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经文分段

第一偈颂的结集注释

附随解释 · 21 段

七城中制定学处的注释

335335. 如果是在“接受话语”这个意义上，那就是不变词的意思。三百五十，就是三个一百加上五十。人身，就是人的身体。或者多余，指最多超过十天的多余衣服。黑色，指“纯黑色”那里所说的黑色。真实，就是说真实语。次第食，就是次第受食。在比丘尼中辱骂，指若比丘尼辱骂或责骂比丘。内衣，指从非亲里的比丘尼那里接受衣服。金钱，就是金钱交易。线，指自己索要线之后让织工织造。挑拨，指挑拨和抱怨。比丘尼所煮的食物，指比丘尼所煮的团食。行，指被邀请后已经吃饱，却仍然（去吃）。给了衣服之后，指和合僧团给了衣服之后。Vosāsanti，指比丘们又被邀请到居士家中进食时，她也在那里。村外游行，指“若比丘尼跳舞或唱歌”以及“在雨安居期间游行”这两条所说。以给予同意，指通过给予别住者的同意，让在学尼受具足戒。四巴拉基格，指比丘尼的自乞小屋、混丝毯、与未受具足戒者同宿、掘地。Gaccha devata，意思是破坏草木、浇灌有生命的水。大寺，就是大精舍。其他，指其他言论。门，指一直到门闩处。“不恭敬巴吉帝亚”的经文是：“被如法劝说时（以不恭敬心犯巴吉帝亚）”。乳饮，指发出嘶嘶声地喝。羊毛和钵，指洗羊毛以及不满五条绑带的钵。教诫和药物，指前往比丘尼住处后，教诫以及进一步索求药物。针和林中，指“骨制、牙制或角制的针盒”以及“那些林中的住处有危险……应当忏悔”这两条。教诫，指若比丘尼不去接受教诫或不去共住。四巴拉基格等，是在两座城市所制定学处的合集。

四种败坏的注释

336三十一种重罪里，两众共同的有八条巴拉基格，比丘的有十三条桑喀地谢思，比丘尼的有十条桑喀地谢思。按共与不共来分，有八条称为“无余”的巴拉基格。那也就是戒的缺失。为了详细说明，用“巴拉基格”等话回答了没有问到的部分。经文写作：“其中，如果有人以嘲笑为目的而辱骂……”除了由粗恶行相而来的违犯，接着按提问的顺序开始回答，直到第三问。随举比丘尼的八条，直到第三桑喀地谢思，因为在这里被问到，所以就成了紧接着的问题。

截断等的注释

337337. 超过尺寸的床、坐具、痒疮覆布、雨浴衣、善逝衣量、比丘尼浴衣，这六种是应当截断的。离衣宿许可等四种许可。像这样以“这是此处适当的行仪”而来的，是七种适当行仪。

不共等注释

338把前面说过的仅以十四为限的中间问题确定下来之后，接着回答先前那个问题。“洗与受”这首偈颂，是注释师们的作品。两种毛，即羊毛，以三由旬为上限。

二十二条小戒——

整个比丘尼品，以及相继的食物；

不是剩下的、特意带来的、精美的食物，以及裸形者的食物；

明知却隐瞒粗恶罪。

戒腊未满，与女人同行；以及尚未离开王境。

未白现前比丘，非时而入聚落；

“坐具之学处，及雨浴衣之学处。

这二十二条学处，是在小戒部分中开示的。”

读法问题。“在家族中也有行为违犯”这种读法不应该采用，因为这条学处是共通的。“四十六”就是指这四十六。像“巴拉基格、桑喀地谢思”这样在所说的学处中加以分别说明，所以叫做“分别”。共通，就是八条都共通。属于巴拉基格的分别，就是巴拉基格分别。在共通的部分中，除开七条，是桑喀地谢思。在某一个难点注中，他们引出巴利文说：“或者二伍波萨他、二自恣、四甘马、五诵戒成为四，不会有别的。”其中“四甘马”因为没有特别指定，所以只引出经本本身就好；前面也只是从显示分别的角度来说的。说了“不是通过诸灭诤而平息”之后，在分别四甘马时说“通过诸灭诤而平息”，这并没有特别指明，因为那只是伍波萨他和自恣的区分。为什么？因为这里也说了“只特别指出伍波萨他和自恣来给出这个理路”，而且即使由非法、别众甘马等，罪也能被平息，应当知道这就是“犯起”的意思，这需要进一步考察。“以二、以四、以三办事，以一则灭”，就是：以二灭诤事，以四灭举事，以三灭罪事，以一灭事事，这是它的意思。

巴拉基格等罪行的注释

339“只是文辞”是指只是异名。“其余的”是指从开头起的其余部分，即中间与结尾。“句”是指学处。“信”是指净信的心，意思是心清净，或者有写本作“寂静心”。“无财”是指贫穷。虽然这个文辞在“重或轻”等问答里没有出现，但应当知道，它是为了说明由“来吧，我们听你说的话”这句话所包含的意义才说的。又有“虚空是鸟的去处”这样的写本，这是按种类来说才成立。“鸟”就是直。

第一偈颂集的注释终