附随解释

1-2所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见所构成的法蕴之体，即是教法的含义。“附随”，指被纳入结集的那部《附随》。属于律的制定，称为“律之制定”。在依二法门说了“知制定之时”之后，为再依经法门而说，故说“又以宿住等”。其中，所谓“见”，因具有见的性质，故与天眼相应的证悟智见相连。以教说之慧而见者，指能见其意乐、随眠等。“于问中”是第七格。又“在此处”指于问答中。邪见，指无有见、边执见。由“因活命而制定”一语，应知除了这六条学处之外，其余称为“行坏”。而“以身犯戒”一句，是就以下含义而说：“于前行阶段，以受用思为相，生起身门所摄的表色之后，名为犯戒的心便生起；虽然表色由心所发起，但由于心所意图的意义是通过表色而成就的，故说‘由身门犯戒’。”并非指平息诤论等三事。“至命终”指以寿命终结为限。“由古代大长老们”指在锡兰岛由大长老们将经典书写成册时所安立的意思。又说：“如同第四次结集，这是一次书写成册的结集。”显示巴利原文

166第166条。在犯戒品中，“僧团的床或……”等语，因是露天之处，即使在精舍内部也会犯戒，故依“超过一掷石的距离”而说。第二，“铺设卧具而……”，因是在内部铺设，即使走出精舍外，若当日不归，也会犯戒，故说“若越过界围”。显示巴利原文

171第171条：‘故意夺取有情生命者，犯四类罪’——此处，该学处虽主要针对畜生道有情，但依‘有情’这一通称，以义理提炼的方式说为‘四类’。此理亦适用于其他类似之处。显示巴利原文

173第173条：关于非时入村，‘第一只脚越过界围，即犯恶作’——既然经中如此说，所以在近行处并不犯戒，必须越过界围才犯，这已是确然的道理。他们如是说。显示巴利原文

193第193条：在缘品中，与前一品确有差别。当问‘行淫法者犯多少罪’时，没有机会涉及涂蜡之事；而此处说‘以行淫法为缘’，由于未作个别说明，涂蜡之事也就被包含其中，由此而有差别。其他类似之处也是如此。显示巴利原文

257无我，即无有实体，如“无盐之食”等语中的用法。因其悲悯清凉，故如月；因能破除烦恼黑暗，故如日。因其宣说，故亦称为鸯耆罗娑。他宣说了三藏，而律藏是其中之一，这便是其含义。若律存在，则行道、正法等便得以延续运行，这是含义。然而，律如何得以存在呢？答：“由双方……”等。律依附随的结集而存在，这是含义——即在此附随的经文中。已确定了起源，已宣说，这是意趣。不相混杂的起源，即不混淆的起源，与其它不同的起源，这是含义。因为有了附随，律便存在；有了律，正法便存在；又因为在经文中可见到诸起源，故应修学，这是含义。“爱法、极善者”之语，是为令对附随生起恭敬而说。“于彼处”即是“可见”之处。“以一种起源而生起”：第一波罗夷以一种起源而生起，如此说。因为在巴利圣典中，可见所指示的起源。“此附随的起源已被确定”：这是依前文之理而说，这是含义。如理，即如实。另有“及传达与……”的文句，亦有“及传达与随说……”的文句。其意为除去非法、除去非律，这是含义。显示巴利原文

258“不随侍依止师而行”：即“若比丘尼于受具后，两年内不随侍依止师”所说的学处。此句在某些典籍中未见。七十六种，此为第一波罗夷的起源。显示巴利原文

259‘给衣后而嫌责’——即‘令生嫌责，及对如法之羯磨给予同意后而嫌责，及给衣后而嫌责’的文本。因‘给’字是按倒序而说，故他们说：‘“嫌责、如法、给”的文本才是好的’，应审察后采纳。显示巴利原文

269未作者，即新作者。显示巴利原文

中间省略。显示巴利原文

271“逆次宣说”，谓反复宣示。其义为：依诸罪蕴所调伏的防护。由这些罪蕴。因“远离”是以遮止之义而说，为进一步彰显其本相，故又说“甚强烈地”。如同“家为烟所熏、被烟充满”等语，贪等怨敌能磨灭破坏。“以此”，即以离心。“摇动”为动摇之义。引导出离之道，能系缚故，说为桥梁。已说：“桥梁的破坏者，即与违犯相对立的离心，或为成就彼义而生起之心”。已记录：“闻法众，即听闻法之大众”。若不前往，便散乱而坐。身粗犷即身恶行。说“放逸”已，为示其义，乃说“念之离失”。显示巴利原文

272-3“于自相续或他相续”，谓于自相续或于他相续。“如是而争论者”，谓依破僧之事而争论者。“由双方”，谓由长老与新学。“彼”，即慈爱之身业。对某些人作可爱之事，于彼即名为慈爱身业之法。“此量”，示财物之分配。“于某者”，示特定个人之分配。因已说“即使施与恶戒者亦可”，故遮止了无惭者之受用。有说：“应施与一切”，那是断定而不知分别者，不加区分而显示应施与之状。“应施与一切”乃注释书中所说。其中云：“不应亲手施与无惭者、被举罪者以所应受用之物，但可令他人施与，此为余师之说。”简择而施，即简择施。应作此差别，他却作了彼，故未作个人分别，此为关联。以本色、异色。因不应被他人执取为“彼犯此”，故为不应执取。以随顺诸法，取行所缘，以涅槃为所缘而出离。显示巴利原文

276已说：“以第一罪生起因，不应犯恶说罪”——对此不应说“非也”，因唯凭语与心二者方能犯。显示巴利原文

277277.“造小屋”一例，此处并非在讲媒嫁，而是为了显示恶作、偷兰遮、桑喀地谢沙等罪在同一事上依序生起的情况。犯此并非只发生在媒嫁之中。如论中所说：“然依此理，于一切处，当知不依次第而取之因。”显示巴利原文

283283.“见远离者”，是指见到了彼分远离等五种远离的人。显示巴利原文

284284.“自身之粗重”，即指桑喀地谢沙。显示巴利原文

288『因诤事』者，谓因他人或自己于前阶段所犯。『辱骂』者，谓因‘此是法，此是律’而起争论时，以‘你懂什么？’等语而辱骂。以三种调伏法——现前调伏、应诺调伏、如草覆地调伏——而止息。已说：‘此处现前调伏在一切情况下都应受持，故以“以现前调伏及应诺调伏”等二者结合。这一原则普遍适用’。显示巴利原文

