小品解释

一、羯磨犍度注释显示巴利原文

4“非现前所作”等三法只是说法而已。因为并非仅由三支具足才构成非法羯磨，仅由一支也可构成非法羯磨，此义应依“诸比丘，由三支……”等圣典（《小品》6）来成立。“于不承认所作”是就惭愧者而说。在非法方面，“于不忏悔罪所作”与在如法方面“于忏悔罪所作”，此二说与后文“诸比丘，若比丘具足三支，僧团若愿意可对其作呵责羯磨：于增上戒上戒有缺失”相违，因为犯不忏悔罪者被称为“于增上戒上戒有缺失”。此说合理，此处应思惟作者之意。此处优波提舍长老说：“呵责羯磨的特质，在注释中说为‘以诤论为因’，这与圣典所出的因缘相符，因此在所有三法中，皆应举出诤论，以因诤论而犯之罪而作此羯磨。故‘于增上戒上戒有缺失’此处，亦应于前分或后分、举罪或忆念等时，以因诤论而犯之罪而作，非仅以桑喀地谢沙为缘而作。”有记载：“‘不忏悔罪’指波罗夷罪，仅说此句后，后文‘于增上戒上波罗夷、桑喀地谢沙上有违犯’，此是旧义疏所说。”义疏中写道：“‘于增上戒上戒有缺失’是指桑喀地谢沙。”此与旧义疏前说相符，故彼处后文波罗夷一词可能是以义摄而说。注释中亦说：“‘不忏悔……显示巴利原文

若以此羯磨而作呵责，即名呵责羯磨。若以此羯磨而令“依他们而住”，即依止、亲近、依怙，名为依止甘马。若以此羯磨将污家者从彼住处、村落逐出，名为驱出羯磨。若以此羯磨令呵骂在家众者，使其忏悔，此骂者被差遣，名为引过忏悔羯磨。若以此羯磨从共住中举出、被僧团弃舍的有罪者，当知此羯磨名为举羯磨。显示巴利原文

11“依他们而住”是指依止重依止而说，非指其他。显示巴利原文

21在阿湿婆与富那婆娑比丘的事例中，记载说：“即使他们已经离去，也允许令羯磨止息，但这仅适用于正行者。”当面所说，称为与在家相关；背后所说，则归于教说。显示巴利原文

41令其忏悔时，只需说“请原谅”即可，不必行蹲下等如法仪式。“anudūta”意为同伴。显示巴利原文

50唯当不见罪时，方应作举羯磨，而非其他情形。有文记载：“作呵责等羯磨时，应先令其承认罪过；若其不见罪或不忏悔，则须以诤论者等支而为作。”显示巴利原文

于呵责等羯磨中，应知此为杂事决断。何谓呵责羯磨？何者为呵责羯磨之根本？何者为其事由？何者为其终结？何以称为呵责羯磨？所谓呵责羯磨，即于有事故时，具备执行条件。呵责羯磨之根本，是僧团。呵责羯磨之事由，是发生诤论的罪事。其终结，是修习的终结。何以称为呵责羯磨？因为僧团为造诤论者指出诤论与分裂之怖畏，令其生起忍辱，令其平息，故称为呵责羯磨。何谓已作呵责羯磨？即由和合僧团以白四甘马而作。何谓未作？即由别众僧团以白四甘马而作。以何种方式已作？以具备执行条件。以何种方式未作？以缺失执行条件。由谁已作？由僧团。由谁未作？由别众、个人。于何处已作？于僧团对彼比丘作呵责羯磨时，该比丘在场之处。于何处未作？于彼比丘不在场之处。于何时已作？当有诤论之罪事时。于何时未作？当无诤论之罪事时。显示巴利原文

75在《别住犍度》中，有人说：“若被告知‘不必向我请示入村’，即使未请示，入村也是允许的。”僧团可以取回自己安放钵的地方。Oṇojana 即是舍弃。又说：“然而，对于别住者带来且自己已接受之物，应为次日等目的而作舍弃；若未接受而舍弃，则不得。”显示巴利原文

76“依本性即依止”：此处有人说：“若弟子等尚怀依恋，则直至雨安居前一日，仍为所许；若彼依恋尚存，依止便不会舍断吗？这并不妥当。此处，现以‘我们应请求原谅’等方式，方为适宜。”于彼处，因已绝对放开；而于此处，有人却主张二者亦须绝对平等。“对于有能力的比丘”：文中记载：“即使受已得许可者命令，亦不得以重法或其他方式教诫。”“或较此更重者”：此处有人说：“非故意违犯的传话行为中，故意出精更为严重——这一义理亦应与此结合。”Paccaya 指雨安居资具。“不得坐卧处”：依床位分派故。有人说：“亦不得给予诵经等。”“若两位别住者于所到之处互相看见，二者皆应互相告知，因无差别地说‘客比丘应告知，对客比丘应告知’故。”即使前往其他寺院，对先前已于彼处作过告知者，便再无告知的义务。有人说：“对于未舍行法而于外作告知者，正如在寺院中无须再告知，于此，‘为清净客比丘故，应在布萨日告知’一语便是证明。”显示巴利原文

81有些人说：即便坐在半遮蔽处，也会犯下隔夜的恶作罪。“无差别地”：即不区分别住者与被举罪者。由于“即使当日受具足戒者，在清净比丘中”一语，与未受具足戒者共住是允许的。有记载：“‘等雨安居’此语，显示在不前不后躺卧时，二者皆犯行法罪。”显示巴利原文

86‘各自较新的’：指别住者等中较新者。先于僧团中受持别住后，已舍行法者，复于一人处再受持或舍置，皆为许可。然于敬悦中，唯舍置是许可。有言：众中人数不足，因有行有犯，故不得受持。古疏中说：先已受持之行法，如于一人处可舍置，亦可受持。显示巴利原文

