。“世间”一词，是在表示分离格意义的属格中，以属格形式出现。他记说：“这是最后一生，今后不再有后有。”也就是说，在现在这个生命中应当证得的阿拉汉果，他作了记说；因为随着那阿拉汉果的证得，便不再有后有。巴利

现在，为了说明如来（降世）的情形，说了“而这正是他的……”等话。它们之间的关联是：作为前兆，所以是真实不虚的。“殊胜证得”，指的是殊胜功德的证得。接着用“因为凡是……”等话，把那个意思详细地展示出来。其中，“凡是”是指代动作，因此它在这里指代“站立”中那种自然站立的动作。“这是他的”，意思是这个站立是属于世尊的。在“获得”这个词上，这是表示所属者，或者表示行为者。所谓前兆，就是对于那被称为他将获得的、未来才会生起的利益，最先出现的、能让人认知的原因。因为世尊证得稀有奇妙的殊胜功德时，就像五大梦等一样，这些能让人认知的征兆会显现出来，正如世间有福德的人证得殊胜福果时那样。巴利

所谓“一切世间最上状态”，就是指在一切世间中最为殊胜的状态，或者说超越一切世间的状态。七步就是七个步子；它的跨行，就是特别地跨越，叫做七步跨行，意思是安立七步。另外据说，在行走时，两步之间相隔只有一拃手的距离。巴利

在《经集》的《那罗迦经》里，针对具寿阿难长老所说的序分偈句，说了“金柄拂尘来回拂动”这一句。“此处”就是指这个偈句之中。《大本经》因为属于未来，所以应理解为对拂尘挥动作了那样的表述。按照那里所说的来看，这里是说它作为前兆。所谓“拂尘”（camara），是一种特别的鹿。用它的尾毛做成属于王权的拂尘，它就叫cāmarī。它的挥动也是如此，称为“所说的拂尘挥动”。“获得最胜无垢白伞盖之阿拉汉解脱”，指获得名为阿拉汉果等至的最胜无垢白伞盖。在“第七步之上”这句中，“步”一词是“步的区分”之意，因此是“在第七步的区分之上”的意思。正是一切知智本身，因为在一切处无碍而行，所以无障，因此说“获得一切知无障智”。同样，这位世尊……乃至……在“前兆的状态”这句中，因为“凡……”等语属于主要部分，且是可推知的，所以没有说出；以此显示，依生来之法性而生的种种差别，是一切菩萨所共通的。因为它们是由波罗蜜所流出的。巴利