291『除七罪外』者，此处已说：‘虽无其余，但是为了在次第上获得善巧而提出此问’。显示巴利原文

293-4因由贪而争论，故说“贪为前导”。其余诸法亦复如是。“处”等是“因”的同义语。所谓因，即依之而住，故称为处；依之而居，故称为事；依之而有，故称为地。谁在此住、居、有呢？即诤事等。心成为善、不善或无记而争论，故说为“九因”。易怒、怀恨等是十二根。由于辱骂者以四种过失之一进行指责，故说“四种过失为处”。十四根，即于诤事中所说的十二根，再加身与语。显示巴利原文

295-6“七罪聚为处”中已说：“犯戒而覆藏者所有之罪，该罪之前所犯的罪即为处。”已记明：“由于‘无罪事是善’的说法，所以无罪事并无善因，然而善心是其支分。”“四羯磨为处”中已说：“‘应如此行’的所存圣典，名为羯磨。依所存圣典而行之人，其所行即名为义务事”，以及“或依圣典应执行的相即羯磨，如此执行便是义务事”。白、白二、白四甘马皆从白而生。已记明：“义务事以一种平息法而得平息、成就，这是其义。”“有”是指存在。“如何有”是指如何存在。诤事有二种，离此二种，不依其他而平息。显示巴利原文

297“共通”者，是指它应被平息。显示巴利原文

298“彼分”者，即彼之份额。显示巴利原文

299问：“同一事，一切止息和合能平息吗？”答：“止息与止息，有共通者。”止息与止息，或有共通，或有不共通。显示巴利原文

300在“止息与止息同分”的章节中，道理也是如此。显示巴利原文

301这些止息即是止息，意思是：并非现前调伏。显示巴利原文

302它也被称为“止息律”，因此律藏中可能会举出“现前调伏律”。所谓“不是现前调伏”，是指除去现前调伏之后，其余如忆念调伏等止息。显示巴利原文

303在僧团面前已承认时，该承认即名为“僧团面前性”。因此他们说：“针对他承认的心，而说‘善巧于现前调伏’等。”没有不善的现前调伏，因为：“由法、律、人三方面的面前性组成的三支现前调伏，离此则无。其中，以善心行事时是善的；阿罗汉行事时是无记的。这些是不善的对立面，不善不可能生起，故说‘没有不善的现前调伏’。”又记载：“以多数决平息时，若非法说者一方取筹，则法说者一方是善的；若法说者一方在非法说者中取筹，则是不善的。一切处中，阿罗汉的情况为无记。非阿罗汉故意给予忆念调伏时，忆念调伏是不善的。对非疯狂者给予不痴调伏、在不知情的情况下对愚痴者进行承认所作、对清净者进行彼恶行调伏、在大诤论中以及故意作草覆地时，草覆地是不善的。”显示巴利原文

304“可得”是提问。显示巴利原文

305“在何时，以现前调伏与……”等句，是其解答。当以现前调伏与多数决平息诤事时，在获得多数决之处，即获得现前调伏——应如此于各处连结。在获得承认所作之处，即获得现前调伏：此处，若有一位、两位或多位犯戒比丘被问“你犯了此戒吗？”而承认“是”，则两者皆获得。其中，若于前述由僧团面前性、法面前性、律面前性、人面前性所成的现前调伏中，在僧团前进行承认，即为僧团面前性；若即于彼处说戒，则也获得了法面前性与律面前性。若不诤论而互相承认，即为人面前性；若在其近处说戒，则也获得了法面前性与律面前性。若仅对一人或向一人说戒时，说“你见吗？我见”，则于彼处获得了名为法面前性、律面前性、人面前性的现前调伏与承认所作。显示巴利原文

306诤事的平息即名为止息，它离开诤事便不存在，因此不能将其分离而作区分。显示巴利原文

309-310“止息与止息一起平息”中，sammantī 意为“成就”。另一种解释是：诤事平息即止息，因此“多数决与现前调伏一起平息”，意思是：与现前调伏一起成就，而非与忆念调伏等一起成就，因为它们对此没有帮助。在“止息与诤事一起平息”中，意思是：止息归于无有。显示巴利原文

311经文中有“现前调伏不与诤论诤事一起平息”之说。由于与多数决有共通性，且末尾又说“现前调伏不与任何一起平息”，因此说，现前调伏本身不应当由止息或诤事来平息。忆念调伏与义务诤事一起平息。不痴调伏、彼恶行调伏、草覆地也与义务诤事一起平息。显示巴利原文

313诤论诤事与义务诤事一起平息：如“请听我说，尊者……我投第一筹”这样，诤论诤事便与义务诤事一起平息。举罪诤事和犯戒诤事也与义务诤事一起平息。有记载说：“‘未作之业、恶作之业’——如此，义务诤事也与义务诤事一起平息，应这样理解文句。”然而，在某部复注中说：“在‘止息与诤事一起平息’中，因为一切止息都与义务诤事一起平息，所以应取‘止息与义务诤事一起平息’的文句。”显示巴利原文

314“诤论诤事令何种诤事生起？”——仅凭说出“这不是法”一语，并不会令任何诤事生起。显示巴利原文

318-9“属何种诤事所摄”一句的释义：所谓“诤论诤事随顺诤论诤事”，是指后来生起的诤论随顺最初生起的诤论。“诤论诤事随顺两种止息”：如同随顺说“你们能平息此”之人，亦如说“我们将平息彼”之人所随顺，如此为两种止息所摄。显示巴利原文

320所谓因缘，即时节、都城、地域及世尊。事与人等之说明。其关联在于：在《具足戒犍度》中，以“诸比丘，不得令未满二十岁之人受具足戒”等方式宣说了最为殊胜的语句。所谓彼语句之“罪”，乃是依据“诸比丘，不得令未满二十岁之人受具足戒”这一句所制定之罪，此即彼语句之意趣所在。于皮革相应，即皮革犍度之中。显示巴利原文