97九十七。「我感受，故我知；心领受后，我体验乐，其意并非“因彼（乐）而我苦”——此为义趣」如是记载。未向彼住处（māḷaka）宣告者，应向彼宣告后，方可置下（行别住）。已向彼宣告者，则无须再宣告，唯置下即可。置下此法（别住）而住者，若有人已达近边界，则一切人皆无宣告义务。所见之色、所闻之声，应作宣告；纵未见未闻，在内部十二手范围者，亦应宣告。说：「此乃置下此法而住者之相状」。虽巴利中未见「从已划定寺院之划定（界）」等词，然言：「应依注释师之语如是奉行」。亦说：「审察存在（atthibhāva）」，即审察十二手近边界内之存在，审察未置下此法者已达近边界，应知共住等事。亦说：「置下者应于宣告后置下，有其目的」，然未显明其目的。行敬悦之比丘，应令其出罪——因行敬悦者与应出罪者理由无异，否则应言「应出罪者应令出罪」。被行下意羯磨者，依自身所得执取之权，若有同分比丘时，不得令彼不宣告。显示巴利原文

102第102条。读法作：“Anantarāyikassa pana antarāyikasaññāya chādayato acchannāvā”（对无障碍者作障碍想而覆藏，即名覆藏）。由无怨敌性而为同分，即是无怨敌同分。“然而，犯了同分桑喀地谢沙者，不应于其面前发露”——此一关联即于此处显示。对轻罪，则不拒绝行布萨。在此，由于允许依表白发露后行布萨，故轻罪的同分发露是恰当的。而据载，同分桑喀地谢沙则不宜作表白宣告。以“他将于其面前忏悔该罪”此语故，这一开许唯对轻罪有效。因为不可能在一位清净者面前出桑喀地谢沙罪，如是有载。于轻罪，亦不作同分发露，正因作表白发露被允许，否则它便无义。互相宣告方为适宜，为显示从彼之后便不适宜，故而允许作表白发露；因此，这里说“犯了同分桑喀地谢沙者”等语。此义即由“至此你二人皆无罪，应于他们面前对其余同分罪发露”之文，在《疑惑度脱》中已显示。若为桑喀地谢沙，作表白宣告后行布萨是适宜的。该表白之意为：当见到……显示巴利原文

所谓“名与罪”——注疏中记载：“由各个违犯所犯的罪，即是罪；名，即是该罪之名。”所谓“应宣告后置之”，在此应知，宣告的目的是为了遮止别住恶作。所谓“此非无因”，是说“犯了众多桑喀地谢沙罪”时，乃就出罪而言。显示巴利原文

“千夜、百夜”——应结合理解为：千罪，覆藏百夜。所谓“同分事集合”，是指对于犯下众多同分事之罪并覆藏多夜者，应给与别住后置之；另一类则是依不同事的情况——这便是它们之间的差别。显示巴利原文

“所谓‘村落的郊野’”——由这句话可知，意指在村落近处亦为适宜，这是记载中所说。又说：“但此是特例。”其中记载道：“此处唯以注释师为定量，未见有相称的说法。”然而，在《随律解》中，于“但此是特例，客比丘……乃至……进入而去，确有破夜”这段话下，以“恰于明相现时出去，从村落近边越过两块土块”等方法，采用了随顺的说法；又因为比丘尼戒条的制定处处都依随顺，注释师为显示比丘尼行敬悦的规定，便以相应方式随顺比丘尼而说“乃至前食时”等。为了显示依《古伦地》等所说而行亦无过失，故只说明特例而已；这两者也各自依其方式而相符，但在作决断时，应依特例为准，所以《古伦地》等所说为后起之说。然而羯磨作法则是前者。在此情形中，若某位比丘尼还未越过两块土块而明相已现，则无过失，由于一切注释中也这样说，所以说“唯前者是常行之法”。“关于别住法等”——记载道：“由于别住、依止、出罪等已依近边界划定，故比丘尼住处的近边界应取为界，而非村落。”又说：“在该村落有托钵行”等，这是依邀请而说。又记载道：“因为那里村内无住处”，也说：“那也只是在方式上相符，并非就实质而言。”显示巴利原文

108“应别住而行别住”是指未作重回本日，而单独以甘马语行别住。因为说“桑喀地谢沙罪”，故为单一；于同一事缘所犯的桑喀地谢沙，名为夹杂偷兰遮与恶作的桑喀地谢沙。所谓“覆藏法”，是指想要隐瞒的欲心。显示巴利原文

143“法性”即法性、如实性之义，正如“无惭”一词中的用法。显示巴利原文

148在此，“依前两个月的别住应住”一句，注疏说明：“别住期间的天数也应纳入计算。”显示巴利原文

184“在该地”即于那片土地上。“他犯下众多、有数量的桑喀地谢沙罪”等文句，是依种类而用的单数。显示巴利原文

4. 《止息篇》注释显示巴利原文

186-187凡是在甘马语中，有以“此”或“这些”作现前指示的规定，所有那样的羯磨都必须是现前所作的，并不仅限于呵责等五种。然而，之所以特别举出这五种来显示，是因为在《羯磨犍度》中，只有这五种为圣典所记载。这应理解为：如同在二十四条波罗夷中，只举出《波罗夷品》所说的四种来显示一样。其中，有说：“对个人现前，仅是进入伸手可及的范围。”理由是，即使是现前所作的羯磨，也没有现前指示的规定。实际上，这一意义在《羯磨犍度》中，仅凭“诸比丘，具足三支的呵责羯磨……既是非法羯磨……又是非现前所作”这样的语句便已成立，但那里并未指出罪过。而此处说“若有人作，则犯恶作”，应知正是为了指出那里所应有的罪过，才在此开始的。又有说并写道：“为了显示以类似现前调伏的方式所平息的事，也计入以现前调伏所平息的事，而开始了‘说非法者’等。”如此平息的事，是以类似现前调伏的方式所平息，既非以现前调伏，也非以其他任何方式所平息。为了显示这一点，阿阇梨开始了此段。显示巴利原文

195在关于达拔的甘马语中，并没有“僧团为这位具寿达拔”这样的现前指示，然而，根据“首先应请求达拔”一说，其现前所作的性质便已成立。同样，在其他地方，也应随其所应了知隐含的理趣。应给予达到忆念圆满者的调伏，即是忆念调伏。显示巴利原文

196-7有注疏写道：“对于那种因精神失常而从种种违犯中得无犯的疯狂者，才适合给予这样的不痴调伏，因此，应为不痴者所作的调伏，即是不痴调伏。”这与“僧团给予嘎嘎比丘——不痴者——不痴调伏”的说法一致。在“诸比丘，有三种非法的不痴调伏给予”的分别中，提到了“我不记得”，这是就违犯之时而言，因为那分别正是发生于那种情形。然而，在给予不痴调伏时，则应判定其不痴的状态。显示巴利原文

