中间省略巴利

271“反复宣说”就是反复宣示。意思是：由诸罪蕴所调伏的防护。由这些罪蕴。因为“远离”是以遮止之义而说的，为了再次以本来面目说明它，所以又说“强烈地”。就像“屋子被烟熏满、被烟弥漫”等说法一样，贪等怨敌会磨灭、破坏。“以此”，即以此远离。“vela”表示摇动。引导出离之道，能系缚，所以叫桥梁。已说：“桥梁的破坏者，即与违犯相对立的远离，或者为成就此义而生起的心”。已写道：“闻法众，即听闻法的大众”。如果不前往，就散乱而坐。身粗犷即身恶行。说了“放逸”之后，为了显示其含义，所以说“念的离失”。巴利

272-3在自身相续或他人相续中，就是指在自己的相续或他人的相续中。同样，那些争论的人，就是依靠破僧之事而争论。由双方，就是由长老和新学比丘。那，就是慈爱的身业。对某些人做可爱的事，对那些人来说，就称为慈爱身业之法。这个量，是显示财物的分配。对某某人，是显示对个人的分配。因为已经说了即使对破戒者不施与也可以，所以无惭者的受用就被遮止了。有人说，应当布施给一切人，这是以不知者不作区分而断定的方式，显示应当布施的状态。应当布施给一切人，这是注释书中所说的。其中说，不应以受用为名义亲手布施给无惭者和被举罪者，但可以让人布施，这是其他长老的说法。简择而施，就是简择布施。因为此区分正应作，所以他作此解释，因此未作个人分别，这是关联。以本来之色、以不同之色。因为不应被他人执取为“他犯了这个”，所以是不应执取。以随顺所取的行所缘，以涅槃为所缘而得出离。巴利

276有人说“以第一种犯戒生起因，会犯恶说罪”，这话不对，不该这么说，因为只有凭言语和心才能犯。巴利

277在“造小屋”这一条里，并不是在说媒嫁，而是为了显示恶作、土喇咤亚、桑喀地谢思这些罪可以在同一个事上依次生起。因为并不是只在媒嫁时才犯这些罪。论中说：“应当依照这个道理，在一切处了知：不按次第列举是有原因的。”巴利

283对于见到远离的人来说，是指见到彼分远离等五种远离的人。巴利

284把“自己的粗重罪”说成是桑喀地谢思。巴利

288“因争论事由”是指：因为别人，或者自己在前一阶段犯了事，这就是它的意思。“辱骂”是指：在争论“这是法，这是律”的时候，用“你懂什么”这样的话来辱骂。用三种平息法——现前毗尼、应诺毗尼、如草覆地——来处理。这里说“现前毗尼在一切情况下都应当采用，所以用‘以现前毗尼和应诺毗尼’等两种来配合。这个原则普遍适用。”巴利

291“除了七种罪之外”这句话，在这里是说：“虽然再没有别的了，但为了让人按顺序生起熟练，还是提出了这个问题。”巴利