321321. 于增一法中应知罪，此处所谓罪，究竟是胜义自性，还是不可说自性？乃是不可说自性。正如《附随》所说：“应知事，应知种姓，应知名，应知罪。”在对这些词句的分别中说道：“行淫法即是事与种姓；波罗夷即是名与罪。”而名与种姓，依据“名与种姓不老死”之语，可知仅为施设。因此说：“此是脱离善等三法、具有不可说法性质的某种施设。”然而，《灭诤犍度》中所说“罪诤事可能为不善，可能为无记”，如同该处所说“诤论事可能为善，可能为不善，可能为无记”一样，是依于权宜而说的。就真实义而言，诤论不过是一类特殊的施设。对于有心者，它可获得“依心的角度为善”等称谓，罪诤事也应如此理解。因此，在注疏中说道：“因为犯罪者以不善心，或以善心、无记心而犯罪。”若非如此，便不可能通过灭诤来处理诤事。因为灭诤并非作为处理善等或不善等之事而生起，亦非依止灭诤之力，善等才得以被施设。若善等之诤不能由善等之灭诤来平息，则它们便只能作为诤事而无法成立。因此，诤事与灭诤的善等性质，唯有依于权宜教法方能成立，并非显示巴利原文

关于‘犯戒事由’，以何为前导？贪为前导，嗔为前导，痴为前导，无贪为前导，无嗔为前导，无痴为前导。问：‘有多少因？’答：‘六因：三不善因，三无记因。’因此，依非权宜之说而说：‘犯戒事由或是不善，或是无记。’而在《灭诤犍度》中，则是依意有所指之说而那样说。因此，从自性上，依非权宜之说，犯戒事由即是不善四蕴与色无记。由于说‘没有犯戒事由是善的’，善本身已被否定；而漏尽者的唯作无记，在善被否定时，唯作无记也已被否定。在彼被否定时，在任何情况下都不显现的异熟无记也已被否定。有人说：‘关于涅槃无记，无可言说。’这并不合理，因为说了‘六因’。虽然那是总说，但那里意指的是异熟因，而非唯作因，因为那些唯作因本性是善。因此，色与异熟无记也是犯戒。其中，从不善犯戒而有‘调伏事’。对于另一种犯戒，从最初覆藏时是善心，这样说。其障碍性、决定有过、制立的存在，也应知是‘制立犯’的异名，对于故意犯的也是如此。因此，如同‘命根或有所缘，或无所缘’的说法，将一向不善与不一向不善的‘世间犯’，以及一向无记的‘说实’与不一向无记的其显示巴利原文

然而，若有于律不了知者说：‘以善心生起而犯的，这称为善的犯戒事由。’对此说者，应这样问：‘对于无心的、以羊毛等为生起因的犯戒，在具足善心时，那些犯戒是善心生起而犯，还是不犯？’什么原因？因为即使那里有善心存在，也不是犯戒的支分。这是说：自身、自性、本性。那么，那时那犯戒的支分自性是什么？答：依身表、语表而动的身，或发出的语，这二者中，动与发出的身、语中的任何一个，就是支分自性，而那由于属于色蕴，是无记。这是说什么？这是说：那时，身与语就是犯戒事由。而在不善犯戒刹那，身与语的无记状态，是无关紧要的，如同身语业时，意业一样。因为那时，身与语处于犯戒等状态。依此而说：‘犯戒法应知。有多少根？六犯戒生起因是根’等。而当身与语正是犯戒的支分时，如同‘心，以心为增上’的说法，由于前加行是后加行的缘，它们不脱离犯戒等的制立。正如在彼状态中，也说：‘犯戒事由有多少事？七犯戒聚是事。有多少地？七犯戒聚是地。’同样，在彼状态中，犯戒法也被称为‘犯戒生起因’，应如此知。至此，所谓犯戒，除了‘说实’之外，在故意违犯时，一显示巴利原文

然而，有些人于此解释说：‘在隐蔽之处，若以腰带想而持有僧伽尼衣，或以泥土想而持有香、颜料等，亦犯戒，因此这些是无心所犯的。’他们应被驳斥，指出并无‘以僧伽尼衣想而非僧伽尼衣想而持用者，犯波逸提’这样的经文。然而，饮酒的犯行虽是无心的，也纯粹是不善。正因如此，才说‘于酒作非酒想而饮者，犯波逸提’。但在此，即使因病缘，也不可能无有恶不善心而饮酒，因此，不像前面所说的那些非纯一无记的世间违犯那样，这里并未说‘于饮酒，因病缘而无犯’。而汤药等本身并非酒。于此，为了消除疑惑，才说‘无犯’，如同嚼杨枝时用水一样。说实语的犯行唯是无记色法；在无心时，同宿等唯是色法异熟无记；其中，梦中所存在的恶不善法，因不构成肢体故，不算在内。善法本无犯，因其自性是善。唯作亦同。依此理趣，应知一切处随其所应，或为不善、或为纯色法、或有异熟，如是分为三种，此义已示。显示巴利原文

其中，除去饮酒和一部分制定戒，纯属不善且唯是有心的；说实语唯是无心的；其余连同饮酒在内，是非纯一不善的世间违犯，以及非纯一无记的制定戒，大多为有心与无心。如此，一切学处有三种分类。其中，凡唯是有心的，乃是以知淫欲等事境之心而为有心；一切众学法，是以知制定之心而为有心，依“由不恭敬故”的文句，有心者有二种。纯粹无心的，是因无知于制定之心，而非因无知于事境之心。由于没有这两种心，纯属不善的饮酒、纯属无记的作媒，因无事境知心或制定知心，故为无心。然而，饮酒是以知事境之心而为有心的。对于圣者，或因其余二者或其中之一的存在，其余为有心与无心。特别是，或因无知于事境之心，或因不知制定而有的无知制定之心，成为无心。其中，纯粹无心的与有心而有的，都被称为“无心”。以上即是“应知犯行”在这里的抉择。显示巴利原文

“根本清净后的中间犯”，是指犯了中间罪后，作了根本拔除羯磨而住者所犯的罪。“此是价值清净后的中间犯”，是指犯了众多罪后，取其一切最久覆藏者而作价值合计，安住于此者所犯的罪。“我将再犯”，是以具勇猛之心而说。已写“此是比丘尼的”。“唯是波罗夷”这句话，是为显示事实而说。然而，有人说：“如此说戒之后，任何罪都不出罪。”此说不可取。因为“对如法承诺者为不真实”，所以对不如法承诺者没有恶作。又说：“先前有净信心者，若对他说‘你们还俗吧’，他答‘善哉’后，若不还俗，则无犯，于一切处皆如此。”“应知发露者”亦有经文，在“我应时而说，非不时而说”等十五法中。“可犯罪者”，是指能犯戒者。显示巴利原文

322关于“存放于日晒处”。如“若比丘即使一夜离三衣而住……以六夜为限”等所说，犯戒者即使成为凑数者，也因不同住而破坏羯磨。所谓“以羯磨或以筹”，此处的“诵戒”与“羯磨”是同一事，这里的“巴帝摩卡诵”或“羯磨”，其义为一，在他们当中作任何一种，僧团便告分裂，这就是这里的意思。前分是指僧团分裂的前分。“量”是说由此二者中的任一种而分裂，并非由其他。在律中成就者，称为律成就者；生于罗马地方者，名为罗马；因为允许盐的缘故，于二法中作此说。显示巴利原文