200关于“诸比丘于不认罪时作羯磨”的开端，其因缘已如前所述。依自认而作，即是自认所作。显示巴利原文

207以“诸比丘，具足三支的惩彼过恶者羯磨”为始，开示了五支之后，圣典便告一段落。注释书记载：“应知它是通过重颂的方式略说而结束的。”于善方分也是如此。显示巴利原文

214若问：“‘一切皆应共集一处’——既然禁止了授意，且在自恣犍度的注释中也提到：‘于分裂僧团和合时、于草覆地止息时，以及于此自恣摄中，此三处不得授意’，因此，此处‘或来而授意后坐于精舍等处’的说法，岂非相违？”对于通达意趣者而言，此并不相违。此处的意趣是：欲清净者，一切皆应共集；未共集者，即使授意，亦不得清净。此羯磨唯对已共集者成就。注释的意趣是：欲清净者不得授意。否则，便与圣典相违。因为‘除却他们不在此处者’这一圣典，正显示了有来至集会、授意而住者的存在。若说此是指界外者呢？若指界外者，此处何必言‘除’？因此，若有人于和合布萨时授意而住，他实为住于别住界，彼授意者亦无自恣摄。再者，于草覆地羯磨中不来者，他们并不由此诸罪而得清净，应知。若有人不喜此说，则其与《附随》中所说众中羯磨坏相相违，因彼处说：‘若唯应授意者之授意未持来，则羯磨未作；反之，则显示成就。’同样，也与适时相相违。若言：‘彼三处中，皆是羯磨所及者，彼处不应有应授意者。’不然，因为于四众等决断分别中，未作简别而提及应授意者，此是总说。而此则是别别之说。显示巴利原文

220220.心的生起即是诤论。‘诤论’一词，也因以因代果的用法而归入善等之数。针对于此，有言：由于可依止息及事所摄，故为诤事。或者，因为作为诤论之因的心生起止息时，与之俱起的声音也得止息，所以心的生起亦由止息而成为事所摄，此理趣成。在‘善心而诤论’所说的诤论中，亦说‘以异熟故为言说’，应知此处并非就所说言语之因而言。显示巴利原文

222由‘犯戒者虽犯戒，亦有善心’这句话，善心似乎可能存在？不然。这话并非就犯戒事而说，而是为了表明：犯戒者是在三心之中具足某一心而犯戒，故说‘某善心犯戒’等。若有人说‘犯戒事仅是所制之学处’，那么犯戒事的不善等性质便不能成立，如同诤事等一样吗？并非如此，因为这会导致与‘无犯戒事是善’的说法相违。然而在《随纽》中说：‘所谓犯戒事，是指如是生起的不善心所引发的色蕴等的同义语。在其他的善、无记及学处中，由于有“犯戒事可能是无记”的说法，故在善三法中，唯有学处被排除，因为它不属于善三法。通过否定善而否定了与其同趣的唯作无记，故唯作无记也应理解为被否定；犹如唯作无记被否定一样，异熟无记也被否定，但尽管如此，由于无记的共通性，应理解为它与色蕴一起，也是异熟、唯作无记的同义语。’其中，‘善心是犯戒的支分’这一说法，是就那些于律中不通达、行不清净等之人而言的。因此，因为不能说‘无犯戒事是善’，所以善心不是犯戒的支分，这是其义。若问：既然如此，为何又说‘三心、三受’？有些论师说，这是为了说明‘并非如此’等而开始宣说的。显示巴利原文

「身动、语发，唯某一支分」的意思是，唯某一犯戒。仅凭学处，因不可能有不善等性质，故犯戒性不成立。为了说明犯戒者是在三心中具足某一心而犯戒，故说「某善心」等。其意思是：在掘地等时，于善心刹那，由于有以违犯为缘而生起的色法，故善心者犯无记戒；同样，无记心者犯称为无记色的无记戒；在杀生等时，不善心者犯不善戒，但此处的色法不计算在内。应知：在梦见等时，行杀生等，或以同宿等方式犯应犯之戒者，是不善心犯无记戒。这称为「犯戒事是不善」，即不善心生起。然而，在古纽结注中说：「凡夫、善凡夫、有学、阿罗汉四种人之中，阿罗汉的犯戒事唯是无记，有学也是如此，善凡夫在无心违犯时也唯是无记。其余的人，则既有不善也有无记。由于他在故意违犯时唯是不善，故说『无犯戒事是善』。一切处的无记，仅是就其无异熟而言，得此名称。」应审察而接受。显示巴利原文

224224.“争论是诤事”——是否一切争论都称为诤事？这是一问。古纽结注说：“争论即事，故为诤事；问者是在问：此二者皆是诤事，即既是争论，又是事。”某些写本中没有这一问。若有此问，则不应作此问，而应有五问：争论是诤事，诤事是争论，诤事既是争论又是事。某些写本有三问，某些有四问，却无五问。其中，两问已作分析。在其余诸问中，“事是争论”指一切事皆归入争论之数；“争论是事”是问：是否一切争论皆归入事之数？此理适用于一切处。显示巴利原文

228228.“在现前调伏中”的意思是：处于现前调伏的状态。显示巴利原文

230230.所写的“以……之间”意为“以……为缘由”。显示巴利原文

233在举罪甘马中，未对讥嫌者制定波逸提，因为其中不涉及授欲。显示巴利原文

236“他对此”中“此”的含义就是“此”，如同在“此是上首”中那样。显示巴利原文

238据说，经文是：“什么是他所应受的下劣羯磨？”显示巴利原文

242“应作之事即因应作之事而生”一语，是表白羯磨等的同义语。它不似诤论事等那样须以灭诤法来平息，而是通过现前毗尼即可成就，这是其含义。显示巴利原文

244244. 应由多数人进行的羯磨，名为多数人羯磨。显示巴利原文

245书中写道：“从耳孔垂下的耳饰等。”巴利原文作“臂钏”。导师则举出“臂钏等”。显示巴利原文

248书中写道：“‘善歌’是指在般涅槃处所唱的歌。”‘牙歌’是想唱牙歌者应作的发声训练。为阐明牙歌，故说“我们将唱”等语。显示巴利原文

249所谓“四方形韵文”，即四句偈颂的韵文。书中写道：“波浪韵文等是发音方法，而非用于舞蹈表演。”‘外毛’是抽象中性词，意思是：正如那羊毛毯的外侧毛显露在外，比丘若作如是穿着，即犯恶作。显示巴利原文