323“不得由汝等所为”意为：做了与言语相应的身体行为，即以身行礼的意思。“破坏”指毁坏。“压制后”指征服后。“说话者”指正在说话的人。“应给愚人依止”出自二法，但此处说“不应给”，因其罪过众多而不应给；若有人这样说：“你不得从此精舍出去，或到持律者那里去接受裁决”，则不应听从他的话。“三食”是指：若三人一起进食，依别众食戒不算犯过，这是就三人而言。“躺卧”是就多数情况而言，或指躺下后的状态。“我放下此物后便去，请尊者暂时给我”，当有人这样说时，经中有载：“除新造作等事外，不得给予”。“将雨安居衣分发后存留，于雨安居最后一日穿着者，犯恶作”，这是此句的意思。“未收回”指未作收回。因有“应分发”之说，故知因未分发而在冬季犯过，但分发应在迦提月满月日进行，这是为了说明此义。此理是针对未分发而言，前理是针对已分发而使用时所犯之过。“布覆等一切皆许”，指布覆等一切方式皆被允许的意思。有人未善察此义而写作“布覆等一切皆许，以彼覆盖故”。解析“布即覆，故为布覆”之义，“以彼”不合道理，应作“以此”。这些都记载于某一注解中，应审察后采纳。显示巴利原文

324以四种方式犯过……乃至……由甘马语犯过：此处，凡由甘马语所犯之过，并非由身等所犯，因此连同甘马语，犯过之法共有七种。若如此，则与“六种犯过之因”的说法相违，而他们正是犯过之法。若彼处亦可得身等，或合或分，那么“以四种方式”便不合理，应说“以六种方式犯过”。如此，这些经文便成相违。如何才不相违呢？因有表与无表之别。以身等造作而犯过，其中有些由有表身犯，有些由有表语犯，有些由有表身语犯；而非以造作犯过者，有些由甘马语犯，且那确实唯由剩余的无表身语而犯，不离于此，因有言：“若不以身语舍，甘马语终了时犯桑喀地谢沙”（波罗夷414）。或总说：有些过由身犯，有些由语犯，有些由身语犯。其中由身语犯者，有些唯由身语犯，有些由甘马语犯。应知此义。如此则不相违。显示巴利原文

此处略说其义：以身犯过者，或以有表身作不应作而犯某过，或以无表身不作应作而犯过，此二皆名身业。因为世间于未作亦说为“作”，如“我作恶，我未作福”等；教法中也如此说，如“贤友阿难，这是你的恶作，因为你不问世尊”（小品443）等。如此，依律之用语，以身不作亦名“身业”。此理于“以语犯过”等也同样适用。“前进”指人，于前导行中。“前进”指于一切业中先行、作为前导。依初生之力：于初劫时，先生起男性相，即名为“前”的男性相生起的意思。一百三十：此处，不共的波罗夷亦被含摄在内，因为犯波罗夷者已不堪为比丘。然而有说：“以不共之言，是总说而举。”又有说：“一百三十学处是读法。”比丘与比丘尼于四波罗夷中，即指共者。有“事异而犯不异”，这是第一问，此处称为第二。有“犯同类而事不同类”，这没有差别。“思语”指以智慧而语。“应受礼敬者”指如坐而举首礼拜。从第九位比丘起，不应从座起迎。总说：指对和尚、或其他正在进食者、或附近任何年长者。即使是正在进食者，也应起立让座。“此处不许”说者：指住于边地而说“此处不许”者，犯不谙律之恶作。因为说许者“不许”。显示巴利原文

325未受邀请者。‘被邀请且全程受食的比丘，未告知在场的比丘’（《波逸提》299），由此语可知，因无邀请，乞食者不告而食是许可的。以‘病时’等语作意后，决意食物而受用者，名为食物。若说：‘我将自己那份饭食给某某’，则并非如法指定。背后说人无德之语是毁谤；当面指责是呵责。因戒坏与见坏属于律的范畴，故说它们与其他三项合为五法。又因‘以持律者为第五的僧团’（《大品》259）之说，故有五法。意即某寺有一位长老。‘从臾那地区’被注释为‘指中国之地’。忆念八劫，意为生起了宿命智。意为立于邻近之处。成为白所成之业，即在白提出之时成为业；再由甘马语成就业。白之范围，即仅由白所作之处为其范围，在白二甘马等中，初次提出即是其处。在阿兰若中，有这些利益，意为有如此之义。显示巴利原文

326因《分别》中有‘应持守六年为最长期限’的文句，故如此说。十四种最长期限，有九组六法。如何形成？初组为一组六法，其余八组中，各组与一组六法结合，如此在中间省略处说出三组六法。如何？以‘由第四种犯缘生起六种罪’等方式，与第五、第六种犯缘合为三组六法。贪等六种为争论之根，亦为举罪之根。雨浴衣纵长六搩手。善逝衣横宽六搩手。持未完成之衣离去时，有完成边际、决意边际、住处边际、闻边际、界外边际、共担边际等六种，在持取项中也有六种，故有两组六法。在七法项中，加离去边际则为七种。显示巴利原文

327六法项中所说的，应以七法的方式组合，因此六法项中所说的十四种最长期限，应以七法的方式组合。在第七项中，于黎明升起时成为应舍罪，即如‘该比丘应与彼衣别离六夜为最长期限，若超过此期限而别离’所说，成为应舍。在《瞻波犍度》中，善逝衣诵品之后，以‘然，诸比丘，此处有比丘，无可见之罪，而僧团或多众比丘或一人举其罪’等方式而说七法。显示巴利原文

328与他一起举行布萨等事，有其利益；不举行，则有过患。因此，这就是“见到这八种利益者”的意思。说为“毁誉是骂詈”。在事前，他有“我将说妄语”之心；正在说时，有“我正说妄语”之心；说完之后，有“我已说妄语”之心。颠倒了见、忍、乐、想、性，如此便成就不净作、不受持作等八种非残食。酥油等八种，于第八种黎明生起时应舍。比丘尼的具足戒为八语，由二部僧以白四甘马而得。雨浴衣的施与等，为八种愿。显示巴利原文

329由九位比丘而分裂僧团。除人肉外，依九种肉作决断。僧伽梨等九种衣，有美与不美之分。其意为：这些衣从决意之时起，不应再分配；从决意之时起，若不先舍出，则不应再分配。善逝衣为九搩手。以“对别众比丘尼僧团，有别众想而教诫”等方法，在非法羯磨中，依波逸提说了两组九法。显示巴利原文

330以“有少许诤事，且未至已行已决”等（《小品》204），说明了十种非法筹。与之相反的为合法。与《止犍度》中所说者具足，这是其中的关联。说“或放入覆肩衣，有十种”，因为这些是净许的。母护等十种妇女。财买等十种妻。“给予学法认可后，当她十年时、十二年时，她自己也将成为十二年”，如是在出罪时予以认可。有记载：“针对持律者，先以‘不知罪与无罪’开始，直至‘两者……乃至……随好’说为五支，再以‘不知罪与无罪’开始，直至‘且于诤事不善裁决’说为五支，如此各各为五，合为十。”“应给予十年比丘尼依止”于某些典籍中不见，虽然不见，但有此读诵。显示巴利原文

331331.‘九种出离’即不予显示。病即指疾病之苦。或指疾病所带来的障碍。显示巴利原文

332332.‘僧团，尊者，我自恣’等表述，名为自恣语，正如《律训偈颂》中所载。显示巴利原文

334334.基于十种目的。在此中，针对每一条学处的制定，因彰显了功德的殊胜，而在未制定时则显示了其过患，由此而有“僧团优良”。其中，随其所应：对于世间违犯、非制定则不生的学处，其制定以“加行清净”为功德；对于制定方生、属于应当学的世间违犯学处，其制定以“修行清净”为功德；对于制定的违犯，由于能带来少欲等功德，故以“意乐清净”为功德，因此他说：“宣说了易护持、易奉养、少欲、赞叹少欲者”。应知这也是沙门行仪清净之功德。或者，对于世间违犯的制定，因其过患明显，故有僧团优良；对于制定违犯的制定，因其功德明显，故有僧团安乐。同理，应知：由第一种而有对恶行者的折伏，由第二种而有对善行者的安乐住；由第一种而有对来世诸漏的遮止，由第二种而有对现世诸漏的遮止；同理，由第一种而有未信者生信，由第二种而有已信者增长；同理，由第一种而有正法久住，由第二种而有律的护持。又或者，依《附随》的方法：由第一种而断除恶欲比丘的党羽，由第二种而悲悯在家人。这确实曾说：‘基于两种目的，如来为弟子们制定了学处：为了悲悯在家人，为了断除恶欲者的党羽。’（《附随》49）显示巴利原文

与说法相应者及其他应当学诸学处，此即由制定所生的世间违犯。纵无对事或制之违犯思，若行所禁止、不行所应行，而有犯戒生起，除饮酒外，应知一切皆为制定违犯。其中，呵责者波逸提：‘若比丘对如法僧事已表同意，后又生讥嫌者，波逸提’（波逸提475），‘若比丘于僧团作裁决议论时，不表同意即从座起离去者，波逸提’（波逸提480），‘若比丘于和合僧团施衣后复生讥嫌……波逸提’（波逸提485）等，是为僧团安乐而制。‘异语者、恼乱者波逸提’（波逸提101），对波罗夷等之毁訾则有桑喀地谢沙等，是为折伏恶行者；侵入、驱出、窃听等学处，是为善行者得安乐住；一切世间违犯，是为遮止现世与来世之漏；一切制定违犯，唯为防护现世之漏。一切与在家人相关者，是为令未信者生信，已信者增长。尤其是阿栗咤沙弥学处，以及一般关于资具界限相关者，是为正法久住——‘此是少欲者之法，此非多欲者之法’（长部3.358；增支部8.30）等经文，于此可为明证。‘毁訾学处者波逸提’（波逸提439）、‘迷惑者波逸提’（波逸提444）等，应知是为律。显示巴利原文

纵使如此——显示巴利原文

在此，世尊允许使用同义语，但出于对他人可能结下恶缘的顾虑，禁止了为特定人所作的（布施）。然而此处，为了表明破坏草木植物并无过咎，应知世尊允许了为自用而建的精舍与小屋。种种被称为特殊用途的义利，于此分别阐述，故称《义利分别》。显示巴利原文

335335. 'Vacanasampaṭicchanatthe'意为“在接受言语的意义上”，是不变词。三百五十，即三个一百和五十。人身，指人的身体。超过，指超过十日的多余衣。黑色，指“纯黑色”所说的黑色。真实，即说真实语。次第食，即次第食。在比丘尼中，辱骂指比丘尼辱骂或毁谤比丘。内衣，指接受非亲戚比丘尼的衣服。金钱，即金钱交易。线，指自己索取线后让织工织布。挑拨，指挑拨离间、抱怨。比丘尼所煮的食，指比丘尼所煮的团食。行，指被邀请且食饱后，尚有（食物）。给衣后，指和合僧团给衣后。'Vosāsanti'，指比丘们被邀请到居士家中进食时，她也在场。村外游行，包含“若比丘尼跳舞或唱歌”以及“于雨安居内游行”这两者。以给同意，指通过给予别住者的同意，令在学尼出罪。四波罗夷，指比丘尼的自乞小屋、混丝毯、与未受具足戒者同宿、掘地。'Gaccha devata'，意为破坏草木植物、浇灌有虫的水。大寺，即大精舍。其他，指其他言论。门，指到门闩处。'Anādariyapācitti'的经文是：“若被如法劝说时，以不恭敬心犯波逸提”。乳饮，指发出嘶嘶声而饮。显示巴利原文

336在三十一种重罪中，两众共有八波罗夷，比丘的十三桑喀地谢沙，比丘尼的十桑喀地谢沙。依共与不共，有八种名为无余的波罗夷。那即是戒的缺失。为详细说明，以“波罗夷”等答复所问。经文是：“其中，若此……以嘲笑为意图而辱骂……”除了由粗恶行相而来的违犯，随提问次第开始回答，乃至第三问。随举比丘尼的八种，乃至第三桑喀地谢沙，因在此被问及，故成为紧接着的问题。显示巴利原文

337超过尺寸的床、坐具、痒疮覆布、雨浴衣、善逝衣量、比丘尼浴衣，这是六种应截断之戒。离衣宿羯磨等，是四种羯磨。以“这是此处适当行仪”之句所说者，是七种适当行仪。显示巴利原文