251“与广目者等”是与格复数，表共伴。“Sarabū”指家蜥蜴，据说呈白色且有剧毒。“Sohaṃ”：我以此慈心与他们结缘，我礼敬世尊——这是句法上的关联。“在其他……应断除的”指贪随眠。显示巴利原文

252“起立”意指投入。“让他下来”意即以神通力将其降下并握住。“随转”意即四处游转。显示巴利原文

253“不黏着”意为不附着。“杂以形象”意思是杂以女像等。显示巴利原文

254“Ālindakamiḍḍhikā等”是指主要的平台等。关于“旋转后就在那里”，书中记载：“旋转后，在第三次时正好停在平台上。”所谓“paribhaṇḍa”，指的是为加固墙脚而在屋外铺设的薄平台。文中又说：“旋转后钵若破碎，因无破僧之虞，可置于安全处。”“Pattamāḷaka”是为了防止钵滚动掉落，用砖等围成圆形或方形，并加盖棚顶而成。书中也提到：“‘Pattamaṇḍalikā’、‘Pattapacchikā’是用棕榈叶等制成的。”由于提到了为支撑钵而设，所以可以放置在平台边缘的支架上。若置于床上或支架上则不可，因为这被禁止作为坐具。如果靠近地面，则可以悬挂。显示巴利原文

255关于“挂在肩端”这句话，有人说：“不可用手抓住后放在膝上。”这种说法并不妥当。因为经文中“不仅是谁的钵……”等语，是考虑到：如果用手拿着的钵已被认为破损，那么用其他身体部位就更不用说了，所以才这样说。而巴利文是依通俗用法而说的。“Ghaṭikapālamayaṃ ghaṭikaṭāhaṃ”意为陶制的钵盖。所谓“尸体头骨钵”是依“石像的身体”、“乳流”等通俗用法而说的。意思是：来到床上坐下。也有人将“Pisācillikā”说为“毕舍遮幼童”。“已给的”即已接受的。“咀嚼后”即吃了之后。“骨头和刺”即骨刺。书中写道：“对于所有这些，无论是否知道其施设，都犯戒。”显示巴利原文

256“撕开后”即剖开后。“用碎片填满”意为用酒器碎片填满。所谓“Bidalaka”，是对一种称为“加倍”的特殊操作的称呼。对什么加倍？是对那些用席子等铺开的大迦提那衣加倍。因为应当将其按杖迦提那的尺寸，在边缘处收拢，做成双层。否则，在制作小衣的边缘等处时，手没有操作空间。若有签条，则能轻易辨别两件衣中哪件已缝、哪件未缝。若做成杖迦提那，则不需很多助手。书中写道：“不折叠时，衣是平整的，角也是平整的。”由于提到“用姜黄线作标记”，因此用姜黄线缝衣也是可行的，这已成立。因为对此有些人认为不如法。所谓“Paṭiggaho”，是指指套。显示巴利原文

257-8“Pātī”意指钵的形状。“Paṭiggahatthavikā”则指套袋。因先前已允许收纳针与剃刀的袋子，故又说：“诸比丘，我允许药袋。”此处也暗示，针与剃刀等物亦可置于其中。即使乌巴难达比丘是无耻之人，此物仍属其所有；而非被灭摈的比丘，纵然怀有惭耻，亦可取用，这是合理的。“不适当”意为不足。显示巴利原文

260-1在墙外四周筑起低台而设立者，称为“圆台”。若以浴房遮盖物等遮蔽后，其裸体不再显露的，方可为其作按摩。这一规则同样适用于以水衣等遮盖的情形。显示巴利原文

262-3“Paṇiyā”指造水之人。被拽动的汲水机械在井的上方旋转。“Arahaṭaghaṭiyanta”是状如车轮的机械：应知在其辐条上系缚小罐，由一人或两人转动而汲水。所谓“Āviddhapakkhapāsa”，即翼索以圆形方式被绑缚之处，犹如被穿透的布一般。此前为存放钵而设，现在则允许为放置钵而设的支架，以便用餐。显示巴利原文

273'流向别处'：因无此用法，故可行。'以百番羯磨'：即以极大之精勤。显示巴利原文

277-8所谓'金属器物'，是指除铜器以外的其余金属器物。所谓'印纹腰带'，是指未做成四方形而系扎者。'臂饰之穗'为四方形。'以腰鼓形状'者，是指以缝制桑喀帝腰鼓的方式、取优种谷穗顶端之形。'流苏末端'即边缘之意。又或写为'穗根'。未系腰带者，无论故意或非故意，于入村时皆犯。又云：'应从记取之处系好腰带后入村，或应折返。'显示巴利原文

279所言'七指或八指'，此处因未说明是'依善逝指'，若以通常指宽为度，为求合宜而增宽制作，亦无过失。显示巴利原文

280其形状如同锡兰妇女所持的棕榈扇。显示巴利原文

294所谓“比丘们藏匿于此”，精舍等故名庇护所。有言：“依‘已来’之语，唯已来之僧团方为所有者，未至者则否。”此说不合道理，因为依“平等分益”的规定而成立。显示巴利原文

296-7关于“以豹尾”者，此处注中说：“以豹显示非许可的皮革。”所谓“柱窗”，是指不横着安放木条，只用直立的木条制成者。“允许褥子”，意思是允许作枕头。用棉絮填充的褥子不可倚靠，因为只允许羊毛等物。这是就坐卧而言，所以若问“可否倚靠？”答：“不许可，故不可。”有人说。如果这样，那不许可的床也不可倚靠，但因其已被允许，所以没有过失。又，为病者开许的枕头可以躺卧，因此褥子也可倚靠。而且诸阿阇梨也允许且使用，有人说。以木棉丝缝制的衣，是允许的。为什么呢？因为它顺于棉。“以阿迦果丝所成者，同样如阿迦织物一般被禁止。”他们这样说。显示巴利原文