338结束了前面所说的十四个中间问题后，回答先前的问题。“洗与受”的偈颂，是注释师们所造。两种毛，以羊毛钩结为上限。显示巴利原文

异读。「族姓中亦有行为违犯」之异读不应采纳，因为该学处是共通的。「四十四者」，即此四十四。「波罗夷与桑喀地谢沙」如此宣说的学处，因如此分别宣说故，名为「分别」。共通，即八者皆共通。成为波罗夷的分别，即波罗夷分别。在共通学处中，七种重戒为桑喀地谢沙。于某一结集品中，他们引出巴利文：「或二布萨、二自恣、四羯磨、五羯磨，不异于此。」其中，「四羯磨」因无特指，仅引出经本即可；前文也只是就显示分别而言。说「非由诸灭诤而灭」，而在四羯磨的分别中说「由诸灭诤而灭」，这并未特指，因为仅是布萨与自恣的分别。何以故？因为此处亦说「仅特指布萨与自恣而作此理趣」，并且，由非法别众羯磨等所犯之罪亦得灭除，应知此即「犯起」之义，对此应加审察。「二、四、三、一办事」即：二由诤事灭，四由举事灭，三由罪事灭，一由事事灭，此为其义。显示巴利原文

339「仅是文辞」意为仅是异名。「余」指从最初至中间的部分。「句」指学处。「信」指净信之心，或有异读作「寂心」。「无财」指贫穷。虽然这一文辞在「重或轻」等问答中并未出现，但应知它是为了说明由「且听汝语」此言所包含的意义而说。又，有「虚空鸟迹」的异读，依“生起”之义而相应。「鸟」即直飞。显示巴利原文

340「由诤事减损而显示诸灭诤之减损」——即诤事由七灭诤而止息，显示其减损七灭诤者，名为减损诤事，这是它的意趣。「生起」即存在。「于举事中可得」等，是说由于「法、非法」等在举事中相同，故说于彼中特别可得。「未击打」指非由线等。「未决断」指非由「犯、无犯」等。「于此处生起之诤事减损……乃至草覆地减损」，这是这样显示的。有记载说：「现前毗奈耶、忆念毗奈耶、自言治、多语毗奈耶未被宣说故不能减损，他们亦无白甘马语，故说他们不能减损。」或者，唯依律外决断——意即无律相，唯依说法之缘。或者由犍度或附随所引之经。是为了审察、是为了显示。先前由法与律已决断之诤事，为和尚等之利益，说明「非法是法」等，这是它的意义。「不平等」即依身业等，依于不平，故名为依不平。其余也是如此。显示巴利原文

342-3342-3.“以何资具”即依何资具，此处 kiṃ（何）乃通指之词。依先前已起的诤论，而后生起的诤论，名为诤因缘。由罪事之缘而犯四罪：即比丘尼明知是波罗夷法而覆藏，犯波罗夷；有疑而覆藏，犯偷兰遮；比丘覆藏桑喀地谢沙，犯波逸提；覆藏行坏，犯恶作。依先前已作的减损等事，而后生起诸事。何等？即由随举等之缘。此即诤事。显示巴利原文

344344. 为显示于诸诤事中，由何种诤事而得灭：即在由诤事而灭时，唯由事诤而灭，非由其余，为示此义而说；亦为显示并非绝对唯由诤事而灭。显示巴利原文

348348. 于罪诤中僧众诤论，即如“犯耶？非犯耶？”这般。显示巴利原文

353因为没有发起事由，在现前毗奈耶中，并未把羯磨的作持等另行分别，而是像对忆念毗奈耶等六种那样，只分别了六种起因。这是什么缘故呢？因为其中不包含羯磨，不像忆念毗奈耶等那样具有“僧现前”等办事功能，这是它内在的意趣。显示巴利原文

359即是指诤论的话语。“谛听”意为善加观察。另有读作“令作”。因为不知前因后果，所以是不善巧者——这是某些人的说法。然而，在这两种所作中，都是依某种威仪而行。显示巴利原文

360360.在审察者的提问中，不问命坏，而是依五罪聚问行坏。有人说：「命坏也是如此，因为已被包含在内。」另有异读作「正犯」。显示巴利原文

363363.因此，不应与「不依于利养」相连属。显示巴利原文

365365.「依立、坐、处等」，是指「应如此站立，应如此坐下」等而言。「为令想生起」，即为了让人觉知「应如此说」。「随顺而行」，即将其置于心中。所谓「那是惭耻吗」，意指「这众会有惭耻吗」——这是它的意趣所在。命他说了随求行之后，便问「你了解随求行吗？」这样问了之后，就令他就此而说。不知的过患即是无明。显示巴利原文

367367.「因畏惧而由畏惧去」，是说以畏惧为因、由畏惧而去，这是从因的角度而说的。正如所谓「因贪染与嗔怒，而有贪与嗔的去」那样，也是如此。显示巴利原文

375“色与非色”者，即依青等颜色而说的色，以及依“为了健康”等目的而说的非色，这也就是所说的泄精。显示巴利原文

402“问地”者：地、大地、世界——这些都是大地的同义词。显示巴利原文

403-4如何？以何种方式？不取之施，乃是暂时的事物。所谓“作为未来而成为无间之后”，这是就取水等加行于洗涤等前行之后生起而说；并且，加行的造作是依于洗涤等事而说的。然而，此加行是在前生缘中，其意即为此加行。由于没有自身的前生法，连一法也不可得。显示巴利原文

412所谓“于色等诸法”，是指颜色、气味等八法之中。因已说“雨季的最后一个月”，故在最后一个月中的任何一日，皆可敷展咖提那衣，此义便得成立。显示巴利原文

415他们说：“因‘日种亲’已说，故为长老之语。”显示巴利原文

415-6“决意终了者”如何在界外解除？有比丘持未竟之衣离去，心想“我不再回来”。当他到达界外后，生起此念：“我将不完成此衣。”如此，此比丘于界外便得解除。如何在界内解除呢？有比丘持未竟之衣离去，心想“我不再回来”，之后在那里未能获得安稳的住处，又返回同一住处。此时，衣的障碍依然存在，而当“我将不完成此衣”的念头生起时，障碍便断除了，因此说“于界内解除”。决意终了者有两种：断除了“我不再回来”这一住处障碍后，又回到同一住处，生起“我将不完成此衣”的决意；或者，立于界外，以“我将不完成此衣，不再回来”的心念生起，便成为决意终了者。偈颂中所说的“二种障碍，非前非后”，正是指此。“断望者如何于界内？被期待者告知‘你们应寻求住处，我将派遣’，他先前以‘我不再回来’的决心断除住处障碍后离去，后来又回到该住处，却被那人告知‘我不能给与’，如此便成为被派遣者。”这是记载中的说法。“因为有敷展，才有解除之名”，如果没有敷展，便不得解除，所以这样说。前二种，即是在“二种咖提那衣解除，同生同灭”所说的范畴中，首先提到的“中间持出”与“共持出”。并非指“离去终了”等那二种。所谓同时灭，即是达到解除的状态，此显示巴利原文

419“身之伤害”，谓由身所行之违犯。显示巴利原文

420“压迫而行者”，谓压迫、制伏而行者。显示巴利原文

424依诸破坏事而生起诤论，如此依数而行。以忿、恨等十二种根本加行，为诤论事；于其余诸事亦然。于接纳等九种处中，以白羯磨而作；于二种处中，是白二甘马与白四甘马。因依大注释所说之方式，两分别未摄，故应取库伦底中所说，此为关联。显示巴利原文

425对于三人以上，不得令其一同出罪。于业异住者中，执取所见者，即为见异住者。“立于不别住界者”，这据说是就大界而言。显示巴利原文

433“疯狂、心散乱”这一文句。显示巴利原文

444“以迂回方式而知者”，意思是：对于任何知悉实情者，以迂回的方式说妄语。显示巴利原文

446“不应给予质问”，意思是：不应予理睬，而应保持沉默。显示巴利原文

454于言说之词源中，即于音声之词源中；道之省察等，有十九种。显示巴利原文

455令人扩散者、令人迷惑者。显示巴利原文

458也有人将“如夜间”解释为“期望于未受具戒者”。而记载中，“如年长”则解释为“期望于受具戒者”。显示巴利原文

467有人也读作“一转者”，据称其意为“忿怒者、为忿怒所征服者”。另有人读作“一衣者”，据称其意为“除去上衣而站立者”。然而，这一切皆与注释中所引的圣典相违。因为注释中所引的正是“一转者”，因此不应采纳。中间所说的理由，即“因忙于事务而未注意礼敬，额头可能被撞”等所说的理由。显示巴利原文

470“即先前所说者”，是指除同宿等诸学处之外者。“其他”者，是指有心（故意）者。所谓“说戒者”，其意趣为：以忧俱心，由他人恐吓等而犯戒。显示巴利原文

474-5474-5. 由于未说明缘起的略说，便不存在其余的略说，因此说“这也含摄了所有巴帝摩卡略说”。在律中，以律为重者，称为“律重者”。这两首偈颂中虽有所提及，但因为是与其他内容混杂而说的，故应了知其差别。在九种情形中，业以“业表白”而成。“语”，是指由言语而生。未满二十岁者，称为“不足”。“据说‘此处依《库伦达疏》所说’”，是这么说的。“林树”，是指在“不与取”中所说的林树。“散弃”，是指在“泄精”中。已作恶作，故说为“恶作”。乞求生谷而食用的比丘尼，在预备行为时犯恶作，在吞咽时犯波逸提。显示巴利原文

476476. 据说，大众部甚至也让沙弥忏悔罪过，因此说“不应令其忏悔”。然而对于他们，在如此粗重的违犯上，应作处罚。显示巴利原文

477“十百犯”意为千犯。《瞻波犍度》中关于律藏事。“非法别众”等四种业，正是世尊所说，这是其义。不唯犯戒而已，六种灭诤……乃至……以现前毘尼而得平息，即是以现前毘尼而得结合、达到结合，这是其义。“无有灭诤而平息”即达到止息的状态。于遮止的意义上，“无有灭诤”即是“以灭诤而离”的意思。显示巴利原文

478“无经”意为离于经，即那里没有“经”，这是其义。显示巴利原文

479“于彼”指那个人。“非净共受”指淫欲法等。在关于重物的判定中说：“为守护殊胜坐卧处，舍弃后而受用是允许的。”十一种不应礼敬者，指黄门等十一种。他连同眷属一起靠近。他并非活着，因为是化生之身。“我以腋窝以上而说”，以此表明口中没有淫欲法。通过脐下部位的排除，指在大小便道中。关于“村落间所包含的河对岸，指踏入的比丘尼”，这是针对比丘尼在不属于村落的对岸、临近河流之处而说。在那里，对岸的村落界以“一掷土块”之量由河流边界所限定，因此在对岸连一宝石量的空地也没有，且被草等遮蔽，缺乏可见的范围。在那里，于自己所在的村落中无罪。然而在对岸，仅在名为“一掷土块”的村落界内立足。在中间，依阿毗达摩之理，称为“越过自己村落而成为空闲处”，因此应知是从僧团中脱离。即使仅以此量，也应知足而审察后领受。在比丘们面前受具足戒的五百位，以摩诃波阇波提为首。因为摩诃波阇波提也接受了阿难长老所给的教诫，故称为在比丘们面前受具足戒。显示巴利原文

480“针对恶作小屋而说”，是因为可能连同布一起违犯而说。在性别转变时，因舍弃了所受持，故自己取食受用是不允许的。“或乌鸦所运之食”，即被乌鸦所搬运的食物。“乃至三男子亦前往”，此为剩余文句。显示巴利原文

481“以淫欲法为缘”名为身触。以此为因，针对作为淫欲法前分的身触，说“以话语”等，这是指具足八事。以受用为缘，即因受用。因此，由于以受用为缘而犯，故犯在食事终了时，这是其含义。古本中有“她的”这一文句。他们说：“因由之语是善美的，因为显示了食事的分际。”显示巴利原文

483“疯人认可，在向疯人请求后离去时，即便不在面前也可以给与。”这是所说的。于此，即使坐着也不犯，因为没有规定。为显示不在面前做并无过失，故说“不在面前做是善做的”。然而，在此通过使者传授具足戒，则无法面对面进行。由于业语本质无差别，如覆钵等应在伸手不及之处进行，因此也说“不在面前做是善做的”。“应询问、指责、提醒后再做；若不询问、不指责、不提醒而做”，这是词义。除了迦提迦月——那是自恣月——以及两个满月日：即前入雨安居者与后入雨安居者的两个自恣满月日。显示巴利原文

485“或舍弃一个音节”即是此义。在迦组等的五组之中。“重”指长音，以及后带复辅音者。例如“对于佛护长老，若他不喜欢”中，“ta”与“ka”即为带复辅音者。在应读长音时读成短音，如应说“so tuṇhī assa”却说成“so tuṇhi assa”。显示巴利原文