298“不可系缚者”，即不附着者。“推挡开来”，是指使之光滑平整。又有记载：“白色等诸色，依次第，甘蔗等物是为了系结的目的而说。”显示巴利原文

300“卷曲”，是指四周卷绕、前端收拢。显示巴利原文

303‘灰泥涂抹’者，即石灰泥涂抹。显示巴利原文

305‘执著’者，即渴爱。‘寂静’者，即无贪。显示巴利原文

307‘执取’者，即以身执取。显示巴利原文

308‘堆’者，是指为作排泄之用，将砖块等切割而筑成。显示巴利原文

310‘六群比丘的弟子’：此处，六群比丘在[佛灭]二十年后才出现。因经中有‘诸比丘，他们已让我心生满意’的说法（《中部》1.225），所以将在另一时间——于舍卫城游化时所发生的事，为说明此处的犯戒而引用于此，似乎也是合理的，应当审慎思察后再作抉择。‘长老’者，指更为年长德高者。显示巴利原文

313‘铺设’者，即草敷、叶敷等铺设物。显示巴利原文

318“以卧处之最上”，是指依床座的范围来划分。“以精舍之最上”，是指依房间之最上来划分。有记载这样说。“固定”，是指决定。因为正是为了资具的缘故，大长老们才为了该资具的因缘，不往他处而安住于那个卧坐处，以便护持——这是它的意义。为显示无干扰之事，才说“那里没有人”等。又有文句：“应断除寻思，以清净心，唯依行仪而往。”所谓“灰泥墙”，指的是塔庙的平台围墙。“回避”，是指退避。平等分益的制度，如果有根本住处就会存在，当根本住处坏灭时，这一制度也随之灭去。平等分益的说法，在两人或多人时是合理的，因此当只剩一人时，我不这样认为。“暂时”的情况，或因根本断灭，或因其他事务而去了他处，这如同船只的遇合，阿阇梨说。“应依个人而行”是指：在作白告知僧团时，僧团对每一位雨安居比丘分别说：“施与这个数量的雨安居衣，僧团认可吗？”应当为每一位比丘各自执取并施与，不应依僧团整体而行，因为并非僧团施与僧团这个数量。有记载说：“由于有人说：‘在一个住处为僧团作羯磨，所以应当依僧团而行。’”但实际上，如果这样说的话，僧团并没有作任何羯磨。有记载说：“从已经选任的卧坐具分配执事人那里，即使由他人来执受，他的执受也是成立的，就如同未被执受的戒师的具足戒一样。”有记载说：“在甘马语中，选任也是有效的。”显示巴利原文

此处是分别生起八或十六，还是合在一起？合在一起也是可以的。因为他们并非那样被僧团认可而成为作持者，正因如此，在《七百犍度》中才说八人合在一起被认可。他们的认可既可通过白二甘马语，也可通过白二甘马语。以白二甘马语所获得的，正是以告知羯磨的所依事而获得；以告知羯磨的所依事所获得的，正是告知羯磨本身，而非其他，应如此了知。若错误地执取此理，便会执取为“告知羯磨可作白二甘马，白二甘马亦可作告知羯磨”，若如此，则会产生羯磨混杂的过失。“道、池”中，“道”指建于道旁的长厅，“池”指为沐浴而建的池。这些并非卧坐具，此处未包含斋堂，那么斋堂是卧坐具吗？它也被包含在此处，因为并非为居住而建。但食堂则两处都未包含。虽未包含，但根据后面所说“然而食堂即是卧坐具”（《小品注》318），它属于卧坐具。有人说“此处亦应建净厨”，有些人则否定此说。以树根、竹丛遮蔽并装有门扇的，即是卧坐具。所记载的“在无所得的住处，即在无所得的卧坐具中”，这是合理的。因为卧坐具并非单独存在。在“使其了知后”中，若不了知规定，以强力行之亦可。此亦是缘。显示巴利原文

“依附而住”意指住于其附近的树根等处，并在那里履行义务。依教理、行道、通达而有三种。“十论事、十不净、十随念”是原文。“若舍弃第一部分，此若比最初执取之物更贵重”被记载。断夏者，是指先前已得雨安居资具、后来断夏者。“如雇佣而住”指如同受雇劳作而住、被寻求而住。“僧团的……乃至……还俗者亦得”这是针对彼处所生而说。有些人认为，以此而言，只有告知羯磨才是标准，而非执取。然而持律者说：“即使以‘在我等寺院入雨安居者，僧团将给予每人三衣’等方式进行告知，若未分配，还俗者不得。因为说‘作告知羯磨后执取’，以及先前所说‘未分配时还俗’。”所记载的“以资具为缘，即在家主或其他人的雨安居资具，以资具为缘而被执取”。“应给一衣，即坐在那里的人每人得一衣”被记载。第二长老座，即份额。应知第一部分被长老以不同方式执取。显示巴利原文

320“以三年间隔”指在三年期限之内而住。“象的爪”名为象爪，“宫殿的爪”则指下方的分界。“依在家人的铺设方式”即如同在家人所行的铺设方式。记载说：“唯有他们铺设后所施予的，才可以坐；比丘不可自己铺设后又将其舍弃，也不可由僧团铺设后再行舍弃。”显示巴利原文

321“不可由僧团、或由团体、或由个人舍弃”这句话，正对应了注释书中所说：“如果某物是不可舍弃、应分配、属于僧团的非重物，而团体或个人住在该住处时，由团体或个人所舍弃，即等同于由僧团所舍弃。”否则，此处提及团体、个人便没有意义。Arañjaro指水缸，alañjalo指能盛大量水的容器。记载说：“像圆缸的形状，口部稍长，在中间示现分界而作。”依肉眼、天眼、法眼、佛眼、普眼而有五种。显示巴利原文