486其他注疏中所述的内容，在《库伦达疏》中予以阐明后，说：“不能坐下。”显示巴利原文

487-8“戒清净的四位比丘”，是指未犯波罗夷者。“他们的欲或清净未到”，是指在三位或两位比丘坐着时，其中一位或两位的欲清净纵然被带来，也等于未带来。显示巴利原文

495-6身和合、受用和合、布施、同住、接受等，是此白二甘马的所行处，因此白二甘马也如此进行，这是它的含义。“业即是相”称为业相。如同接纳、驱出、剃度等业，既是业，又不得其他名称，只以业本身而被认知，故称“业相”，如同近依。因为一切脱离因缘等相的缘之差别都摄在其中，所以也说“唯是业相”。为了显示业相，而说“衣已断者、衣已破者、衣已失者”等。“若施与超过此者，应白二后施与”所说的白二，即是业相。如此，于一切处应知此相。“债之障碍”意为，若有那样的比丘，被债主所障碍。从此所生起者，可以施与。“中间集会”是指除布萨、自恣等大集会之外，中间所举行的诵吉祥等。“从寄存处”是指从为支提备急而寄存的物品中。“应作其他规约”意为，先前为那些树制定的规约，与此不同，故说“其他”。“若在那里，于根处”意为，先前以“从今以后，分配而食”之言，已遮止了个人受用。“随行”意为从后跟随而行，意思是期待从他们那里获得资具。“根本分”意为作十分之一。古时曾作十分之一而施与，故说“根本分”。“或作未住之处”意为，显示巴利原文

然，此处尚有杂项：有一种僧团羯磨，唯僧团可执行，非团体，非个人——应知，除白二甘马的业相中一分之外，其余四种羯磨亦唯僧团可执行。有一种僧团羯磨，僧团、团体、个人皆可执行——此已于前文安立。正如所说：“凡有精舍，其中若住二三人者，他们聚集而作，即与僧团所作相同；然若精舍中唯有一比丘者，则由该比丘……”等（见《附随》注疏第495–496段）。有一种团体羯磨，僧团、团体、个人皆可执行——此应依‘于他人面前举行清净布萨’的情况而了知。有一种团体羯磨，唯团体可执行，非僧团，非个人——此应依‘以互相告知的方式举行清净布萨’的情况而了知。有一种个人羯磨，唯个人可执行，非僧团，非团体——此应依‘决意布萨’的情况而了知。有一种团体羯磨，某些团体可执行，某些不可执行——其中，无白文者唯由二人执行，非三人；有白文者唯由三人执行，既不少于彼，亦不多于彼。显示巴利原文

500正是拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛这三位佛陀制定了七罪聚。而毗婆尸佛等诸佛，则仅诵出教诫巴帝摩卡，并未制定学处。显示巴利原文

由二部分别、《犍度》、《附随》所开演的教说，即是此律藏之全部；名为“一切善见”的注释，即是对“名为一切善见”一语所作之注释，至此圆满。其事于精进堂中。以义理抉择等而得以充实。显示巴利原文

“正确地生起”即“完全地生起”，以不费力证得他们功德，或以超胜的功德而完全生起；由此完全生起，以“追寻已去诸法之去处”所说的念而生起的信等诸法，因受到守护而名为极清净。如此，念亦由信等所表明。在此情况下，于此处所说的四种戒中，巴帝摩卡律仪戒由信庄严，因为信是成就此戒之因。根律仪戒、活命清净戒、资具依用戒，则分别由念、精进、慧庄严，应依各自相应的关系了知。此外，信若缺乏慧则不清净，因为慧是净信之因；而慧因信之力才名为极清净。慧若缺乏信则趋向欺诈，唯有与信相应方为清净。精进若缺乏定则导致掉举，而非与定相应——由精进清净之语，定亦被提及——如此，极清净的信等诸法亦庄严巴帝摩卡，应当了知。如何庄严？对于开示修行的导师、修行本身以及修行之果，若无信则无法受持戒律，也无法净化已受持者，故信庄严巴帝摩卡。其中，以“彼世尊亦如是……”等，能礼敬导师。关于修行中，以戒的毁犯与成就为根本的现世之果与来世之果，信的作用应详细了知；见到戒的毁犯与成就之相所带来的过患与功德，以及舍离过患、成就功德的方便显示巴利原文

已如前说，犹如对自宗以深奥词句加以连结而作解说，对他宗亦然。「以慧之善巧」者：以此锐利智慧，说其性质如以戒磨练锋利的刀刃。三藏所含的教法分别，称为三藏教法分别，于此分别之中。经与经义名为教法。此间有人称「唯是经」。彼时，即此注疏完成之时，因其尚无通达智，为联系闻所成慧，故说「以无碍智的光辉」。因具足因缘而生起，故乐出；因乐出故，亦应连结「具足甘美明朗的语言庄严」——如是语言既令耳悦，亦令圆满之乐安立。因未说「以解说」而说「以大解说」，故显示其具足学处、语词、韵律、文采等庄严之手印，及不共持法之性质。于「正说者」等处中，「正说者」者，即具足处生起之慧者，此为义。于味之分别中，亦因寿命力等相似能力的结合，或因大诗人所造论典之广大，故以「于三藏教法分别中」等，显示于教法、于因之境、于声中此三处的明利性，表明其具足调伏智的圆满与善巧。那些已分别无碍解等法的人，名为已分别无碍解者。以他们围绕，不以断绝相续的方式，而是以于自身相续中生起、增长的方式围绕，名为已分别无碍解之围绕。于彼已分别无碍解之围绕中，上人法，此为义。显示巴利原文

以戒，或以戒之清净，以戒清净。破无明卵壳而最初出生故，世间最长者。或于世间之甚深广大戒等蕴中求、寻求故，名为大仙。显示巴利原文

至此，这部名为《一切欢喜》、总计二万七千余颂的律藏注释，已撮要归纳一切处之决断，并阐明了各关键之处。虽然如此，凡此处所写者，应当善加审察，对照巴利圣典与注释书。那些师长已善察世尊佛陀的大威神力及律藏的种种理趣与甚深义，为不坏古师之说示传承，舍弃己见，唯以令正法久住、饶益他人之心，而致力于开显律藏。于他们足下顶礼后，以忍辱、柔和等功德及行仪圆满，令他们心生欢喜，请求说示传承而来之决断。审察之后，凡与此相符者，应采纳之；其余则应舍弃。否则，应保持沉默。但决不可将决断混杂，何以故？因为这是导致教法灭亡之因。于此有偈颂曰：显示巴利原文