“以重物与重物”是就可移动的重物而言。“放置衣钵”，指放在以八支遮蔽的床上。所谓环状金属，是指黄色的。所谓“不可随身携带”，指如果不给客比丘，而从侍者手中写下自己的名字后取走，随心所欲地带在身上，是不被允许的。记载说：“依在家人的铺设方式，即直到自己的工作完成，一直持守而给予。”所谓山顶，是指人们旋转而切割的地方。所谓钵带制作者，即制作钵的系结等的人；也有人说：“是制作佛像的金等钵制作者。”记载说：“半臂，即从肘到肩峰。”从此开始，即以此圣典为开端。所谓杖槌，是用来捶打染衣的。由于说“属于敷具类”，且说“那也是重物”，所以有人说：“以‘亦’字，毯等一切敷具都是重物。”依此理趣，另作解释说“毯等敷具不是重物，是可分配的；只有为卧具、坐具而施的敷具才是重物”者，应当加以审察。结，即衣结。所谓bhañcako，指碗。显示巴利原文

323-4乃至仅制作门闩、门柱等活计。文中写道：“名为‘鸽笼器’者，是当安于门环之上的扣环，或当安于茅草屋顶栋梁之下的器件；此二者皆用坚木制成。”所谓“间隔期”，是指先前已作安排者于彼时再次进入时，其话语所及的住处。然而，不应视为“已退失者”。应知于一切时处，失去住处者并不成禁止他人者。因若不取回门窗等则无法交还，故言“必须交还”。有人说：“若取去椽木等，精舍将倾塌，故言‘应给树根等’。”文中写道：“若非居住此处者，以邪行自性占据土地，于他们亦无犯。”文中写道：“门窗等纵使未作净，不覆蔽亦不应置于外。显示巴利原文

325凡作为指定食事处的食堂，其分配乃是常法。而“已给”是为了显示施主如何施与，如言：“尊者，从僧团取。”所谓“一次受用”，即应由一门受用。于“三衣资具”处，文中写道：“如仅得水者，若未得指定食而得衣等其他种种物，他们亦属其所有。”文中写道：“言‘请给指定食份’而持来者，所持既已在手，即非施与僧团，故应按他们所说次第，大众分而食之。”或依次第而分，或依分派之分派。文中写道：“名为‘峰分派’者，因不可取者亦被取故”；又写道：“未解胜食之分派而混取者，亦应如是处理。”若持钵者以盗心取，令取者则有罪。所谓“放下已逾时之分派”，于此文中写道：“若唯于当日可得比丘食，从第二日起即不可得。”此后纵未言“一切僧团皆可食”，亦应分而食之。文中写道：“若不言‘这许多比丘从僧团指定后给予’，而言‘这许多比丘的食，你们拿吧’，此名为僧团邀请。”显示巴利原文

“依次”即依所得次第。“切断后”指未说“取食”一语。“以一口之量”此法唯适用于邀请食；而在指定食中，分配仅成立于一人足量之时。文中写道：“所谓‘一次’，即是只要比丘住于该住处，一切比丘皆可获得。”显示巴利原文

关于“非界外之僧团所得”，文中说：“在指定食等情况下，即使住于界外，若居士施与，比丘亦可受取；亦开许差人取回。然而在此筹食中，则不适用。”“他们不能得”，意即虽经指定，亦不能得。“轮流村”，是指因路途遥远，须轮流差人前往的村落。“唯是筹事”，是指成为额外所得。“现前者”：若比丘众大多前往界外，应将食物送至留在现前者处。因为同一僧团中，一人所得即与众人共有；若没有这样的人，便应差人将自己的那一份送去。“或得或不得”这种说法，只是依文句修饰而说。而“未带入精舍……不适用”，是指筹食是在精舍中被指定的。因此，凭所交付的筹——“其”即拿去的筹，“应取筹”似乎是合适的。诸写本读作“应取”，所以“由彼”是指由取筹者。“由被盗取故不得”这句，以及“应行草屋净”，据说是岛居者所说。“一位大长老”：大长老大多不去精舍，其余人偶尔会去，因此若是同分，应先派人将自己的那份送去，再给其余人。“精舍中大长老之钵中筹食”：大长老独自留在精舍，心里想着“所有的筹必定都会派人送给我”而安住；当客比丘来到住处，即使没有看见筹食，也没有疑悔而食用了。显示巴利原文

这是针对布萨日发露忏悔而说：“戒清净者。”作完标记之后，便已系缚。“客食及行食”，是就作为客比丘前往者而说的。如果无病的看护者食用了施主所与之食，也须派人送去（给本众）。糖团的大小如同多罗果。显示巴利原文

七、破僧犍度注释显示巴利原文

330“名为阿努皮亚”以单数形式出现，而在第七格中则为“阿努皮亚亚”。经文读作：“伍达夷等十位使者。”文中有记：“非从下层台阁，亦非向下层台阁。”显示巴利原文

332332.“以前”指过去的时期。文中也有“王在时”和“王所住”的读法。显示巴利原文

333333. 这里，“不得之渴爱”即是欲贪，它并非禅定退失之因。然而，若希求佛陀之德，则禅定亦已失去。难道不是已获修证吗？所谓“意所成”，是指禅定由心意所成。显示巴利原文

334“导师”者，即众人的导师。显示巴利原文

339“波陀尼咖”者，指匕首。显示巴利原文

340“人们”者，指男人们。显示巴利原文

341“这五种”等语，是为了说明那些期望通过一夜之守护而获得庇护的人，即是如此。而“过去已作守护”之说，则是为了表明我如今已不必再作守护。所谓“他人以暴力加害如来的生命”，是因为这是依照嘱咐而来的，所以才如此说。显示巴利原文

342“莫靠近”意为不要怀着杀心靠近。“从此”即从这生命。有记载说：“‘Yato’意为‘由于’，或‘Yato’意为‘已去者’。”又有记载说：“‘Paṭikuṭito’意为退避、蜷缩，或表示退缩回避。”显示巴利原文

343“三食”指可供三人受用的食物，也有“应受三食”的异读本。因为从施设用意而言，我允许三人受食，超过此数便成为众食，对此也同样作了说明。这里并没有前所未知的内容。记载说：“未通过暗示而获得的食物，即使在三人受用时，虽然它并不名为众食，但若是依于暗示而得，则不可行。”在“基于三种目的”那一段里，也应当结合“为了不令那些依恶欲成党者分裂僧团”，以及“为了善比丘们的安乐住”来解释。“为了悲悯诸家”，意为为了守护在家人们的净信。“Vajja”即过失。有记载说：“愿他触犯此过失”，意思是“愿他去靠近应受呵责的人”。又或许是说“愿他的心不触犯”。“破轮”指破坏教法之轮。“寿量”在此处，虽然无间地狱并没有固定的寿量年限，但应知由何种业力而须领受多少苦报，那便是它的寿量。显示巴利原文

345根据“取另一座位坐下”一语可知：即使是前往不相应处的善比丘，也可以坐在他们的座位上。“Āgilāyati”意为疼痛。“ādesanāpāṭihāriyānusāsanī”是指针对各各心行而分别教导，即记说神变教诫。神通即是神变，故称神变神变，意思是：以与神变神变相应的教诫来教导。“朋友，那不是……”这句话的意思是：“那句话，难道不是我说的吗？”显示巴利原文

346-9“Suvikkhālitaṃ”意为彻底洗净。“Saṃkhāditvā”意为充分咀嚼后。有记载说：“‘Mahiṃ vikubbato’意为广大。”指他正在吃莲藕。在那里，“jaggato”指在河流中守护（象群）者。有人说：“怎么？象群要走了吗？”有记载说：“‘Asaṃpāto’是异读，意为未到达。”又说：“因恶趣众多而再次显示。”有记载说：“‘Evaṃsate’意为他的诸漏如此。”显示巴利原文

350也有记载说：“‘Vosānaṃ’意为结束或完成。”“Jātu”是表示坚固义的虚词。“Mā udapajjathā”意为愿它不生起。有异读作“他正放逸地从事”。“Anādaraṃ kusalesu”意为对善法不尊重。“大海”有多大？意思是：极其恐怖，大到令人畏惧的程度。显示巴利原文

351优波离，“比丘尼不分裂僧团”这句话在此处，有些人解释为比丘不分裂僧团，而比丘尼分裂僧团，但这种见解不应采纳。当单说“僧团”时，唯指比丘僧团。“施与僧团，施与两部僧团”等论母文句也证明了这一点。在非法见所造成的分裂中，可能有法见者存在。有记载说：“即使在依戒、依忆念的分裂中，若说‘行法’，对僧团分裂有疑惑者也是如此。”“Vinidhāya”意为：掩盖了欺骗的意图后。显示巴利原文

357即使是从其他寺院来到某个村庄的比丘，也属客比丘。关于此事，有些人这样说：“如果住寺比丘去了某处又回来，因为提到‘他也应受用客比丘食’，所以是指从远方而来，而不是在村庄内，因此这不合理。”应对他们说：“所谓客比丘食，是由在家众所设立的。若比丘从常住的村庄之外的其他村庄而来，即属此列。同样地，由于寺院不同，从其他寺院而来的也是客比丘。”这是诸师的决定。关于“应问饮用水，应问使用水”，导师说：前者是指取出后放在瓶、碗等容器中的水，后者是指井、池等中的水。在第二次问时，因为是自己的住处，所以应单独询问，故而说“限定的比丘或村庄”。在许多典籍中，两种方式都适用。显示巴利原文

362-4第五项：“为随喜而坐。”注中记载：“‘人们施食之处’，是指人们携妻儿共住并布施之处。”于此品中，列有客比丘义务、住寺比丘义务、将行比丘义务、随喜义务、食堂义务、乞食义务、林野义务、住处义务、温室义务、厕所义务、和尚义务、阿阇梨义务、共住弟子义务、依止弟子义务，共十四种大义务。若以未摄而摄的方式合算，则成为八十种品义务。显示巴利原文

383-4注中记载：“Nandimukhī”。 “Āyatakeneva”意为一开头就。“Yanti”意为由于。“Savantiyo”指大河。另有异读作“Mahantabhūtānaṃ”。“Pattā”意为到达后。“‘以有想之根而作遮止，非以无作’是就遮止者的想根而说。”未对此事作出决断，大众便从座而起了。显示巴利原文

398-9有记载：“‘自取’的意思是：自己虽被他人举发，却不为了自我清净而接受，而是看见他人有过失后，为清净教法而自行承担。‘Vassāratta’意为雨季。‘Sappaṭimāsa’意为与惩戒相关，这是它的用意。显示巴利原文

401“Upadahātabbo”意为应令生起，即以追悔为门而应受持，这是它的用意。显示巴利原文

十、比丘尼犍度注释显示巴利原文

402-3“Sūnehī”意为“由儿子们”。“Setaṭṭikā 是一种病类”是巴利原文。“Setaṭṭhikā”是注释书中的说法。有记载说：“以‘证得无碍解的漏尽者’这一概念，诸禅那即已包含在内。因为若无禅那，一切种类的成就皆不能圆满。”显示巴利原文

404“Yadaggena”指以某日为起始。“Tadeva”即于彼日。有作“Anuññattiyā”的读法，而作“Anupaññattiyā”则不妥。显示巴利原文

405若问：既然已说“我接受，尽形寿不可逾越”，为何现在又请求恩惠？那是为了避免他人诽谤。因为有些恶智者可能会说：“由于最初接受了摩诃波阇波提，因此二部僧团中并未形成依戒腊礼敬的规矩。倘若瞿昙弥请求恩惠，世尊便会允许。”显示巴利原文

408“Vimānetvā”意为不冒犯、不违逆。显示巴利原文

410-3“Kammappattāyopi”意为应受羯磨者。“Āpattigāminiyopi”意为已犯戒者。“Dve tisso bhikkhuniyo”指由两位或三位比丘尼。另有“Manosilikāya”的异读。显示巴利原文

420“因此应邀请比丘”，这是依适当礼仪而说。显示巴利原文

422-3“我允许……乃至……暂时”，这是针对个人所有而说，并非针对僧团所有，此为阿阇梨之见。从“诸比丘，我允许月经期妇女使用腰带”这句话可知，比丘所用的系缚腰带是不被允许的。流出者，指毒液流出。男性特征者，指胡须。显示巴利原文

425于“三依止”中，她确实得不到树下住。显示巴利原文

426在食堂中，若施主们想对已用餐的比丘尼僧团布施四种资具，则按戒腊次第。显示巴利原文

427“Vikāle”的意思是：只要仍处于非时，便应遮止。“Ajjattanā”即今日。显示巴利原文

428“Anuvāda”指应受呵责之处。应知这一切都是为了说明：对于“从今日起，比丘尼对比丘的言路已被关闭”这条所制定的敬法，违犯它所导致的犯戒。否则，可能会有人心生疑虑：若那些通过接受敬法而获许比丘尼具足戒的敬法遭到违犯，她或许会因此成为未受具足戒者。显示巴利原文

429“Itthiyuttena”指与妇女、牛等一起驾辕者。“Purisantarena”指有男子在中间。有记载写作“Purisadutiyena”，意指另有男子为伴。根据“极为不适”这一表述，可知对病者确属开许。其意旨是：向世尊请问后，在已获允许之处，我将受具足戒。显示巴利原文

430“她因某种障碍”——此语含摄一切障碍，因此不必具体指明是何种障碍；依已提到的障碍，即以“国王的障碍”来成立即可，这是阿阇梨的见解。显示巴利原文

431-2据载：“作了新业之后，白告‘请住如此多年’，这便是僧团土地的布施。”有人说：因为说到“有家宅”，故排除了与在家相关的适宜、清净、学处等，此说合理。何以故？因为注释书中说：“除了同住一屋的卧处之外。”由“诸比丘，我允许养育”一语可知，一切与养育相关之事，对母亲是开许的，对他人则不然。如果她不能无同伴而住，则应以任命的方式给予她同伴，这是我的见解。多长时间？若她住下后同伴想去别处，她有权任命另一人。她分娩后即能获得，这是阿阇梨的见解。显示巴利原文

434据载：“这是特别开许的，即使在一方或双方有漏泄的情况下，也是开许的。”因为世尊只说了“我允许完成剪发等事”，所以才说“其他那些事都可以完成”。由于世尊并未说“诸比丘，我允许剪发等事”，而只是说到“完成”，因此，她若疑惑，即使在双方有漏泄的情况下，也以波罗夷的范围犯波罗夷。一切注释书中都是如此决断。因为这是特别开许的说法，否则便会无差别地以它为准则。若是那样，对比丘是否开许，便生疑惑。显示巴利原文

十一、五百犍度注释显示巴利原文

437"Chinnapātanti"是巴利中性语法形式的修习词，意为以那种方式堕落。"我们又遭到迫害"是以现在时表达过去义，意为"我们曾遭到迫害"。或者，指情形存在的当时，我们是。在按计数方式说完"五百比丘"后，又说"雨季安居"，这是对特定个人的说明。显示巴利原文

443443. 由"踩踏了雨衣"这一说法，可成立世尊也有第四件衣。因此世尊在衣蕴中说："披上第四件衣。"显示巴利原文

444而“正如由我……”等语，是就结集时未予收录的用意而说；然而，“贤友们，法与律已由长老们善为结集”。又，“我，名为某某，将如此受持”的意思是：正如我亲自从世尊面前听闻、亲自从世尊面前领受的，同样地，由那些被世尊亲自置于首位的长老们所结集，因此说“结集已被善为摄持”。显示巴利原文

445应知“唯你命令”仅此而已，而长老们在施以梵罚后，才说了“对阐那……”等语。在此，如同阿难长老，其他被僧团派遣的比丘，可与受梵罚的比丘交谈，他人则不能。“Ujjavanikāya”意为逆流而行的。“Āgamā nu kho idha āgamā nu khvidha. Āgamā kho idha, te orodhā idha āgamā kho.”“Bhisicchavīti bhisitthavikā”是所记写的。“Sabbevimeti”即所有一切。“Kulavaṃ gamentī”意为导致无益的毁灭。Kucchito lavo kulavo，即不幸与毁灭。然而，在此处，当应说“法与律的结集”时，为了特为显示律是教法的根本，并阐明当律住立时，整个教法即得安住与成就，且此事是以“这对你们是许可的，这对你们是不许可的”为开端的，以及此教典属于律藏，故此处说为“律的结集”。显示巴利原文

446“Nikkhittamaṇisuvaṇṇā”指依学处所遮止的珠宝与黄金。其中，“珠宝”一词摄尽一切恶作事，“黄金”一词摄尽一切波逸提事。“Bhikkhaggena”意为按比丘的人数，此处即依此说。显示巴利原文

447“Mahikā”指霜雪。“Posā”指众生。“Sarajā”指带有尘垢者。“Magā”指如同野兽。“Netti”意为在种种境界或有中牵引者，此为渴爱的同义词；因与彼渴爱俱行，故称为“sanettikā”。显示巴利原文

450-2“Ahogaṅgo”是山名。“Anumānessāma”意为我们将令其了知。“Āsutā”意为已调好的，或读作“asuttā”，意为不浑浊、未煮过、鲜嫩的。显示巴利原文

453“Ujjaviṃsu”的意思是，他们逆流而行。显示巴利原文

455“Appeva nāma”即“善哉”。“Mūlā dāyakā pesalakā”指“根本施主是清净可爱的”。所写的“Kullakavihārenāti khuddakavihārenā”意为“小寺”。因为形色已参与其中，所以名为小寺。然而，如何了知此事：储存的尽形寿药，若与当日接受的时药混了味，在当日接受的时药用尽之后，它便归入储存的食物之列？答：由“诸比丘，以时药……尽形寿药当日接受”的教示，若先前接受的尽形寿药与当日接受的食物混合，便成立它归于先前接受之物。否则，如同在“诸比丘，以七日药接受的尽形寿药，七日中适用”（《大品》305）中所说的情形，在此也应当说“诸比丘，以时药接受的尽形寿药，在时中适用”，但并未如此说。因此，应知那先前接受的、与食物混合的，便归属于食物一类。而在注脚中，则说“储存的硬食或软食”（《波逸提》253）。故不应仅取其字面含义。显示巴利原文

457“Idhā”指“在此文中”。注中写道：“‘于时中适用，非时中不适用’（《大品》305），仅由所说的这句话，‘非时中适用’这一句便招致非时食波逸提，此是其义；‘不适用’则招致储存食波逸提，此是其义；若味道混合，即使是当日接受的也归于尽形寿药，此是其义。”“Suttavibhaṅge”意为在经的“本母”与“分别”中。此义已经出现。是哪一个呢？即“对令超过者，有断头罪”这一句。显示巴利原文

关于金银的开许——显示巴利原文